大學(xué)生怎么寫(xiě)學(xué)術(shù)論文
大學(xué)生怎么寫(xiě)學(xué)術(shù)論文
剛剛開(kāi)始接觸學(xué)術(shù)論文時(shí)，通常都會(huì)手忙腳亂的，有的學(xué)生甚至不會(huì)寫(xiě)。如果是不會(huì)寫(xiě)的同學(xué)，你可以參照一下，下面兩篇學(xué)術(shù)論文例文。希望你能從中得到感悟!
大學(xué)生學(xué)術(shù)論文篇一
淺談大學(xué)生誠(chéng)信
摘 要：誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本道德品質(zhì)，大學(xué)生誠(chéng)信的意義更為重要，但當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。從當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀著手，分析其形成原因并從社會(huì)環(huán)境、家庭、高校、個(gè)人方面提出相應(yīng)的解決對(duì)策。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;誠(chéng)信;道德
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2015)21-0184-02
誠(chéng)信既是一個(gè)道德概念，又是一個(gè)法律概念。從道德的角度看誠(chéng)信，誠(chéng)信的根底在于人具有內(nèi)在的道德品質(zhì);其實(shí)施是由內(nèi)而外，推己及人的，其基礎(chǔ)在己，這一過(guò)程充分體現(xiàn)了自尊和尊人的道德要求。從法律角度看誠(chéng)信，誠(chéng)信作為“一項(xiàng)法律原則，是指當(dāng)代各國(guó)在法律上尤其是在私法上普遍規(guī)定的誠(chéng)實(shí)信用原則，它強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范與監(jiān)督”[1]。從大學(xué)生這一特殊群體來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的意義就更為重要，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信道德，把誠(chéng)信道德作為高尚的人生追求，大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來(lái)。所以，大學(xué)生只有養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，才能真正忠誠(chéng)于國(guó)家和民族的事業(yè)，才能牢固樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而終生奮斗的理想信念。
一、當(dāng)前高校大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為“以實(shí)之謂信。”可見(jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。“誠(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”當(dāng)前，大學(xué)生的誠(chéng)信狀況總體上是健康向上的，但在一些大學(xué)生身上存在著誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。
(一)學(xué)習(xí)誠(chéng)信缺失
學(xué)生的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)，其次才是從事一些學(xué)生組織工作、參加校園文化活動(dòng)等，但現(xiàn)在有一部分大學(xué)生缺失考試誠(chéng)信，平時(shí)抄襲作業(yè)，考試也作弊抄襲，就連畢業(yè)論文都是從網(wǎng)上下載抄襲他人的。而且隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，大學(xué)生作弊也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。一是作弊隊(duì)伍不斷“壯大”，由過(guò)去個(gè)別人變成了一群人，不光是學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生作弊，學(xué)習(xí)好的學(xué)生為了得到高分也開(kāi)始作弊。二是作弊心態(tài)發(fā)生了變化，由過(guò)去害怕偷摸作弊變得毫無(wú)羞愧。三是作弊手段有了新形式，作弊工具現(xiàn)代化，由過(guò)去夾帶小紙條變成現(xiàn)在用手機(jī)給答案拍照發(fā)微信，以供大家共享，還有的英語(yǔ)四六級(jí)考試用“槍手”代答卷等。
(二)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失
