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　　高中生的學(xué)術(shù)論文篇一

　　在理想與學(xué)術(shù)之間

　　摘 要：在中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建過(guò)程中張申府曾做過(guò)大量工作，后來(lái)卻由于種種原因退出了中國(guó)共產(chǎn)黨，并被人為地遺忘了。本文對(duì)張申府在建黨過(guò)程中的活動(dòng)作了簡(jiǎn)要介紹，并試圖分析為什么張申府不能堅(jiān)守自己的政治理想，而走上了另一條道路。

　　關(guān)鍵詞：張申府;建黨;學(xué)術(shù)

　　一、張申府早期建黨活動(dòng)

　　張申府(1893.6―1986.6)，社會(huì)活動(dòng)家，數(shù)理邏輯專(zhuān)家。原名崧年，申府是號(hào)，河北獻(xiàn)縣人。出身書(shū)香門(mén)第，其父張濂是癸卯年(光緒二十九年)進(jìn)士，曾任翰林院編修。張申府幼年已打下很好國(guó)學(xué)根基，稍大以后受當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸影響，接受了新式教育，1913年張考入北大數(shù)學(xué)系，開(kāi)始研究西方學(xué)術(shù)。1917年畢業(yè)后任教北大。在北大期間，張申府結(jié)識(shí)了一些進(jìn)步人士，并和陳獨(dú)秀、李大釗成為好友。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，雖然皇帝已經(jīng)沒(méi)有了，但是中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)并沒(méi)有多少改變，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的內(nèi)憂(yōu)外患只有日益嚴(yán)重，中國(guó)向何處去仍然是擺在那時(shí)有識(shí)之士面前的大問(wèn)題。自19世紀(jì)60年代以來(lái)各種救亡圖存的理論就在社會(huì)精英中傳播，并接受著現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。在這許許多多的理論中社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論隨著歐、美勞工運(yùn)動(dòng)尤其是蘇聯(lián)的出現(xiàn)逐漸脫穎而出，成了一部分激進(jìn)分子的選擇，張申府就是其中的一員。

　　五四前后，陳獨(dú)秀、李大釗等人的宣傳已為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了理論準(zhǔn)備。⑴列寧對(duì)于中國(guó)的建黨也極為關(guān)注，當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)國(guó)際派魏金斯基(Voitinsky)來(lái)中國(guó)幫助中國(guó)的激進(jìn)主義者組建共產(chǎn)黨。據(jù)張申府回憶，魏氏來(lái)北京后首先就找到張申府和李大釗談建黨問(wèn)題。⑵受李大釗的推薦，魏氏又奔赴上海拜會(huì)陳獨(dú)秀。就這樣，在陳與李、張之間開(kāi)始書(shū)信往還討論建黨事宜，1920年秋，共產(chǎn)主義小組分別在上海(由陳獨(dú)秀負(fù)責(zé))和北京(由李大釗和張申府負(fù)責(zé))建立起來(lái)。

　　此時(shí)張申府致力于宣傳社會(huì)主義。他在《給少年中國(guó)學(xué)會(huì)的信》中說(shuō)：“我相信如果我們想改變今天的環(huán)境，沒(méi)有別的選擇，只有走向社會(huì)主義。”北京的共產(chǎn)主義小組也開(kāi)始在朋友圈子里發(fā)展成員，張申府介紹第一個(gè)入黨的人是張國(guó)燾。

　　1920年冬張申府奔赴法國(guó)，任教于里昂大學(xué)中國(guó)學(xué)院。受陳獨(dú)秀的委托，張申府組織了“巴黎共產(chǎn)主義小組”，繼續(xù)開(kāi)展建黨活動(dòng)。他先發(fā)展了劉清揚(yáng)(后來(lái)成為張的妻子)，后又介紹周恩來(lái)和趙世炎入黨。為了作好共產(chǎn)主義的宣傳，張申府還找到原先的相識(shí)其時(shí)也在歐洲的章士釗，請(qǐng)他資助出版了刊物《少年》，作為巴黎黨小組的機(jī)關(guān)刊物。

　　當(dāng)時(shí)巴黎周?chē)性S多勤工儉學(xué)的中國(guó)留學(xué)生。受一戰(zhàn)結(jié)束的影響，許多中國(guó)學(xué)生丟掉了工作，學(xué)生們到中國(guó)駐法大使館請(qǐng)?jiān)福⒄碱I(lǐng)了里昂中國(guó)學(xué)院。這時(shí)里昂中國(guó)學(xué)院的負(fù)責(zé)人(中國(guó)人)伙同法國(guó)政府反對(duì)中國(guó)學(xué)生的作為。張申府向負(fù)責(zé)人請(qǐng)求注意留學(xué)生們的生活狀況，但這位負(fù)責(zé)人拒絕了。為此，張申府憤然辭職，失去了這份每月800法郎的優(yōu)厚工作。此時(shí)張申府生活無(wú)著落，聽(tīng)說(shuō)德國(guó)的物價(jià)便宜，于是與劉清揚(yáng)、周恩來(lái)乘火車(chē)前往德國(guó)。

