李潤方學(xué)術(shù)論文選集

　　方玉潤是清代晚期研究詩經(jīng)的代表人物，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的李潤方學(xué)術(shù)論文選集，希望你能從中得到感悟!

　　李潤方學(xué)術(shù)論文選篇一

　　方玉潤《詩經(jīng)》研究模式淺析

　　摘 要：方玉潤是清代晚期研究詩經(jīng)的代表人物，由于擺脫了傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》強調(diào)訓(xùn)詁和大義研究的模式，在《詩經(jīng)》的研究上有所突破，主要體現(xiàn)在：從文學(xué)的角度對詩經(jīng)進行研究，著眼于整個篇章嚴謹完整的結(jié)構(gòu)來分析詩歌，運用社會學(xué)方面的知識去解讀《詩經(jīng)》。

　　關(guān)鍵詞：方玉潤 詩經(jīng) 研究模式

　　《詩經(jīng)》研究有兩種傳統(tǒng)：以漢學(xué)為代表從訓(xùn)詁的角度對《詩經(jīng)》的字義進行闡釋和引申;以宋學(xué)為代表從大義的角度闡發(fā)義理，該模式一直沿續(xù)到清朝，主要活動于咸豐和同治時期的方玉潤便是清代后期研究《詩經(jīng)》的佼佼者，其代表作《詩經(jīng)原始》以獨特的研究視角和驕人的成績，在詩經(jīng)學(xué)史上占有重要的地位。方玉潤的詩經(jīng)研究可以說是對傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承和批判，其代表作《詩經(jīng)原始》，對于開拓詩經(jīng)研究路子的確有不少新的貢獻，其自出機杼的研究模式開啟了近人研究方式的新河。

　　首先，打破了《詩經(jīng)》研究中的考據(jù)之風(fēng)，以文學(xué)的角度立意。詩經(jīng)作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，從古到今研究的文章可謂汗牛充棟，但是大多的文章關(guān)注的不是作為文學(xué)作品的本身，而是把它奉為宣傳儒教思想的教條，剝奪了詩經(jīng)的文學(xué)價值，去牽強附會一些莫須有的道義，使詩經(jīng)的文學(xué)價值大大低于其道義上的價值，成為官方的統(tǒng)治工具，而喪失了作為民間欣賞讀物的性質(zhì)。但是方玉潤卻打破了傳統(tǒng)解經(jīng)的窠臼，重視闡發(fā)詩篇的文學(xué)意義，頗與歷來解經(jīng)文字異趣，書中敘述文字，亦詞采斐然，引人入勝，嘗云：“解詩不必盡皆證實，自鳴天籟，一片好音，不以詩為經(jīng)，尤是令人低回?zé)o限，若實而按之，興會索然矣。”可見其論詩之主旨，以詩經(jīng)為詩，不以詩經(jīng)為經(jīng)，還原《詩經(jīng)》的文學(xué)性價值，書中精彩的論述，舉不盛舉，如論《蒹葭》：“玩其詞雖若望而不可即，味其意，實求之而不遠。思之而來即來者，特?zé)o心求之，則其人乎遠矣。”從方玉潤探索詩旨的方式，可以看出他研究詩經(jīng)模式的獨特。文學(xué)作為一種以情感性和形象性為表現(xiàn)方式的藝術(shù)形式，帶給欣賞者的應(yīng)該是一種審美的享受，因此在解讀文學(xué)作品時應(yīng)該發(fā)現(xiàn)其中的韻味，而不是夸大其辭的提取和附加道德上的意義。歷來的解經(jīng)者往往是儒家思想的忠實信徒，在解經(jīng)的過程中自覺不自覺地就把屬于儒家道義的內(nèi)容添加在詩經(jīng)上，而方玉潤卻是從文學(xué)的角度追求詩經(jīng)創(chuàng)作的言外之意和著眼于民間歌謠特征的理解，帶給閱讀者的不是陳詞濫調(diào)的王化教義，而是一種審美的享受。這看似尋常的語言在當(dāng)時卻是石破天驚的，從研究的視角來講是頗為獨特的。方玉潤不僅在賞析詩歌，探索源流，評點眉批等方面每多機趣、獨具慧眼，而且在論詩歌創(chuàng)作方法上亦頗精到，創(chuàng)作方法是文學(xué)批評的重要的組成部分，掌握了文學(xué)的創(chuàng)作方式才能把握文章的脈絡(luò)。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中對此關(guān)注的是相對較少的，對詩經(jīng)創(chuàng)作方式的探索也往往停留在賦、比、興的層面，主要說明在詩經(jīng)的篇章中哪句為興哪句為比，朱熹的《詩集傳》就是采用這種說經(jīng)的模式，此種方式流于簡，而方玉潤在闡述詩經(jīng)創(chuàng)作方式的過程中，并不是停留在比、興的層面，而是深入到詩歌創(chuàng)作模式的內(nèi)部，去探究其內(nèi)部的規(guī)律，如《陟岵》：“人子行役，登高念親，人情之常，若從正面寫人之所以念親，縱千言萬語，豈能道得意盡，詩妙從對面設(shè)想，思親所以念人之心，與臨行勖己之言，則筆愈曲而愈達，情以婉而愈深，千載下讀之，猶是令羈旅人望白云而起相思之念，況當(dāng)日遠離父母者乎。”雖然在方玉潤的詩經(jīng)批評中也有從傳統(tǒng)的文學(xué)批評中借用抽象的總體感覺或象喻式的描繪來品評詩文，但是這其中卻透露出了知性的分析方式，開啟了對傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作批評“泛而不附，縟而不切”風(fēng)氣的反叛，開始了文學(xué)批評由籠統(tǒng)模糊的整體考察向作品構(gòu)成要素的分析批評的轉(zhuǎn)型，具有重要的現(xiàn)代批評的意味，而且方玉潤運用這種批評對詩經(jīng)進行研究，無疑向詩經(jīng)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究吹進了一股清新的風(fēng)。