拖欠學(xué)費(fèi)，有錢(qián)也不去早些交齊學(xué)費(fèi)，助學(xué)貸款不按時(shí)償還，這些都是經(jīng)濟(jì)上不誠(chéng)信的表現(xiàn)。助學(xué)貸款是國(guó)家為緩解高校貧困家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生求學(xué)壓力而實(shí)行的一種無(wú)擔(dān)保的信用貸款。國(guó)家助學(xué)貸款不需要擔(dān)保人，完全憑借大學(xué)生的個(gè)人信用，這是國(guó)家實(shí)施科教興國(guó)的重要舉措。但助學(xué)貸款在執(zhí)行還貸過(guò)程中卻遭遇到信用缺失的情況。很多大學(xué)生拿到了國(guó)家助學(xué)貸款卻不按時(shí)償還，經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失。
(三)學(xué)歷作假，就業(yè)違約
一些高校大學(xué)生為了在畢業(yè)時(shí)能夠找到一份好的工作，就在學(xué)歷和推薦材料上弄虛作假，簽訂就業(yè)協(xié)議后又違約等不誠(chéng)信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。具體表現(xiàn)為：有一部分大學(xué)畢業(yè)生在推薦材料上不能向用人單位提供真實(shí)的個(gè)人材料。還有的畢業(yè)生為了更好地包裝自己，將自己最優(yōu)秀的一面向用人單位展示，而將自己薄弱不足的方面加以隱瞞;還有的學(xué)生私自篡改學(xué)習(xí)成績(jī)，制作假證書(shū)、偽造學(xué)歷檔案等。在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，有的畢業(yè)生在履行就業(yè)協(xié)議上不守信用、隨意違約，或是就業(yè)沒(méi)多久就跳槽，打亂了用人單位的用人計(jì)劃，也損害了學(xué)校的形象。
(四)生活方面誠(chéng)信缺失
大學(xué)生生活方面誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)在同學(xué)之間不講誠(chéng)信、出賣(mài)同學(xué)利益、偷盜同學(xué)財(cái)物，還有的學(xué)生戀愛(ài)動(dòng)機(jī)不純，在家庭中為達(dá)到個(gè)人目的對(duì)父母說(shuō)謊，在學(xué)校借閱圖書(shū)不歸還等等。
二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析
(一)社會(huì)因素
目前，我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系還沒(méi)建立健全，信用制度尚不完善，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信宣傳氛圍不濃烈，人們的誠(chéng)信意識(shí)淡薄。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的價(jià)值觀也跟著發(fā)生了很大變化，一切追求利益最大化，拜金主義思想嚴(yán)重，導(dǎo)致一些大學(xué)生對(duì)物質(zhì)需求表現(xiàn)強(qiáng)烈，加之社會(huì)上一些不良思想和現(xiàn)象也使得青年大學(xué)生的價(jià)值觀受到?jīng)_擊，致使誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)。
(二)家庭因素
家庭教育對(duì)人的思想影響具有一種特殊的感染力和影響力，家庭是孩子接受道德教育最早的地方，也是誠(chéng)信教育的啟蒙學(xué)校。家長(zhǎng)及親戚在大學(xué)生誠(chéng)信教育中起著舉足輕重的作用[2]。而有些家庭在孩子教育上，不注重誠(chéng)實(shí)守信，不注意自己的言談舉止，給孩子樹(shù)立了壞的榜樣，導(dǎo)致孩子缺乏誠(chéng)信觀念和意識(shí)。還有的家長(zhǎng)對(duì)孩子不誠(chéng)信的言行不加以制止和引導(dǎo)，從某種程度上助長(zhǎng)了孩子的誠(chéng)信缺失。其實(shí)，在家庭教育中，孩子是父母的影子，而家庭就是復(fù)印機(jī)，孩子就是父母的復(fù)印件。
(三)學(xué)校因素
高校的首要任務(wù)是培養(yǎng)人才。有些高校在培養(yǎng)人才中往往只注重知識(shí)的傳播，卻忽視了對(duì)學(xué)生的德育教育。而誠(chéng)信教育就是德育教育的重要內(nèi)容，所以高校在對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育方面力度不夠，誠(chéng)信教育和約束機(jī)制不健全，而教師只注重教書(shū)，誠(chéng)信育人功能發(fā)揮不到位。這些現(xiàn)象都導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信缺失。
(四)個(gè)人因素
當(dāng)代青年大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小在優(yōu)越的環(huán)境中成長(zhǎng)，物質(zhì)條件來(lái)得容易，以至于心理承受能力差，意志力不堅(jiān)強(qiáng)，存在以自我為中心的自私心態(tài)，對(duì)外界要求多而不思付出，極少考慮自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而只顧追求個(gè)人名利。這種自私心理使他們往往重利輕義，不守誠(chéng)信。當(dāng)代大學(xué)生由于受到各種利益和功利的干擾，許多大學(xué)生變得浮躁，在學(xué)習(xí)上投入的時(shí)間和精力過(guò)少，考試時(shí)想用作弊等歪門(mén)邪道蒙混過(guò)關(guān)。 三、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策