　　在德國(guó)，他們也組織了共產(chǎn)主義小組。1922年秋，中共旅歐總支部在柏林成立，張申府任總支書(shū)記，兼中共中央駐柏林通訊員。在柏林，張申府見(jiàn)到了朱德，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的接觸，由張申府和周恩來(lái)共同介紹，朱德在1922年下半年加入了共產(chǎn)黨。這時(shí)，張申府在黨內(nèi)的活動(dòng)可以說(shuō)達(dá)到了頂峰。

　　張申府在歐洲的政治活動(dòng)并未影響他的學(xué)術(shù)興趣。在歐洲，張除了繼續(xù)他的數(shù)理邏輯研究外，還特別對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)和黑格爾哲學(xué)下了功夫。在里昂和德國(guó)他的居所，共產(chǎn)主義小組的聚會(huì)經(jīng)常成了張申府組織的學(xué)術(shù)研究會(huì)。他向成員們講解馬克思主義的哲學(xué)背景，指出社會(huì)革命必須與心理革命同步。這種學(xué)術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，增長(zhǎng)了張申府的傲慢，使他以導(dǎo)師自居，這就激起了一部分黨內(nèi)成員的憤慨，終于釀成“倒張”事件。

　　1923年2月20日，在張申府未在場(chǎng)的情況下，旅歐共產(chǎn)主義青年團(tuán)召開(kāi)大會(huì)。在大會(huì)上，一部人對(duì)張申府的一些作法提出了批評(píng)，例如指責(zé)他干涉青年團(tuán)的活動(dòng)，行為過(guò)于專(zhuān)斷。雖經(jīng)周恩來(lái)的辯護(hù)，大會(huì)還是決定把張驅(qū)逐出少共團(tuán)體之外。雖然共產(chǎn)國(guó)際后來(lái)給張申府平了反，但這次事件已充分顯示出張申府與純正的共產(chǎn)主義者之間存在著巨大的思想差異，這個(gè)差異在黨的四大上得到更為集中的表現(xiàn)。

　　1923年底，張申府途經(jīng)莫斯科回國(guó)。在莫斯科，張會(huì)見(jiàn)了布哈林(Bukharin)，并見(jiàn)到了蔣介石，這使他回國(guó)后能參與黃埔軍校的籌建工作，并任黃埔軍校政治部副主任。由于張申府的推薦，周恩來(lái)也到黃埔軍校就職，并于1924年11月接任政治部主任。

　　1925年1月，中共四大在上海召開(kāi)，會(huì)上張申府和一些代表發(fā)生了激烈爭(zhēng)執(zhí)。按照張申府的公開(kāi)說(shuō)法是：“當(dāng)時(shí)，我對(duì)會(huì)上一些人的說(shuō)法深感不能同意當(dāng)即就說(shuō)了出來(lái)。結(jié)果招致冷笑，以為幼稚幻想。當(dāng)時(shí)那種輕蔑的態(tài)度，使我感到極端難堪。”⑷結(jié)果張憤然“退黨”。關(guān)于這次爭(zhēng)執(zhí)的內(nèi)容，據(jù)張說(shuō)，張?jiān)诖髸?huì)上反對(duì)與國(guó)民黨搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，他認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨有足夠的力量完成它的歷史使命。這一提法被一位當(dāng)年在法國(guó)的勤工儉學(xué)者稱(chēng)為“可笑的幼稚”⑸，而這正是當(dāng)初張申府對(duì)這些勤工儉學(xué)學(xué)生們的稱(chēng)呼。這使有著“大”脾氣的張申府忍無(wú)可忍，雖經(jīng)李大釗、趙世炎等的多次勸阻，但張還是堅(jiān)持以后只以黨的朋友的身份幫助黨工作。從此，張申府在黨內(nèi)的生活畫(huà)了個(gè)句號(hào)，而以后的各種有關(guān)建黨的正式出版物中，也不再出現(xiàn)這個(gè)曾與黨的許多人有過(guò)爭(zhēng)執(zhí)的