　　其二，著眼于整個篇章嚴謹完整的結(jié)構(gòu)來分析詩歌，并給詩歌建構(gòu)了完整的意義體系，方玉潤在《詩經(jīng)原始卷首上》中指出：“今之經(jīng)文，多分章離句，不相連屬，在明者固可會而貫通，在初學(xué)者，殊難綴而成韻，解之者又往往泥于字句間，以至全詩首尾不能想貫，無怪說詩經(jīng)者難于解頤也。”所謂“分章離句，不相連屬”是指繁瑣的章句之學(xué)說，《詩經(jīng)》一句之下有大量注解，疏箋過分重視字句的訓(xùn)詁，考證，以至肢解了詩經(jīng)的整體性。方玉潤以為這種說詩方法使解經(jīng)者往往只注意到了某字某句，而忽略了從作品整體涵義和氛圍中揭示作詩大旨，對于初學(xué)者，甚至連詩的音韻節(jié)奏都很難把握，因而在他的詩經(jīng)研究過程中，大膽地選擇了自己的說詩體例：先讓詩首二字為題，并總括全詩大旨為立一序，使讀者一覽而得作詩大意，次錄本詩，不用賦、比、興使全詩聯(lián)屬一氣，而章法，段法又分疏明白。詩后總論做詩大旨，論斷于小序集傳之間，其余諸家或提及之。末乃集釋名物，標(biāo)明音韻，把一首詩的全篇連屬在一起，意味著把每首詩看成一個精心結(jié)構(gòu)的有機藝術(shù)整體，認為是不可分割，然后在詩后，再評，再批，再論大旨，表明對詩的研究批評是著眼于整個篇章，力求達到對詩的意蘊情趣的整體領(lǐng)悟，而不是局限于個別字句的剖析和引申，如《小旻之什，蓼莪》：“詩歌首尾各二章，前用比，后用興，前說父母劬勞，后說人子不幸，遙遙相對，中間兩章，一寫無親之苦，一寫育子之艱，備及沉痛，幾于一字一淚，可抵上一部《孝經(jīng)》讀。”方玉潤作為傳統(tǒng)文化影響下成長的文人，對傳統(tǒng)批評的繼承體現(xiàn)在這篇解釋意義當(dāng)中，首先采用傳統(tǒng)的分析章旨的解說方法，對作品每章的內(nèi)容進行了概括，可不同的是他并非分而言之，而是把文章大旨都撮合在一起，從篇章結(jié)構(gòu)上尋繹文章的脈絡(luò)，更把篇章結(jié)構(gòu)與詩人情感聯(lián)系起來。通過解讀可以看出，他首先指出前兩章“父母劬勞”與后兩章“人子不幸”遙遙相對，這種相互呼應(yīng)，強烈對比，使整首詩充滿悲涼沉痛的情緒，父母養(yǎng)育深恩，極想報之，但卻不能終其身以奉養(yǎng)，則不覺抱恨終天，凄婉之情不能自己。中間兩章一寫“無親之苦”，一寫“育子之艱”，相互襯托，倍加沉痛，更催人淚下，一詩之中，中間串聯(lián)襯托，前后映襯，其間有一種內(nèi)在悲痛情緒的勾連。這是詩經(jīng)本身所具有的審美特征，但是歷代的解經(jīng)者往往會忽視詩經(jīng)的整體和表情達意的完整，方玉潤則通過自己的視角去關(guān)注詩經(jīng)的這一完整性特征。方玉潤關(guān)注詩經(jīng)篇章意義完整性的同時，也構(gòu)建了詩經(jīng)章旨的整體意義。詩經(jīng)作為一部詩歌總集，編選者在選定具體的文學(xué)作品的過程中，并非是雜亂無章的選擇，必定是按照一個既定的選擇標(biāo)準(zhǔn)，然后據(jù)此而展開的。但是后來的解經(jīng)，過多的關(guān)注詩經(jīng)篇章的細節(jié)和微處，而缺乏對詩經(jīng)的章旨意義的宏觀把握，使后來的學(xué)者入門變的十分的困難。而方玉潤則是通過大膽的設(shè)想，借助于《易》經(jīng)中的太極圖式，把詩經(jīng)的各個不同部分連成了一個章旨的總體，他在《詩經(jīng)原始》中說：“詩亦何太極之有，然夫子不云乎，詩三百一言以蔽之曰，思無邪，蔽以一言，則此一言也，實作詩之真樞也，而可無圖乎。”方玉潤受易經(jīng)太極圖圖式的啟發(fā)，提出了詩經(jīng)的圖式，盡管帶有傳統(tǒng)文化影響的痕跡，但也可以看出他的開拓，用思無邪總綱詩經(jīng)，把風(fēng)雅頌、志、言、詠、律歸入一個體系當(dāng)中，可以增強初學(xué)者對詩經(jīng)的整體的把握。