(一)社會(huì)環(huán)境
要加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，就要優(yōu)化社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境。首先應(yīng)該為全民講誠(chéng)信營(yíng)造良好的輿論氛圍，用誠(chéng)信作為公民道德建設(shè)基本規(guī)范，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇、信用信任，也就是以信用取信他人，對(duì)他人給予信任。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，也是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。再有就是應(yīng)該為大學(xué)生誠(chéng)信創(chuàng)造環(huán)境氛圍，通過(guò)健全誠(chéng)信道德方面的相關(guān)法制并廣泛宣傳，增強(qiáng)社會(huì)全體公眾包括大學(xué)生的職業(yè)道德觀念，構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系，使全體公民不做背叛誠(chéng)信的事。
(二)家庭
家庭教育對(duì)孩子的作用是社會(huì)教育、學(xué)校教育所不可比擬的，家庭成員在教育孩子時(shí)應(yīng)該言傳和身教相結(jié)合，家長(zhǎng)作為孩子的啟蒙老師，在教育孩子方面應(yīng)做到言而有信，重視孩子誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)。在家庭教育的過(guò)程中要體現(xiàn)孩子的主體性，引領(lǐng)孩子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的發(fā)展方向，要求孩子做到的，家長(zhǎng)首先應(yīng)該做到，從日常生活的點(diǎn)滴小事做起，時(shí)刻檢點(diǎn)自己的言行，為孩子樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的正面榜樣。只有這樣，才能對(duì)孩子的誠(chéng)信教育取得實(shí)效。
(三)高校
1.建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，加強(qiáng)制度建設(shè)
大學(xué)生誠(chéng)信檔案是一種寫(xiě)實(shí)式的紀(jì)錄，它對(duì)學(xué)生的各方面有較為全面、真實(shí)的記錄。主要包括以下內(nèi)容：一是學(xué)歷確認(rèn)，主要對(duì)大學(xué)生的學(xué)歷、學(xué)位、技能培訓(xùn)證書(shū)等合格情況的確認(rèn);二是鑒定大學(xué)生在校期間的思想品行、學(xué)業(yè)成績(jī)、任職、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等情況;三是誠(chéng)信證明，包括個(gè)人信譽(yù)度、獎(jiǎng)懲情況以及學(xué)生在校內(nèi)和社會(huì)上兼職和其他重大事項(xiàng)中的經(jīng)歷誠(chéng)信表現(xiàn)等[3]。因大學(xué)生誠(chéng)信檔案是寫(xiě)實(shí)紀(jì)錄，建立誠(chéng)信檔案的好處就是大學(xué)生會(huì)更加注意自身形象，矯正不誠(chéng)信行為，學(xué)生在畢業(yè)時(shí)可以憑有效身份證件到信用數(shù)據(jù)庫(kù)查詢(xún)自己的信用檔案，而招聘單位可以到信用信息管理中心查詢(xún)求職大學(xué)生信用情況，并結(jié)合其綜合能力決定是否錄用。
2.構(gòu)建和諧誠(chéng)信的校園環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境育人的作用
開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育是構(gòu)建和諧校園環(huán)境的必然要求，高校應(yīng)營(yíng)造校園誠(chéng)信氛圍。一所學(xué)校是否和諧，很大程度上取決于全體師生的誠(chéng)信道德素質(zhì)，所以高校應(yīng)該建立誠(chéng)信教育的長(zhǎng)效機(jī)制，探索大學(xué)生明禮誠(chéng)信的方法和途徑，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍。組織開(kāi)展誠(chéng)信考試宣傳月活動(dòng)，設(shè)立“誠(chéng)信考場(chǎng)”，考生自愿報(bào)名，考場(chǎng)內(nèi)不設(shè)監(jiān)考老師，讓學(xué)生真正理解誠(chéng)信的意義。成立教師和大學(xué)生誠(chéng)信宣傳志愿者服務(wù)團(tuán)，充分發(fā)揮先鋒模范帶頭作用，推動(dòng)整個(gè)校園誠(chéng)信風(fēng)尚的形成。教師和大學(xué)生誠(chéng)信宣傳志愿者服務(wù)隊(duì)要承擔(dān)起傳播誠(chéng)信道德知識(shí)、弘揚(yáng)誠(chéng)信道德文化、踐行誠(chéng)信道德行為的重任，通過(guò)參與誠(chéng)信宣傳活動(dòng)，使誠(chéng)信理念深入人心，為構(gòu)建和諧誠(chéng)信校園做出積極貢獻(xiàn)。