　　人物。

　　二、對(duì)張申府退黨原因的分析

　　讀中國(guó)近代史，筆者有這么一個(gè)感覺(jué)，那就是近代史上發(fā)生的一切重大事件都在指向中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生并取得最終勝利是歷史的必然。但是對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生和發(fā)展的每一個(gè)具體事件來(lái)說(shuō)又不可避免地具有偶然性。比如在早期皈依共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的這一部分人中，就既涉及到他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，以及他們的個(gè)人氣質(zhì)，也與他們對(duì)這一學(xué)說(shuō)的理解有關(guān)。

　　張申府作為那時(shí)一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子對(duì)于救國(guó)的真理進(jìn)行了多方面的探索，他之所以選擇馬克思主義、列寧主義作為改造中國(guó)的指導(dǎo)理論，也是由于他看到了馬列主義對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和殖民地半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)的重大意義，但是他對(duì)馬列主義的理解，更主要是學(xué)理上的，這就使“他的”共產(chǎn)主義包含了過(guò)多的個(gè)人主義成分。筆者在此試作分析如下。 　　一是張申府不能很好處理(黨的)紀(jì)律與(個(gè)人)自由之間的矛盾

　　列寧主義的政黨之所以有力量，其中一條重要原因就是講究紀(jì)律性，有堅(jiān)定的組織原則。但張申府從根本上說(shuō)是一個(gè)知識(shí)分子，有著知識(shí)分子典型的散漫與沖動(dòng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建之初，組織原則還不是那么健全，所以黨的組織顯得松散，比如張申府介紹周恩來(lái)入黨就是憑他給陳獨(dú)秀的一封信。⑹那時(shí)黨員發(fā)展主要是在朋友、同學(xué)以及老鄉(xiāng)之間。在張申府受好友陳獨(dú)秀的委托負(fù)責(zé)歐洲中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)和發(fā)展的時(shí)候，張申府把國(guó)內(nèi)那種松散的組織原則也帶到了歐洲。例如黨的例會(huì)常常是家庭式的，而且常常成了張申府的學(xué)術(shù)演講。張申府往往自己不直接去從事組織工作，而是委托兩位好朋友周恩來(lái)和趙世炎去處理日常事務(wù)。據(jù)一位當(dāng)年與張申府同在歐洲參與黨的工作的人回憶，1923年2月“驅(qū)張事件”中，就有人指責(zé)張申府是“幕后操縱者”，“他用一只手指揮周恩來(lái)，另一只手指揮趙世炎。通過(guò)這種方式來(lái)控制整個(gè)組織。”“R(――指張申府，筆者注)把他的權(quán)威放在口袋里。當(dāng)他需要的時(shí)候他就掏出來(lái)，當(dāng)他不需要的時(shí)候，他就把它留在那兒。”⑻

　　在歐洲的時(shí)候，張申府就因?yàn)槠渌?ldquo;不聽(tīng)話(huà)”而多次威脅要退出“少共”。張總是相信自己正確，相信自己比其他人更了解馬列主義，他對(duì)自己充滿(mǎn)自信心。對(duì)于一個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)這種自信是他的率真，這種品質(zhì)不但無(wú)損反而會(huì)有利于學(xué)術(shù)研究，但對(duì)于參與政治來(lái)說(shuō)這種自信就是一種“天真”與“幼稚”。這種天真與幼稚使他經(jīng)不起別人的過(guò)火批評(píng)，終于使他在“四大”上有了個(gè)總爆發(fā)。

　　二是張申府沒(méi)有分清政治革命與文化啟蒙的區(qū)別

　　中國(guó)的文化要改造，中國(guó)的民眾要啟蒙，這在近代是不爭(zhēng)的事實(shí)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一大主題。但是，軍閥混戰(zhàn)和列強(qiáng)的虎視眈眈這種內(nèi)憂(yōu)外患使得中國(guó)當(dāng)時(shí)的迫切任務(wù)是建立一個(gè)強(qiáng)有力的民族國(guó)家，也就是必須先進(jìn)行政治革命。

　　從張申府參與建黨來(lái)看，他是擁護(hù)政治革命的。他在當(dāng)時(shí)也曾說(shuō)：“我絕對(duì)相信救治今日的病惡，必須實(shí)行社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)的社會(huì)。”⑼但是，從張?jiān)诮h前后這幾年的活動(dòng)來(lái)看，他更鐘情于學(xué)術(shù)研究。他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究也是救國(guó)不可或缺者。在去歐洲之前，他已對(duì)羅素哲學(xué)有了一定認(rèn)識(shí)，1920年末羅素來(lái)中國(guó)講學(xué)，張申府曾給羅素寫(xiě)了一封熱情洋溢的信，其中一句話(huà)是：“我崇拜你。”⑽來(lái)到歐洲后他仍念念不忘數(shù)理邏輯研究，對(duì)于羅素的學(xué)生杰・尼克(Jean Nicod)和維特根斯坦的學(xué)說(shuō)也進(jìn)行了深入鉆研。在張申府看來(lái)，數(shù)理邏輯是求實(shí)講真的學(xué)問(wèn)，可社會(huì)上的人“總多少是說(shuō)謊者”，他希望通過(guò)數(shù)理邏輯改造中國(guó)人的思想，甚至他在1921年還提出組織“實(shí)話(huà)黨”。⑾