　　其三，方玉潤在闡釋和研究詩經(jīng)的過程中，開始不自覺地運用社會學(xué)方面的知識去解讀詩經(jīng)，盡管在某種程度上仍有傳統(tǒng)詩經(jīng)對政治的教化意義，但是他已不再盲從流傳多年的信條，開始從詩經(jīng)所處的時代去呈現(xiàn)、去追尋詩經(jīng)的最初意義。如《葛覃》：“《小序》以為后妃之本，《集傳》遂以為后妃所自作，不知何以證據(jù)，愚以為后縱勤勞，其必親手是刈是劐，后即節(jié)儉，亦不到歸寧尚服汗衣，縱或有之，亦屬嬌強非情之正，豈得為一國母儀乎，蓋此亦菜之民間，與<關(guān)雎>同為房中樂，前詠初婚，此賦歸寧耳。”

　　無論是詩經(jīng)序還是朱熹的詩集傳，解經(jīng)的根據(jù)并不是從詩經(jīng)發(fā)生的原始意義去考察的，是缺乏社會學(xué)方面的根據(jù)的，是儒家思想家為了抬高詩經(jīng)的教化意義而對其進行附會的結(jié)果。從方玉潤對此詩的解釋意義可以看出，他已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)解經(jīng)的羈絆，從當(dāng)時社會的具體現(xiàn)實出發(fā)來闡釋詩經(jīng)的發(fā)生學(xué)意義，這種研究方式是對以后聞一多，朱東潤，郭沫若等學(xué)者的開啟。

　　參考文獻：

　　[1]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

　　[2]朱熹.詩集傳[M].上海古籍出版社，1979.

