大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會(huì)作品
大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識(shí)，二者彼此緊密配合。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過(guò)程，這就是自生產(chǎn)性。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會(huì)作品，希望你能從中得到感悟!
大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會(huì)作品篇一
大學(xué)八特征
摘要：大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識(shí)，二者彼此緊密配合。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過(guò)程，這就是自生產(chǎn)性。學(xué)術(shù)性是大學(xué)的突出特征，大學(xué)的活動(dòng)都是非政治的。學(xué)術(shù)是大學(xué)的核心，這不是一般的知識(shí)，而是高深學(xué)問(wèn)。大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織，外部過(guò)多的介入將阻滯大學(xué)發(fā)展。大學(xué)具有無(wú)限包容性與開(kāi)放性，其中又不乏交鋒與批判。大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時(shí)空，同時(shí)也具有明顯的保守性。
關(guān)鍵詞：大學(xué);特征;超越;包容;生產(chǎn)性
中圖分類號(hào)：G640
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
人類至少有382萬(wàn)年歷史了。也許，新的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)還能將這個(gè)數(shù)字增大，但眼下所知即如此。
大學(xué)有多少年了?這個(gè)問(wèn)題倒無(wú)需考古學(xué)回答。從博洛尼亞大學(xué)以來(lái)，約900年了。
自有了人類，人就反復(fù)問(wèn)自己：人是什么?自己是什么?至少是文明史以來(lái)，更自覺(jué)地問(wèn)著：人是什么?后來(lái)，蘇格拉底用一句名言代表了對(duì)這一問(wèn)題的初始回答：認(rèn)識(shí)你自己。亦即，認(rèn)識(shí)人自己。他并沒(méi)有回答“人是什么”的問(wèn)題，只是為解決這一問(wèn)題提出一個(gè)任務(wù)。認(rèn)識(shí)了人自己，對(duì)于“人是什么”當(dāng)然就可有所認(rèn)識(shí)，可獲得某種答案。
出現(xiàn)了人，就問(wèn)“人是什么”;出現(xiàn)了大學(xué)，就問(wèn)“大學(xué)是什么”;出現(xiàn)了教育，當(dāng)然也問(wèn)“教育是什么”。這都表明，人總是希望明明白白地活著。為此，甚至還問(wèn)：“人活著干什么?”“人為什么要活著?”“為什么要生兒育女?”
物質(zhì)是137億年前出現(xiàn)的。人們還問(wèn)“物質(zhì)是什么?”時(shí)間、空間也是那個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的，于是人們還問(wèn)“時(shí)間是什么?”“空間是什么?”英國(guó)哲學(xué)家霍金還寫了一本書：《時(shí)間簡(jiǎn)史》，就是為時(shí)間寫下歷史。當(dāng)然還有了宇宙史、天體史、地球史、海洋史。認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，首先就從那個(gè)事物的歷史去認(rèn)識(shí)吧。
怎樣認(rèn)識(shí)大學(xué)呢?當(dāng)然也就可以從認(rèn)識(shí)大學(xué)的歷史著手了。認(rèn)識(shí)北京大學(xué)，只要認(rèn)識(shí)北京大學(xué)的歷史，那大半也就認(rèn)識(shí)它了。把大學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)考察，其歷史的研究，當(dāng)然較之考察某一所大學(xué)困難一些。但這也是一條值得選擇的認(rèn)識(shí)和研究途徑。何況，較之人類，較之地球，較之宇宙，大學(xué)的歷史是短之又短了。因此，研究“大學(xué)是什么”的問(wèn)題是不宜過(guò)分感到為難了。
研究一個(gè)事物，還可以從這個(gè)事物的特性去研究。認(rèn)識(shí)了它的特性，這應(yīng)當(dāng)算是認(rèn)識(shí)了這一事物。這種特性，也許主要是指它當(dāng)下的特性，但這種特性也是歷史積淀的結(jié)果。當(dāng)然，如果把研究其特性與其歷史結(jié)合起來(lái)可能會(huì)更好。
在這篇短文里，我們從對(duì)大學(xué)特性的探討去認(rèn)識(shí)大學(xué)。這里羅列了八個(gè)方面。
一、生產(chǎn)性，非消費(fèi)性
大學(xué)是生產(chǎn)者，雖然它也消費(fèi)，消費(fèi)紙張筆墨，耗費(fèi)錢財(cái)物，大學(xué)里的人們也有衣食住行上的花銷，但主要是從事生產(chǎn)的。哪一個(gè)生產(chǎn)部門在生產(chǎn)的同時(shí)沒(méi)有錢財(cái)物的一些消耗?