3.教師示范，做誠(chéng)信典范
孔子說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，其職責(zé)是教書(shū)育人，首先是教學(xué)生做人，如何做人，做一個(gè)怎樣的人。要塑造高尚道德的人才，必須要認(rèn)真貫徹誠(chéng)實(shí)守信、言行一致的行為規(guī)范，注重為人師表，追求以德立身。教師的示范性很強(qiáng)，教師講誠(chéng)信，不僅會(huì)成為學(xué)生的榜樣，而且還會(huì)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。
4.校園文化活動(dòng)中加強(qiáng)誠(chéng)信教育，培育誠(chéng)信文化
高?？蓪⒄\(chéng)信教育寓于豐富多彩的校園文化活動(dòng)中，比如開(kāi)展“守信為榮，失信為恥”誠(chéng)信專(zhuān)題講座，邀請(qǐng)誠(chéng)信道德模范講述誠(chéng)信的意義，普及、宣傳誠(chéng)信知識(shí)，組織專(zhuān)業(yè)人員為大學(xué)生講解助學(xué)貸款的申請(qǐng)、辦理、還貸及誠(chéng)信檔案知識(shí)，開(kāi)展誠(chéng)信助學(xué)貸款講座，開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的辯論賽和演講比賽。通過(guò)這些活動(dòng)，將說(shuō)教色彩濃厚的教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生樂(lè)于接受的形式，從而加強(qiáng)誠(chéng)信教育力度。
(四)個(gè)人
孟子曰：“車(chē)無(wú)轅而不行，人無(wú)信則不立。”誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是公民的基本道德要求之一。誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，樹(shù)立誠(chéng)信觀念，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性，講誠(chéng)信、講道德，言必行、行必果，誠(chéng)實(shí)守信、表里如一。在學(xué)習(xí)、考試、撰寫(xiě)論文、日常生活和經(jīng)濟(jì)行為中真實(shí)誠(chéng)懇，為自己塑造一個(gè)誠(chéng)信的人格。
總之，誠(chéng)信是立人之本，是一種不可缺少的道德修養(yǎng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。要加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，就應(yīng)該優(yōu)化社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍;高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信教育，發(fā)揮教師立德樹(shù)人的榜樣示范作用，豐富誠(chéng)信文化，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案;大學(xué)生自身也應(yīng)該加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信品質(zhì)、塑造完美人格。
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大學(xué)生學(xué)術(shù)論文篇二
論大學(xué)生民族精神的培育
當(dāng)前，我國(guó)高校的主要任務(wù)就是培育實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的專(zhuān)門(mén)人才，為此，高校不僅需要用先進(jìn)的科技知識(shí)武裝大學(xué)生，還要用先進(jìn)的文化構(gòu)筑大學(xué)生的精神世界。民族精神就是這樣一種偉大的精神力量。古往今來(lái)，民族精神都對(duì)一個(gè)民族的興盛至關(guān)重要，一個(gè)民族的起和興往往對(duì)應(yīng)著其民族精神的抑和揚(yáng)。因此，重視對(duì)大學(xué)生民族精神的培育，塑造他們的愛(ài)國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息的銳意進(jìn)取精神以及與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神至關(guān)重要。
一、民族與民族精神的含義
追溯“民族”的概念是確認(rèn)中華民族精神的產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在西方，“民族”(nation)一詞是從拉丁文演化而來(lái)。到了18世紀(jì)后期，脫離“同鄉(xiāng)會(huì)”式的小團(tuán)體或貴族和高級(jí)僧侶圈子的涵義，才逐漸演化成“民眾”或群體的涵義，使其具有了政治和法權(quán)意義[1]。