　　除了數(shù)理邏輯，他還探討弗洛伊德的“精神分析”學(xué)說(shuō)。他要用弗氏的理論來(lái)進(jìn)行社會(huì)改造。他在給《新青年》的文章中說(shuō)：“許多人說(shuō)伏若一特(Freud)主張性欲沖動(dòng)是一切心的活動(dòng)之本原，說(shuō)他主張‘泛性欲論’(Pausexualisme)。他現(xiàn)在差不多已誓死不肯承認(rèn)。他現(xiàn)在主張的是：人的根本沖動(dòng)有兩種：一種叫性欲沖動(dòng)(Sexual triebe)，一種叫自我沖動(dòng)(Ichtriebe)。兩種在人，最初是不分的，后來(lái)也常常相聯(lián)結(jié)。人的一切行動(dòng)都直接、間接、飾的、露的，發(fā)于此。吾們可以覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法實(shí)更近于事實(shí)。吾們更覺(jué)得改造世界，非著眼這個(gè)人心的根本不可。”⑿

　　當(dāng)其他在歐洲的同志忙于組織勞工和學(xué)生運(yùn)動(dòng)，忙于以馬列主義指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)革命的時(shí)候，張申府卻醉心于學(xué)術(shù)的研究，甚至他對(duì)馬克思主義也往往是從學(xué)術(shù)的角度去理解。⒀這種更看重社會(huì)改造，更注重學(xué)理的研究，自然使他與其他更積極投身于政治革命實(shí)踐中的同志拉開(kāi)了距離。

　　三是張申府缺乏向?qū)嵺`和勞工的轉(zhuǎn)向

　　革命的理論必須要轉(zhuǎn)化為革命的行動(dòng)。對(duì)于一個(gè)革命者來(lái)說(shuō)，一種理論好與不好就看它能不能實(shí)踐，所以革命者不是要去作學(xué)問(wèn)家，可是從以上的論述我們可以看出，張申府更是一個(gè)學(xué)問(wèn)家。

　　對(duì)于當(dāng)時(shí)許多比較堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，他們之所以能成為共產(chǎn)主義者，其中一個(gè)重要原因就是在他們思想上產(chǎn)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，那就是他們對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)的贊美與崇尚。這是馬列主義的一項(xiàng)基本原則，但卻是幾千年中國(guó)文化從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事情。例如陳獨(dú)秀，在五四之前，他曾期望由知識(shí)分子來(lái)完成改造中國(guó)的大業(yè)，而在五四以后，他就將目光轉(zhuǎn)向了工農(nóng)勞苦大眾，他說(shuō)：“蓋以大戰(zhàn)后，世界革命大勢(shì)及國(guó)內(nèi)狀況所昭示，便予不得不有此轉(zhuǎn)變也。”⒁相反，張申府卻沒(méi)有這種轉(zhuǎn)變，他雖然也看到了工農(nóng)的力量，只是他更傾向于相信知識(shí)精英。例如在歐洲的時(shí)候，他雖然也曾支持過(guò)中國(guó)勤工儉學(xué)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)，不過(guò)總的說(shuō)對(duì)他們不抱好感，稱(chēng)他們“幼稚”，“不能真正了解馬克思主義。”⒂這說(shuō)明張申府在實(shí)踐上、在階級(jí)觀上都與純粹的馬克思主義者有著巨大的分歧。

　　張申府雖然后來(lái)離開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨，但作為一名憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的知識(shí)分子，一名黨的早期工作者，張申府曾為黨的建設(shè)做了大量有益的工作，他的政治生活當(dāng)中也有許多值得我們深思的地方，在慶祝建黨80周年的今天，張申府在黨內(nèi)的作為仍然是值得我們提及的。

　　注釋?zhuān)?/p>

　?、烹m然說(shuō)張申府很早就參與建黨，只是筆者至今未見(jiàn)張?jiān)?920年前有關(guān)于這方面的理論文字。

　　⑵Vera，Schwarcz，"Time for Telling Truth Is Running out：Conversations with Zhang Shenfu".(下簡(jiǎn)稱(chēng)“Time”)Yale University Press，1992年版，頁(yè)97。

　?、菗?jù)“Time”頁(yè)99意譯。

　?、葟埳旮骸端鶓洝罚袊?guó)文史出版社1993年10月版，頁(yè)102。

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