大學(xué)生產(chǎn)也像其他生產(chǎn)部門一樣是需要成本的，需要資本的。大學(xué)投入的主要是人力資本，尤其是智力資本。
大學(xué)生產(chǎn)的產(chǎn)品是什么?基本產(chǎn)品是兩種，一種是知識(shí)，它在傳遞知識(shí)的同時(shí)，也生產(chǎn)知識(shí);又通過(guò)傳遞知識(shí)而培養(yǎng)人，又可稱之為對(duì)人的生產(chǎn)。不過(guò)，確切地說(shuō)，這應(yīng)當(dāng)是人的再生產(chǎn)。進(jìn)入大學(xué)里來(lái)的人，業(yè)已有多方面的成長(zhǎng)，進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)成長(zhǎng)，通過(guò)種種活動(dòng)而得以再生產(chǎn)。簡(jiǎn)言之，大學(xué)的第一樁事是生產(chǎn)人，第二樁是生產(chǎn)知識(shí)，這兩樁事是彼此緊密配合的。
二、精神生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn)
大學(xué)主要從事精神生產(chǎn)，又稱精神勞動(dòng)。大學(xué)也參與修鐵路、建橋梁，但它的主要工作是提供設(shè)計(jì)，提出工藝思想，進(jìn)行理論指導(dǎo)。大學(xué)不生產(chǎn)柴米油鹽、金銀銅鐵，但它研究動(dòng)植物的選種、培植、改良，研究地質(zhì)、勘探，還研究選礦、冶煉。
大學(xué)不從商，卻研究商學(xué);大學(xué)不從政，卻研究政治學(xué);大學(xué)不從軍，卻研究軍事學(xué)。大學(xué)著重于一個(gè)“學(xué)”字，并在“學(xué)”字上傾注自己的思想、理論，傾注精神。
有一種說(shuō)法，叫做“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。其實(shí)，這一說(shuō)法不很確切。教育本是勞動(dòng)，不過(guò)它是精神勞動(dòng);教育本是生產(chǎn)，不過(guò)它叫做精神生產(chǎn)。人類早就存在著這種性質(zhì)有所差異的兩種勞動(dòng)生產(chǎn)。在馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中寫的是“教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合”。他們是把精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相區(qū)別的，都是勞動(dòng)生產(chǎn)，只是性質(zhì)上有所不同。
三、學(xué)術(shù)性，非政治性
大學(xué)當(dāng)然是學(xué)術(shù)的，它是做學(xué)問(wèn)的地方。傳授學(xué)問(wèn)，研究學(xué)問(wèn)，發(fā)展學(xué)問(wèn)，創(chuàng)立新的學(xué)問(wèn)，皆學(xué)術(shù)也。
為什么說(shuō)是“非政治的”呢?
我們看看什么是政治。《中國(guó)大百科全書》對(duì)于中國(guó)的說(shuō)法和西方的說(shuō)法都作了介紹。我們簡(jiǎn)錄如下：
“中國(guó)政治學(xué)界對(duì)‘政治’概念的主要看法有：①政治是各階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展本階級(jí)利益而處理本階級(jí)內(nèi)部以及其他階級(jí)、民族、國(guó)家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。②政治是一定階級(jí)或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動(dòng)，以及實(shí)行的對(duì)內(nèi)對(duì)外全部政策和策略。③政治是主要由政府推行的、涉及各個(gè)生活領(lǐng)域的、在各種社會(huì)活動(dòng)中占主要地位的活動(dòng)。④政治是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)的上層建筑，集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間權(quán)力斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配和使用等。”[1]
無(wú)論按上述四種理解中的哪一種來(lái)看，大學(xué)的活動(dòng)都是非政治的。中國(guó)的解釋如此，按國(guó)外的解釋來(lái)看，大學(xué)也不是從事政治活動(dòng)的。大學(xué)研究政治學(xué)，這是學(xué)術(shù)活動(dòng)中的一項(xiàng)，它是研究政治學(xué)而不是從事政治活動(dòng)。亦如，大學(xué)不從商也研究商學(xué)、不務(wù)農(nóng)也研究農(nóng)學(xué)、不從軍也研究軍事學(xué)一樣。
布魯貝克曾在他的《高等教育哲學(xué)》中說(shuō)高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)之一是政治論[2]。不管他的說(shuō)法是否恰當(dāng)，說(shuō)政治論與說(shuō)政治也是不同的，恰如政治學(xué)不是政治一樣。
四、高深性，非一般性