在中國(guó)，20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山在與保皇派進(jìn)行的激烈大論戰(zhàn)中就曾以“驅(qū)除鞋虜，恢復(fù)中華”這八個(gè)字表達(dá)了孫中山當(dāng)時(shí)的民族主義——即驅(qū)除列強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。此后，中國(guó)人學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，認(rèn)同斯大林的觀點(diǎn)，認(rèn)為民族就是人們基于語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活的共同性，以及共同心理素質(zhì)所形成的穩(wěn)定共同體。通過(guò)分析斯大林對(duì)“民族”的定義筆者發(fā)現(xiàn)其體現(xiàn)了民族的形成條件和劃分的四個(gè)要素：即共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及基于共同文化而生的共同心理素質(zhì)。但隨著民族間的交往、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活全球化的不斷發(fā)展，用以維持某一民族穩(wěn)定共同體的這四個(gè)要素的重要性正在下降，例如我國(guó)的滿、回族等少數(shù)民族在語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活方面與漢族相比幾乎已完全混同，僅僅依靠其民族文化、民族特點(diǎn)、民族精神形成的凝聚力就可使之作為一個(gè)獨(dú)立的民族;又如分布在整個(gè)云貴高原甚至到東南亞各國(guó)的苗族也是如此，在他們本族內(nèi)有著不同方言和不同的聚集地，但這并沒(méi)有動(dòng)搖他們的民族凝聚力、民族意識(shí)和民族精神[2]。因此，筆者認(rèn)為，“共同心理素質(zhì)”是“民族”這一概念的核心要素。所謂民族“共同心理素質(zhì)”就是內(nèi)在表現(xiàn)為圍繞民族文化，經(jīng)由理性思維的長(zhǎng)期教化、熏陶、培育，并因此形成的那種深刻的內(nèi)在心理習(xí)慣、思維定勢(shì)、行為范式[3]。
“共同心理素質(zhì)”與民族精神密切相關(guān)，它能使民族中的個(gè)體超越語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活的界限而依然具有民族的凝聚力、向心力。通過(guò)將藏于民族文化并發(fā)展于民族文化的民族傳統(tǒng)、民族意識(shí)最終形成為一個(gè)民族共同體內(nèi)部核心本質(zhì)的東西，外在表現(xiàn)為民族的凝聚力、向心力。增強(qiáng)大學(xué)生的民族精神最終是要為高校的教育任務(wù)服務(wù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的[4]。而中華民族是一個(gè)民族共同體概念，在歷史上民族與民族之間不斷有著沖突和交融。當(dāng)前我國(guó)正處在新型戰(zhàn)略機(jī)遇期，在這種語(yǔ)境下所推崇的民族精神應(yīng)是取五十六個(gè)民族之所長(zhǎng)，并具有民族文化、民族心理共性的精神內(nèi)涵，以達(dá)到互相交流、交融的目的。民族精神的培育工作就是要通過(guò)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)整個(gè)中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同，最終達(dá)到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，促使大學(xué)生統(tǒng)一思想，大幅提升其民族自尊心、民族凝聚力，為中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的精神力量。
二、影響大學(xué)生民族精神培育的因素
(一)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的文化輸出削弱了中華傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的影響力
有人甚至聲稱(chēng)，全球化是民族精神的“剃刀”[5]。我們必須看到當(dāng)前民族精神研究和培育背景是復(fù)雜的，它們產(chǎn)生的作用是雙重的，即有消解又有強(qiáng)化。全球化時(shí)代并不一定是全球平等的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、金融強(qiáng)大的國(guó)家往往也有入侵他國(guó)文化領(lǐng)域的野心。國(guó)外教學(xué)機(jī)構(gòu)與我國(guó)高校競(jìng)相合作辦學(xué)，來(lái)自各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的政府要員、跨國(guó)企業(yè)家、知名學(xué)者紛紛來(lái)到中國(guó)的高等學(xué)府，接連不斷的為中國(guó)的天之驕子——大學(xué)生們進(jìn)行演講報(bào)告。這些日益廣泛的國(guó)際學(xué)術(shù)合作以及民間交流，為我國(guó)青年大學(xué)生學(xué)習(xí)和科研提供了一些幫助，也促進(jìn)了我國(guó)高等教育的質(zhì)量的提高。但是，由于青年大學(xué)生在開(kāi)放的文化背景下缺乏正確的價(jià)值選擇體系，追求文化存在著求新和求異的心理，所以他們?nèi)菀妆晃鞣轿幕囊恍┩接衅浔淼臇|西所迷惑，而忽略了本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，卻熱衷于西方文化知識(shí)的獵奇。中國(guó)本土文化似乎對(duì)青年大學(xué)生失去了吸引力，我國(guó)所要倡導(dǎo)的民族精神認(rèn)同的培育工作需要從本國(guó)傳統(tǒng)文化作為文化基礎(chǔ)抓起，幫助當(dāng)代大學(xué)生在復(fù)雜特殊的文化環(huán)境中作出理性選擇。