　　[3]洪湛侯.詩經(jīng)學(xué)史[M].北京：中華書局，2002.

　　(郝陽 河南省周口師范學(xué)院 466100)

　　李潤方學(xué)術(shù)論文選篇二

　　論方玉潤對《詩》文學(xué)性的體認

　　[摘 要]清人方玉潤以多維的 文學(xué)視角關(guān)照《詩》，立足詩歌本身，考察了《詩》的篇章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作中的煉字煉句;并從接受學(xué)角度探索了《詩》的文學(xué) 影響 問題 ，得出諸多新論，對后世產(chǎn)生了重要影響。

　　[關(guān)鍵詞]方玉潤 《詩經(jīng)原始》 文學(xué) 研究

　　若論有清一代中能別樹一幟的《詩》家，則少不了方玉潤《詩經(jīng)原始》的一席之地。與陳啟源、馬瑞辰和陳奐等推崇漢學(xué)，治《詩》謹嚴慎密，引據(jù)賅博相異，方玉潤的治《詩》 方法 承姚際恒而下，卻不乏創(chuàng)見，尤其于詩旨闡發(fā)上屢有新解，誠如梁啟超所言：“《詩經(jīng)原始》……訓(xùn)詁名物方面殊多疏舛，但論詩旨，卻有獨到處。”(《 中國 近三百年學(xué)術(shù)史·十四》)可謂公允。

　　對于方玉潤《詩經(jīng)原始》一書的獨特之處，前人已有一定論述。1947年馬子華的《由詩經(jīng)整 理論 <詩經(jīng)原始>》，1981年趙制陽的《方玉潤<詩經(jīng)原始>評介》，1987年李先耕的《談方玉潤的<詩經(jīng)>研究》，1988年吳培德的《方玉潤的<詩經(jīng)>研究<詩經(jīng)原始>讀后》，1995年趙慶詳《方玉潤<詩經(jīng)原始>簡述》，1995年張啟成《評方玉潤的<詩經(jīng)原始>》及1997年邊家珍《論方玉潤<詩經(jīng)原始>的 政治 教化思想》等文章，均對《詩經(jīng)原始》中的思想 內(nèi)容 、評《詩》特點、對待先儒治《詩》態(tài)度、編寫體例以及是書的缺點作過 分析 ，著力點仍在于探討方玉潤擺脫傳統(tǒng)束縛，注重詩篇文學(xué) 藝術(shù) 特征之整體研究這一特點，缺少對《詩經(jīng)原始》解《詩》的藝術(shù)手法做微觀分析，且較為零散。本文擬以《詩經(jīng)原始》為考察對象，審視方玉潤從文章學(xué)角度的篇章結(jié)構(gòu)、煉字煉句，及接受學(xué)角度探索《詩》的文學(xué)影響問題的治《詩》特點。

　　一、《詩》的文章學(xué)考察

　　方玉潤對先前學(xué)者治《詩》之法，無論是漢儒的考據(jù)，還是宋儒的 理學(xué) ，都頗有微辭。他批評漢、宋的經(jīng)師們：“說《詩》諸儒，非考據(jù)即講學(xué)兩家。而兩家性情與《詩》絕不相近，故往往穿鑿附會，膠柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得詩人言外意哉?”因此，他對于能夠超脫門戶之見，博采眾家的姚際恒頗為贊賞，稱《詩經(jīng)通論》對《詩》旨“頗有領(lǐng)悟”。但惋惜其“剖抉未精，立論未允，識微力淺，義少辯多，亦不足以針育而起廢。”