大學(xué)是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)并通過(guò)這種活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的地方。但大學(xué)區(qū)別于中小學(xué)的是，它不是研究一般的學(xué)術(shù)，而是研究高深學(xué)問(wèn)的地方。 大學(xué)里，也要學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)知識(shí)，卻是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)相對(duì)高深的專業(yè)知識(shí)做準(zhǔn)備，有些也是為了進(jìn)一步提升學(xué)生的素養(yǎng)做準(zhǔn)備的。這些預(yù)備性知識(shí)也相對(duì)于基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容更高深一些。
大學(xué)知識(shí)的高深性是與一定的專業(yè)性相聯(lián)系的。例如，大學(xué)所學(xué)習(xí)的物理專業(yè)，其高深性當(dāng)然與物理學(xué)直接相關(guān)。物理學(xué)在中學(xué)雖也學(xué)習(xí)過(guò)，但是大學(xué)物理無(wú)論就內(nèi)容還是就表達(dá)形式而言都更高深了。比如說(shuō)，它要用微積分表達(dá)中學(xué)課本里出現(xiàn)過(guò)的速度與加速度的關(guān)系，把速度表達(dá)為加速度的微分，把距離表達(dá)為速度的積分。這不只是表達(dá)方式的不同，而且是認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)一步提高。
大學(xué)學(xué)術(shù)的高深性還包括了對(duì)形而上知識(shí)的看重。實(shí)際上這是更多追根溯源的結(jié)果。執(zhí)果索因，不斷地追溯而上，尋求最初的原因，這既是哲學(xué)精神，又是實(shí)際的哲學(xué)式學(xué)習(xí)與研究活動(dòng)。
大學(xué)學(xué)術(shù)當(dāng)然還講究創(chuàng)造性。它不僅傳授知識(shí)，而且還要發(fā)現(xiàn)知識(shí)、擴(kuò)展知識(shí)。
這種高深性還是與時(shí)代性相聯(lián)系的。已有三百年歷史的微積分，今天的大學(xué)生也要學(xué)，但其表達(dá)形式之深刻已發(fā)生很大變化。今日的大學(xué)理科學(xué)生也學(xué)習(xí)幾何學(xué)，幾何學(xué)已有數(shù)千年歷史，但還必須學(xué)習(xí)只有百多年歷史的非歐幾何。要學(xué)習(xí)已有三百多年歷史的經(jīng)典力學(xué)，還要學(xué)習(xí)只有百余年的相對(duì)論。
也就是說(shuō)，大學(xué)必須學(xué)習(xí)新興學(xué)科。要學(xué)習(xí)兩千年前的亞里士多德的哲學(xué)，也要學(xué)習(xí)只有兩百年歷史的黑格爾哲學(xué)，還要學(xué)習(xí)近現(xiàn)代的哲學(xué)，如薩特的，尼采的，海德格爾的，卡西爾的，伽達(dá)默爾的，馮友蘭的，張岱年的，金岳霖、賀麟等人的。
五、自生產(chǎn)性，非被生產(chǎn)性
人們?cè)谡f(shuō)到包括大學(xué)在內(nèi)的教育與別的生產(chǎn)部門的區(qū)別時(shí)指出，教育的根本點(diǎn)是生產(chǎn)人。但是，這樣說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上的。
在教育中，尤其在大學(xué)里，學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者。更重要的是，學(xué)生自己也參與自己的生產(chǎn)過(guò)程。這就是自生產(chǎn)性，這是根本區(qū)別于其他物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之所在。在大學(xué)里，這種自生產(chǎn)性更為明顯，學(xué)生們常常自覺(jué)地確立自己的發(fā)展和成長(zhǎng)方向，常常自覺(jué)地修讀和修煉自己，生產(chǎn)自己，讓自己變得更有知識(shí)，更有智慧，更有教養(yǎng)。這就是他們自生產(chǎn)的結(jié)果，雖然在此過(guò)程中少不了教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)，但終歸要靠他們自我完成。
人們常說(shuō)“教是為了不教”，對(duì)于大學(xué)，這是更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。從本科生到研究生，這是在學(xué)校里的最后歷程，都是為無(wú)需再教做準(zhǔn)備。當(dāng)那種自生產(chǎn)性發(fā)揮得越好時(shí)，他們有效地高質(zhì)量地走完這一歷程的可能性越大。
當(dāng)初的博洛尼亞大學(xué)十幾名學(xué)生，那就是學(xué)生自己組織的，教師也由學(xué)生聘請(qǐng)，由學(xué)生給教師發(fā)放工資。這大約是高度的自組織性。教師也只在被組織者行列，更沒(méi)有專職的行政人員來(lái)組織，也無(wú)需其他什么人領(lǐng)導(dǎo)。
最初的哈佛大學(xué)大體也如此。
如今，大學(xué)規(guī)?？涨皵U(kuò)展。多的，學(xué)生有數(shù)萬(wàn)人;少的也有數(shù)千人;袖珍式的加州理工學(xué)院只有兩千多人，但組織工作因內(nèi)涵之豐富而變得十分復(fù)雜了。
即使如此，大學(xué)也無(wú)需外界介入，大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織。大學(xué)里聚集著一批最智慧的頭腦，他們知道如何更好地活動(dòng)和運(yùn)行。有誰(shuí)比他們更懂得大學(xué)?有誰(shuí)比他們更知道如何進(jìn)行管理?哈佛、耶魯、斯坦福、牛津、劍橋……還需要?jiǎng)e人來(lái)組織管理嗎?他們不是自組織而需要他組織嗎?