(二)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息大爆炸沖擊了大學(xué)生的既有思維和價(jià)值體系
信息化時(shí)代，各種真?zhèn)尾幻鞯男畔⑷菀淄ㄟ^(guò)日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)被廣泛傳播，進(jìn)而被大學(xué)生輕易認(rèn)同并傳播。高校思想政治教育期待工作方法的創(chuàng)新。正如每一次科技的發(fā)展給人們的社會(huì)生活方式、思維方式帶來(lái)顯著變化一樣，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)和掌上電子產(chǎn)品的快速發(fā)展正給大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活產(chǎn)生了更加深刻的影響。其中，互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)是大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上的聚集地，在這里不僅使青年大學(xué)生跨越了地域的界限充分交流思想，也給那些素質(zhì)良莠不齊的社會(huì)人士傳播他們的思想污穢提供了公共空間。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也是一個(gè)我國(guó)法律監(jiān)管不夠到位的領(lǐng)域，不實(shí)的網(wǎng)絡(luò)傳言和網(wǎng)絡(luò)謠言曾嚴(yán)重影響了我國(guó)公共秩序，那些對(duì)西方國(guó)家恣意美化、對(duì)本國(guó)惡意抹黑的網(wǎng)絡(luò)信息極易使大學(xué)生民族認(rèn)同感減弱，逐漸消解掉民族身份，在某種意義上不利于大學(xué)生民族精神之愛(ài)國(guó)情懷的提升。
(三)社會(huì)主義初級(jí)階段存在的一些問(wèn)題動(dòng)搖了某些大學(xué)生的理想信念
伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，追求利益最大化的逐利思想也得到了傳播，大學(xué)生的思想和行為也深受其害，影響著他們的學(xué)習(xí)觀、就業(yè)觀、擇友觀等。一些大學(xué)生沒(méi)有理想、沒(méi)有目標(biāo)，不求上進(jìn)，經(jīng)常逃課、玩電腦，荒廢了大好時(shí)光;一些大學(xué)生缺乏集體精神，自私自利，擇業(yè)挑三揀四沒(méi)有吃苦耐勞精神;還有一些大學(xué)生用功利心交朋友，用“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”來(lái)處理自己與同學(xué)、朋友之間的關(guān)系。與此同時(shí)，黨內(nèi)外存在的一些社會(huì)問(wèn)題尚未解決，大學(xué)生往往對(duì)轉(zhuǎn)型期間的中國(guó)缺乏全局化、動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)，加上大學(xué)生就業(yè)越來(lái)越難使一些大學(xué)生對(duì)自己的未來(lái)和國(guó)家的前途缺乏信息，因此也缺乏了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。大學(xué)生民族精神認(rèn)同的培育工作既是要通過(guò)樹(shù)立大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理防線來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的信心，也是需要依靠良好的外部環(huán)境促使培育工作的順利開(kāi)展的。因此，在目前經(jīng)濟(jì)相對(duì)遲緩，大學(xué)生就業(yè)率較低的情況下，大學(xué)生對(duì)民族精神的認(rèn)同動(dòng)搖了。
(四)高校思想 政治 教育缺乏創(chuàng)新和活力影響大學(xué)生民族精神培育的實(shí)效
高校思想政治教育應(yīng)該是大學(xué)生民族精神認(rèn)同培育 工作的主渠道，應(yīng)該以思想政治教育理論課為核心，以豐富的校園 文化為紐帶，以教職員工和優(yōu)秀學(xué)生干部為 組織，形成大學(xué)生民族精神認(rèn)同培育工作的有效機(jī)制。但實(shí)際上，高校思想政治教育沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。從課堂編制上說(shuō)，思想政治教育理論課往往將一個(gè)系甚至幾個(gè)系的同學(xué)編成一個(gè)大班進(jìn)行授課，授課人數(shù)高達(dá)100人甚至200人以上，與采用小班制授課的專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)課堂相比，思想政治教育課明顯受到學(xué)生人數(shù)過(guò)多、師生互動(dòng)受限的影響，使得思想政治教育的課堂變得“死氣沉沉”，老師變成只是書(shū)本的宣讀者，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，沒(méi)有引發(fā)學(xué)生對(duì)民族精神等理論或現(xiàn)實(shí) 社會(huì)的 熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行理性思考，教學(xué)效果大打節(jié)扣。
三、增強(qiáng)大學(xué)生民族精神培育的路徑
(一)創(chuàng)新大學(xué)生民族精神內(nèi)涵，體現(xiàn)傳統(tǒng)精神與時(shí)代主題的融合
愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義是一種精神信念，是千百年來(lái)人們由內(nèi)向外、自發(fā)地形成的對(duì)自己祖國(guó)的大好河山、民族文化、民族歷史的深厚情感，充分體現(xiàn)了人們對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。在大學(xué)生民族精神認(rèn)同的培育工作中加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神教育，不光是要向他們實(shí)行歷史教育、傳統(tǒng)文化教育，更要上升到民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的高度著眼于培育他們對(duì)祖國(guó)和勞動(dòng)人民的深厚感情，對(duì)中華傳統(tǒng)文化、價(jià)值體系、民族精神的認(rèn)同感。
新時(shí)代的民族精神不是靜止的，必然要結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的要求形成積極向上的時(shí)代精神。例如在新時(shí)代面對(duì)“非典”、“地震”等天災(zāi)時(shí)我們又形成了“抗震精神”等。這些自強(qiáng)、科學(xué)、民主和理性精神使大學(xué)生在意識(shí)上完善自身，有利于他們養(yǎng)成艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。當(dāng)前我國(guó)正處在新型戰(zhàn)略機(jī)遇期，現(xiàn)在我國(guó)比以往任何時(shí)代具有 發(fā)展的巨大潛力，也更需要具有吃苦耐勞，艱苦奮斗精神的大學(xué)生人才。中華民族精神在當(dāng)代最應(yīng)凸顯的主題應(yīng)該是自強(qiáng)不息的銳意進(jìn)取精神、永不服輸?shù)膴^斗精神。當(dāng)代大學(xué)生只有順應(yīng)歷史潮流，將奮斗目的由為自己前途奮斗升華為祖國(guó)的未來(lái)奮斗，將自己的個(gè)人的夢(mèng)融入到偉大祖國(guó)的中國(guó)夢(mèng)中才能一展宏圖，實(shí)現(xiàn)集體和個(gè)人的雙重價(jià)值。
(二)整合教育資源，有針對(duì)性的將教育目標(biāo)和教育內(nèi)容融合
學(xué)校是大學(xué)生接受教育的主要場(chǎng)所，思想政治教育課是對(duì)大學(xué)生施加影響的主渠道和主陣地。高校要根據(jù)黨的十六大關(guān)于民族精神的主要論述和把民族精神教育納入國(guó)民教育體系中的規(guī)劃要求，針對(duì)大學(xué)生思想特點(diǎn)，制定符合大學(xué)生 心理發(fā)展特點(diǎn)和適應(yīng)社會(huì)需要的具體的教育規(guī)劃。通過(guò)把握大學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，有 計(jì)劃的在教育資源中回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的民族精神方面的社會(huì)問(wèn)題，使大學(xué)生更深入的理解民族精神的內(nèi)涵，將教育目標(biāo)切實(shí)落實(shí)到人的行動(dòng)上。
要加強(qiáng)學(xué)科滲透，課堂教育要分階段分層次推進(jìn)大學(xué)生民族精神培育工作的縱深發(fā)展。民族精神具有歷史性、開(kāi)放性和時(shí)代性，它滲透在中華民族生活、工作的方方面面，因此思想政治理論課和專(zhuān)業(yè)課要加強(qiáng)學(xué)科滲透，將符合當(dāng)代民族精神的教育資源整合到課堂教學(xué)之中，不僅思想政治理論課教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)情和歷史傳統(tǒng)知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，自覺(jué)辨別多元文化背景下的文化精華和糟粕，而且專(zhuān)業(yè)課教師也可以從歷史、社會(huì)和倫 理學(xué)的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課知識(shí)，如引導(dǎo)學(xué)生回答這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么，它所涉及的社會(huì)與 經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么，要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題等。任課老師還要以身作則充分發(fā)揮教育育人作用，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清自己的歷史使命，實(shí)現(xiàn)自己的“成才夢(mèng)”、集體的“小康夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”。