同時(shí)，也有事例表明，外部過(guò)多的介入造成了大學(xué)發(fā)展的阻滯和遲緩。
大學(xué)的興旺發(fā)達(dá)，與社會(huì)充分尊重他們的自組織權(quán)利并加以維護(hù)是密切相關(guān)的。維護(hù)了這種自組織權(quán)利，就是維護(hù)了高等教育的繁榮與興旺。
七、大學(xué)的無(wú)限包容性與開(kāi)放性
開(kāi)放性的相對(duì)面就可能是封閉性了，而包容性指的主要是它不會(huì)拒絕研究任何事物。對(duì)于大學(xué)里的單個(gè)人來(lái)說(shuō)，其學(xué)術(shù)所指不可能是沒(méi)有選擇的，而就整體而言，大學(xué)就會(huì)是包羅萬(wàn)象的。
大學(xué)，University，其字根universe就有宇宙、天地、萬(wàn)物的含義。大學(xué)正體現(xiàn)這種包容精神，它以寬闊的胸懷、深邃的眼光注視著天地萬(wàn)物及其演變。事實(shí)上，大學(xué)的包容精神是在它對(duì)無(wú)所不思的對(duì)象的無(wú)限性進(jìn)行無(wú)所不在的思考這樣一個(gè)過(guò)程中形成的，是它在這個(gè)過(guò)程里所觀察到的無(wú)數(shù)神秘、神奇和神圣而感受到的。這一切，都是大學(xué)自覺(jué)思索、自身感悟的結(jié)果。
當(dāng)然，大學(xué)的這種宏大也是由它對(duì)古往今來(lái)的無(wú)數(shù)演繹持久關(guān)注的結(jié)果。
要實(shí)現(xiàn)大學(xué)所自覺(jué)肩負(fù)的使命，要對(duì)古往今來(lái)做全方位的考察和研究，要完成如此復(fù)雜而艱難的學(xué)術(shù)探求，它高度的開(kāi)放性也是必然的。這是無(wú)需外界提醒的，只要他想窺視宇宙的一切、人類的一切，它就不可能不讓自己有很強(qiáng)的吸收力，讓一切都可能進(jìn)入它的視野。
由此，廣泛的交流與合作也就是自然而然要展開(kāi)的。大學(xué)與大學(xué)、大學(xué)與其他社會(huì)領(lǐng)域的合作，在各國(guó)的、各民族之間的交往中，必然占有重要的地位。
實(shí)際上，包容與開(kāi)放是相聯(lián)系的，封閉就沒(méi)有什么包容的問(wèn)題了。高度的開(kāi)放需要高度的包容，高度的包容只有在高度的開(kāi)放下具有實(shí)質(zhì)意義。
所謂包容與開(kāi)放，又不可能不是有鑒別、有分析、有批判的。包容不是來(lái)者不拒，開(kāi)放不是無(wú)所不受。并且，包容和開(kāi)放帶來(lái)的應(yīng)當(dāng)是更活躍的思想交流，交流之中應(yīng)當(dāng)也不乏交鋒。同時(shí)，在交鋒與批判之中的從容、深思、激辯，能更有力地體現(xiàn)大學(xué)的包容精神。
八、大學(xué)的超越性與保守性同在
大學(xué)是望著未來(lái)的，它培養(yǎng)的人才是否杰出，由未來(lái)鑒別;它所研究的學(xué)問(wèn)是否提升了人們認(rèn)識(shí)世界的水平，是否豐富了人類知識(shí)寶庫(kù)，也是從未來(lái)獲證的。所以，大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時(shí)空。
大學(xué)也間或接觸眼下的、應(yīng)用的事項(xiàng)，但這對(duì)于大學(xué)而非一般的職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，不是主線上的工作。事實(shí)上，大學(xué)的學(xué)術(shù)性、高深性必然使之具有超越性。
然而，大學(xué)也具有明顯的保守性。雖然大學(xué)瞭望著未來(lái)，可是，那是站在高高的歷史山峰上的瞭望，因而，那也是一種守望，因回首而更好地瞭望。
歷史留下的精華誰(shuí)去挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)?歷史留下的糟粕誰(shuí)去明鑒和剖析?大學(xué)也會(huì)將這副歷史重?fù)?dān)扛在肩上。這也許就是它保守的一面。保守珍貴的歷史，保護(hù)人類的精神家園。
超越是在保守基礎(chǔ)上的超越，忠實(shí)的保守為超越提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，超越又為未來(lái)的保守提供豐富的資源。
有一個(gè)流行的“與時(shí)俱進(jìn)”之說(shuō)。實(shí)際上，在《漢語(yǔ)成語(yǔ)辭海》中有一相近說(shuō)法為“與世推移”，意即“隨著時(shí)代或形勢(shì)的變化而變化以合適宜”[3]。這一成語(yǔ)早在三國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，唐代亦有，吳晗先生也使用過(guò)這一成語(yǔ)。顯然，這一成語(yǔ)并不首先出在今日。對(duì)它既有積極意義下的，又有消極意義下的運(yùn)用。也許，就社會(huì)生活的某些方面，與時(shí)俱進(jìn)是有某種實(shí)際意義的，但對(duì)于文化就有所不同了，尤其對(duì)于大學(xué)這樣的以探究高深學(xué)問(wèn)為己任的機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，至少不是十分重要的觀念。無(wú)論是保守還是超越，都已超出了“與時(shí)俱進(jìn)”所表達(dá)的含意。
參考文獻(xiàn)
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大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會(huì)作品篇二
被侵蝕的大學(xué)
作為舶來(lái)品的大學(xué)，直到1916年蔡元培先生主持下的北京大學(xué)才有現(xiàn)代之意。“無(wú)論何種學(xué)派，茍其之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展”，隨即北大成為“囊括大典，網(wǎng)羅眾學(xué)的學(xué)府”。但是，論及大學(xué)自身的誕生歷史，可謂悠久，其也在不斷探索中定位自己的角色。在早期的英國(guó)模式中，紅衣主教紐曼認(rèn)為大學(xué)是“一切知識(shí)與科學(xué)、事實(shí)與原則、探究與發(fā)現(xiàn)、試驗(yàn)與思辨的至高保護(hù)力”，是追求真理的“象牙塔”。但是，隨著時(shí)代的潮流發(fā)展，這一理想被洪堡的柏林大學(xué)所“摧毀”。在弗萊克納斯的言語(yǔ)里，大學(xué)終于成為了“一個(gè)有意識(shí)地致力于追求知識(shí)、解決問(wèn)題、鑒別成就以及培訓(xùn)真正高水平人才的機(jī)構(gòu)”，大學(xué)開(kāi)始慢慢注重專業(yè)研究?？蓺v史的發(fā)展總是不經(jīng)意地快于人們的手筆。隨著時(shí)代的不斷變化，大學(xué)逐漸從社會(huì)的邊緣走向社會(huì)中心，并在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中扮演著越來(lái)越重要的角色。在克爾的眼中，現(xiàn)代的大學(xué)狂熱地求新，求適應(yīng)社會(huì)之變，求趕上時(shí)代，已經(jīng)徹底地參與到社會(huì)中去。可以說(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)不再是一個(gè)“鄉(xiāng)村”或是“市鎮(zhèn)”，早已變成一個(gè)五光十色的“城市”。大學(xué)在跌宕起伏的定位自身角色的過(guò)程中，作為重要推動(dòng)力的市場(chǎng)力量早已不容分辯地占據(jù)一席之位。
一 我國(guó)高等教育市場(chǎng)化的由來(lái)
高等教育市場(chǎng)化是20世紀(jì)末世界高等教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種重要變革趨勢(shì)。1977年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織將高等教育市場(chǎng)化定義為：“把市場(chǎng)機(jī)制引入高等教育，使高等教育運(yùn)營(yíng)至少具有如下一個(gè)顯著的市場(chǎng)特征：競(jìng)爭(zhēng)、選擇、價(jià)格、分散決策、金錢刺激等。它排除絕對(duì)的傳統(tǒng)公有化和絕對(duì)的私有化。”當(dāng)各國(guó)紛紛將市場(chǎng)化引入高等教育以滿足日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求時(shí)，我國(guó)也在一定的社會(huì)背景下采取了這樣的行動(dòng)。
上世紀(jì)八十年代末，因政治改革、經(jīng)濟(jì)改革出現(xiàn)了搖擺和停頓，使國(guó)家面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。在大學(xué)里，“通貨膨脹沖擊著教工微薄的工資收入，政府的財(cái)政撥款只包了教師的工資支出，僅僅維持著學(xué)校不關(guān)門，能用于購(gòu)置圖書、設(shè)備，進(jìn)行課程建設(shè)和維修、養(yǎng)護(hù)的經(jīng)費(fèi)則所剩無(wú)幾，甚至一分錢都沒(méi)有，大學(xué)不得不去尋找新的財(cái)路”。1992年鄧小平南方談話，確定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，高校追求經(jīng)濟(jì)利益隨即合法化，教師紛紛“下海”、學(xué)校不斷“創(chuàng)收”成為潮流。高校在招生、收費(fèi)方面實(shí)行的“雙軌制”，使大學(xué)中的教育活動(dòng)直接與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，大學(xué)開(kāi)始逐步市場(chǎng)化。其后的高校大規(guī)模擴(kuò)招和上學(xué)實(shí)行收費(fèi)，使高?？芍涞馁Y金數(shù)量越來(lái)越大，這更是加快了高校的市場(chǎng)化、功利化。而這一切的變化對(duì)我們的大學(xué)來(lái)說(shuō)實(shí)在是太快了，容不得我們思考自身，況且也沒(méi)有能力來(lái)思考，因?yàn)樽畛鮾H剩的大學(xué)傳統(tǒng)早已被剛結(jié)束不久的““””滌清。高等教育市場(chǎng)化在我國(guó)的行進(jìn)，著實(shí)比其他國(guó)家要復(fù)雜得多，各種沖突斗爭(zhēng)也明顯地多。