(三)建設(shè)和繁榮 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將課堂顯性教育與課外隱形教育融合起來(lái)
優(yōu)化社會(huì) 實(shí)踐的種類(lèi)和方式，將課堂顯性教育與課外隱形教育融合起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)載體在大學(xué)生民族精神培育工作中，由于其自身靈活的性質(zhì)，可以更為自由的選擇教育資源，借助網(wǎng)絡(luò)媒體的天然優(yōu)勢(shì)能夠更迅速的到達(dá)終端，更能夠做到隨時(shí)隨地將實(shí)時(shí)信息覆蓋給同學(xué)們。把網(wǎng)絡(luò)載體的功能運(yùn)用到極致到底要怎么做，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該建立有吸引力的“紅色論壇”、“紅色網(wǎng)站”，在這些論壇和網(wǎng)站上掛載優(yōu)秀的時(shí)評(píng)文章或是時(shí)事新聞。但筆者認(rèn)為自上而下的為大學(xué)生民族精神的培育工作開(kāi)網(wǎng)站和論壇難免會(huì)曲高和寡，為了避免這一情況，增強(qiáng)培育工作的針對(duì)性和吸引力，應(yīng)該充分利用奮斗在思想政治教育一線的思想政治教育理論課老師的影響力，利用多媒體平臺(tái)，例如開(kāi)博客、設(shè)置群發(fā)短信平臺(tái)、“微信”的群發(fā)功能實(shí)現(xiàn)思想的傳遞，而博客內(nèi)的留言區(qū)也能讓同學(xué)們 發(fā)表自己的看法和提出問(wèn)題。由于采用這種方式連結(jié)的都是熟悉的教師和同學(xué)，其話題所引申的思想滲透力會(huì)更強(qiáng)，話題與生活的連接性更緊密，因此更能在潛移默化間引導(dǎo)同學(xué)們形成正確的思維方式和價(jià)值體系。事實(shí)上，隱形教育甚至比課堂教育、顯性教育的教育效果要好得多，對(duì)人的影響也更深遠(yuǎn)。因此，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在思想政治工作中的作用，是思想政治工作在當(dāng)前信息社會(huì)的重大課題。
(四)加強(qiáng)對(duì)受教育者的理性引導(dǎo)，促使感性 經(jīng)驗(yàn)升華
要把民族精神教育落在“實(shí)”處，就要積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉和磨礪。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐可以增進(jìn)大學(xué)生對(duì)民族精神的認(rèn)同感，促進(jìn)知行合一。例如建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，積極開(kāi)展學(xué)期社會(huì)調(diào)研活動(dòng)、科技活動(dòng)，開(kāi)展志愿服務(wù)弱勢(shì)群體活動(dòng)等等，都是格物致知的良好方式，但思政老師的諄諄善誘在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中也是不可或缺的，大學(xué)生民族精神培育 工作需要理論指導(dǎo)和躬身 實(shí)踐的珠聯(lián)璧合。例如有一些紅色景區(qū)由于對(duì)參觀人員缺乏有效的 教育引導(dǎo)就有可能淪為被走馬觀花的紀(jì)念館、“農(nóng)家樂(lè)”。建設(shè)一個(gè)能夠宣傳我國(guó)優(yōu)秀革命精神和愛(ài)國(guó)主義的教育基地品牌，一定要重視思想 政治工作者在實(shí)踐教育中的重要作用。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生民族精神培育工作離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的支持，更離不開(kāi)高素質(zhì)思想政治工作者的諄諄善誘。只有通過(guò) 社會(huì)實(shí)踐促使大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有了一般性的感性了解，再經(jīng)由思想政治工作者的提煉 總結(jié)、善意引導(dǎo)，才能使大學(xué)生真正形成“心服口服”的觀點(diǎn)態(tài)度、思維方式和價(jià)值體系。大學(xué)生民族精神培育工作才是真正落到了實(shí)處。
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