二 我國(guó)大學(xué)市場(chǎng)化中的沖突與斗爭(zhēng)
高等教育市場(chǎng)化力求通過(guò)市場(chǎng)來(lái)達(dá)到利益最大化?？墒?，大學(xué)作為一種代價(jià)付出極高，事業(yè)需要大量資金支持，而提供資金的，都很少有只出錢而不試圖控制大學(xué)或者改造大學(xué)的。這就使得為了維護(hù)自身獨(dú)立性而需跟資金來(lái)源之間的抗?fàn)幊蔀榇髮W(xué)的必然使命。當(dāng)然，置身不斷變化的時(shí)代潮流中，大學(xué)需要對(duì)社會(huì)的需求作出回應(yīng)，但是又需與社會(huì)保持一定的界限，進(jìn)而保護(hù)自己的原有特性?？扇缃?，在大學(xué)艱難尋求平衡的過(guò)程中，對(duì)其造成足夠威脅的莫過(guò)于這無(wú)處不在的市場(chǎng)力量了。
面對(duì)強(qiáng)勁的市場(chǎng)化動(dòng)力，市場(chǎng)力量和市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)則已經(jīng)在無(wú)形之中改變了我們大學(xué)的生存土壤，并在無(wú)形中向大學(xué)內(nèi)核滲透，直逼大學(xué)的靈魂。大衛(wèi)・科伯在《高等教育市場(chǎng)化的底線》中肯定了市場(chǎng)化的活力打破了學(xué)術(shù)界的沉悶氛圍，但是也對(duì)商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)在高等教育領(lǐng)域中泛濫而感到擔(dān)憂。大學(xué)和市場(chǎng)之間的關(guān)系究竟該如何定位，眾多國(guó)家都在探討，其中不乏已經(jīng)找到某種平衡的世界一流大學(xué)。可是，作為舶來(lái)品的中國(guó)大學(xué)，從誕生到現(xiàn)在僅有一百多年的歷史積淀，在發(fā)展過(guò)程中也是跌宕起伏，大學(xué)傳統(tǒng)時(shí)有時(shí)無(wú)。因而，沒(méi)有主心骨和精神脊梁的我們?cè)诿鎸?duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洶涌奔襲時(shí)，剩下的更多是理想與現(xiàn)實(shí)、存在與生存、精神驅(qū)動(dòng)與利益驅(qū)動(dòng)之間的沖突斗爭(zhēng)了。
(一)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突
學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治被視為大學(xué)“不可或缺的靈魂”。追求真理、探索未知是最初的愿望，學(xué)者努力維護(hù)自己的精神殿堂，在理性的世界中遨游。即使主張“服務(wù)應(yīng)成為大學(xué)的唯一理想”的威斯康辛思想者們也不曾忘記“威斯康辛大學(xué)的首要任務(wù)是必須從事各種類型的學(xué)術(shù)研究工作，而不論這種研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是否能夠立即表現(xiàn)出來(lái)”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，他們也仍舊對(duì)學(xué)術(shù)研究心馳神往?？墒?，在實(shí)用主義泛濫的今天，整體浮躁的我們卻斷章取義地只注重到大學(xué)僅需要為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而忽視了大學(xué)探究高深學(xué)問(wèn)的本質(zhì)。在市場(chǎng)化日益深化的同時(shí)，我們?cè)诟叩冉逃I(lǐng)域過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視精神價(jià)值，甚至把利益作為大學(xué)的根本目的，市場(chǎng)作為大學(xué)的根本制度，這必然會(huì)刺激大學(xué)組織產(chǎn)生過(guò)分追求物質(zhì)刺激的功利行為，必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)忽視引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)骨感、卑微的理想遭遇到殘酷、銅臭的現(xiàn)實(shí)時(shí)，當(dāng)教育的公共性、專業(yè)性被經(jīng)濟(jì)利益、市場(chǎng)性所掩蓋時(shí)，當(dāng)只注重市場(chǎng)化后所帶來(lái)的金錢和聲望，而忽視大學(xué)本身發(fā)展的基本規(guī)律和基本價(jià)值時(shí)，缺乏歷史厚重感和精神積淀的我們將會(huì)更快地走向虛無(wú)與迷茫。
(二)合理存在與生存需要的沖突
哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)洛厄爾曾說(shuō)過(guò)：“大學(xué)的存在時(shí)間超過(guò)了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想，因?yàn)樗麄儩M足了人們的永恒需要。在人類的種種創(chuàng)造中，沒(méi)有任何東西比大學(xué)更經(jīng)受得住漫長(zhǎng)的吞沒(méi)一切的時(shí)間歷程的考驗(yàn)。”大學(xué)為世界的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)著自己的力量，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和自主辦學(xué)的傳統(tǒng)被外部組織和內(nèi)部成員所接受和認(rèn)可，它的存在具有一定的合法性和合理性。
可是，在高等教育市場(chǎng)化程度不斷加深的情況下，在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，我們考慮的不再是合理存在而是如何生存。為此，大學(xué)之間開(kāi)展了諸如爭(zhēng)奪生源、創(chuàng)建品牌、學(xué)校排名與聲望、撥款與經(jīng)費(fèi)、規(guī)模與效益等的激烈生存競(jìng)爭(zhēng)。各高校為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中存活下去，只有追求眼下的利益，紛紛將自己置身于市場(chǎng)之中。市場(chǎng)與大學(xué)的緊密結(jié)合，一時(shí)間促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們也開(kāi)始慢慢相信，市場(chǎng)的介入可能會(huì)讓大學(xué)更好地存活，更合理地存在?？墒牵聦?shí)表明情況并非如此，我們忽視了大學(xué)存在合法性的根源。 我們一擁而上地爭(zhēng)創(chuàng)“一流”，不顧實(shí)際地高呼建設(shè)綜合性大學(xué)，結(jié)果各校之間千篇一律，毫無(wú)特色;我們紛紛熱衷興建大學(xué)城，擴(kuò)大學(xué)生規(guī)模，片面講究就業(yè)率、考研率，結(jié)果造成學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量低下;我們留戀排行榜上的名次，用數(shù)量化的指標(biāo)和空洞的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量學(xué)術(shù)，結(jié)果學(xué)術(shù)泛濫;我們盲目適應(yīng)市場(chǎng)，專業(yè)越設(shè)越細(xì)、越設(shè)越怪，等等。“‘一流’的標(biāo)準(zhǔn)蓋過(guò)了學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，形式的好看虛掩了真實(shí)的內(nèi)容，量化的指標(biāo)漠視了實(shí)質(zhì)的優(yōu)劣，外部的評(píng)價(jià)凌駕于大學(xué)的自治。”終于，我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中存活下去，但僅有的內(nèi)涵被完全抽空，變成了千篇一律的“大學(xué)”。更為過(guò)的是，市場(chǎng)化與行政化同流合污，權(quán)錢交易，更是將大學(xué)存在合法的根基――學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，銷毀殆盡。大學(xué)的管理人“不再有吸引他們的偉大思想，有的只是自己和他們的大學(xué)的生存需要”。
(三)精神驅(qū)動(dòng)與利益驅(qū)動(dòng)的沖突
究竟金錢是大學(xué)的生命，抑或是精神?在已經(jīng)市場(chǎng)化了的大學(xué)里，究竟是精神驅(qū)動(dòng)著大學(xué)前進(jìn)，還是利益在作祟?在物欲橫流的“象牙塔”中，知識(shí)的商業(yè)化傾向日益明顯，學(xué)者、學(xué)生都在叫囂著維護(hù)自身的利益，只有極少數(shù)人可以做到潔身自好，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)者的學(xué)術(shù)身份已經(jīng)在原來(lái)的研究和教學(xué)身份的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)身份，即“學(xué)術(shù)經(jīng)理人”。教師不再單純追求真理或做真理的維護(hù)者、開(kāi)拓者。他們也不再僅僅考慮哪些研究課題具有知識(shí)挑戰(zhàn)性及學(xué)術(shù)價(jià)值，能以最好的方式服務(wù)社會(huì)、造福人類，而是更多考慮哪些課題有機(jī)會(huì)獲取大量的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，或者根據(jù)獲得利潤(rùn)多少來(lái)從事資金提供者要求的研究。更有甚者，直接通過(guò)學(xué)術(shù)造假或是學(xué)術(shù)剽竊來(lái)?yè)Q取自身利益，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是完全符合邏輯的，因?yàn)?，它?shí)現(xiàn)了最少的投入換來(lái)了利益的最大化。從此，我們的教師開(kāi)始面臨著精神忠誠(chéng)和利益忠誠(chéng)兩種不同價(jià)值觀念的煎熬與抉擇。
同時(shí)，我們高等教育肩負(fù)的一項(xiàng)重任就是培養(yǎng)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，進(jìn)而提高整體社會(huì)的道德素質(zhì)。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，大學(xué)里處處充滿實(shí)用主義、拜金主義、功利主義、官僚主義風(fēng)氣，學(xué)生只注重眼前利益和物質(zhì)利益，自身價(jià)值體系越來(lái)越受到市場(chǎng)文化的影響，幻想成為領(lǐng)導(dǎo)者或者人上人，忽視自身人格和心態(tài)的塑造，利益驅(qū)動(dòng)著學(xué)生們的所有行為。學(xué)生在這種“隱性課程”的塑造下，浮躁和功利心態(tài)日益嚴(yán)重。事實(shí)上，“如果大學(xué)不是有意識(shí)地去培養(yǎng)一種社會(huì)和公民的責(zé)任感，這樣的規(guī)范就會(huì)出問(wèn)題，就會(huì)隨著社會(huì)價(jià)值觀傾向于個(gè)人和利己，而變得越來(lái)越難以實(shí)施。”
論及學(xué)科。學(xué)科作為高等教育系統(tǒng)的基本組織，它的發(fā)展為大學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？墒牵谑袌?chǎng)化的背景下，利益依舊滲透進(jìn)來(lái)，并驅(qū)動(dòng)著各學(xué)科之間展開(kāi)生死競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)機(jī)制始終以追求利益最大化為根本目標(biāo)，這就決定著市場(chǎng)會(huì)選擇直接可以帶來(lái)物質(zhì)利益的專業(yè)和學(xué)科，而那些推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，與人類命運(yùn)息息相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科和研究將會(huì)被漠視，排斥在邊緣地帶，這種現(xiàn)象如今屢見(jiàn)不鮮。“在決定高教活動(dòng)發(fā)展方向時(shí)，暫時(shí)的市場(chǎng)需要而不是內(nèi)在的基礎(chǔ)需要起著關(guān)鍵的作用，這使得基礎(chǔ)研究受到很大的沖擊，因?yàn)檫@種類型的活動(dòng)見(jiàn)效慢、風(fēng)險(xiǎn)大，很少有人愿意投資”。可是，忽視了這種可以提供精神動(dòng)力并且引導(dǎo)人類進(jìn)步的基礎(chǔ)研究，一時(shí)見(jiàn)成效的應(yīng)用型研究又該如何穩(wěn)步地前行?
高等教育市場(chǎng)化是不容回避的必然發(fā)展趨勢(shì)，我們?cè)诜e極面對(duì)市場(chǎng)化的同時(shí)更多地是要思考以何種姿態(tài)去迎接它。當(dāng)缺乏歷史厚重感和精神文化積淀的我們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)有力的市場(chǎng)化動(dòng)力時(shí)，又該如何在理想與現(xiàn)實(shí)、合理存在與生存需要、精神驅(qū)動(dòng)和利益驅(qū)動(dòng)的沖突中尋求到平衡?又該如何把握住高等教育市場(chǎng)化的底線?市場(chǎng)化可以說(shuō)是機(jī)遇，但是，對(duì)我們來(lái)說(shuō)更多的是一種未知的挑戰(zhàn)。我們的國(guó)家、政府、社會(huì)首先需要做的便是靜下心來(lái)重新認(rèn)清、定位我們的大學(xué)。
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