　　方氏在點出前人的不足之后，隨即提出自己的解《詩》主張。他認為：“讀書貴有特識，說《詩》務(wù)持正論，然非薈萃諸家，辨其得失，不足以折衷一是。”具體而言就是：“反復(fù)涵泳，參與其間，務(wù)求得在古人作詩本意而止，不顧《序》，不顧《傳》，不顧《論》，唯其是者從而非者正，名之曰《原始》，蓋欲原詩人始意也。”于此，方玉潤認為解《詩》不僅要超脫門戶，而且要深入詩作本身，反復(fù)涵泳，以達詩之本意。這樣的例子在《詩經(jīng)原始》中比比皆是，如《周南·芣苢》一篇，毛《序》認為：“后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。” 《詩集傳》延續(xù)了毛《序》舊說。方氏則從文學(xué)維度進行了精彩的闡釋，他說：“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實而按之，興會索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。……今世南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)云。”這種更帶文學(xué)性特征的解《詩》方式，于漢宋諸家之外，又別開生面，頗為后世學(xué)者所接受，程俊英先生解此詩時，就基本延續(xù)了方氏的說法，前人對此特征已多有論及，此不贅述。

　　二、《詩》篇章構(gòu)成的多層次分析

　　(一)對《詩》單篇詩作局部構(gòu)成關(guān)系的解析

　　《鄘風(fēng)·君子偕老》篇中“君子偕老”一句，因為與后文似乎文義有所斷裂，前人多覺得過于突兀。方玉潤卻不以為然，認為“君子偕老”一句正是題眼所在。他說：“愚謂此詩的刺宣姜無疑，但讀首一句即知其為宣姜，不可移刺他人。詩篇極力摹寫服飾之盛，而發(fā)端一語忽提‘君子偕老’，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方為之解說，終覺勉強難安，非的然不易理也。豈知全詩題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中，何也?夫人者，與‘君子偕老’之人也。與‘君子偕老’，則當(dāng)與君子同德;與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以為一國母儀。今宣姜之於君子也何如乎?其始也，為伋子妻;其繼也，為宣公妾;及其終也，又為公子頑配。則其所與為偕老之人尚不知誰屬，其不淑也亦甚矣。又將如此法服何哉”，方氏綜觀全篇，以文學(xué)的角度分析詩作所采用的欲揚先抑的手法?！缎⊙?middot;常棣》篇中“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生”一句，朱子以為反言，姚氏以為追思。方玉潤經(jīng)過比較，認為：“然追思較反言有意，讀之令人酸鼻，是周公當(dāng)日情景，故從之。須看全詩作法。首章虛冒，次章雙題，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一轉(zhuǎn)筆作中間樞紐。六章乃甚言兄弟之樂，以起末二章耳，此八段古文作法也。”體味詩歌的情感 發(fā)展 態(tài)勢，品味出此句在詩中所起的承上啟下的作用。當(dāng)然，方氏之前的學(xué)者也曾對《詩》進行過文學(xué)分析，然其著眼點大多在于對其中存在的賦比興手法的考察，而方玉潤則更多地考察詩篇章內(nèi)部的情感運勢，表述出諸多獨到的見解，使后人能夠更好地品味《詩》的精妙藝術(shù)。

　　(二)對《詩》各篇整體構(gòu)成方式的探索

　　《詩經(jīng)原始》一書在體例上一個獨特之處便是除了按語之外，篇末還有眉評、集釋、標(biāo)韻及附錄幾個部分。而眉評里，往往是方氏對詩歌的篇章構(gòu)成方式所作的分析，大致有以下幾類：

　　(1)并列式?！肚仫L(fēng)·小戎》篇眉評曰：“首章寫車制，章末兼及懷人。下二章同一幾軸，而寫法各異。次章寫駕車。三章寫戎器?？坍嫷鋳W愧麗已極，西京諸賦迥不能及，況下此者乎!”將全詩對西征將士的描寫分為車制、駕車和戎器三個部分。相類似的還有《大雅·生民》，他認為全詩：“一章受孕之奇。二章誕生之易。三章保護之異。四章嗜好天生。五章克勤人事，教種膺封。六章播種肇祀。七章報賽祈年。八章尊祖無怠。通篇層次井然，不待深求而自了了。”八部分組成，歷述了后稷誕生之異，周家 農(nóng)業(yè)之始?！墩倌?middot;采蘋》、《召南·采蘩》、《鄘風(fēng)·桑中》及《豳風(fēng)·鴟鸮》等篇亦屬此類。

　　(2)遞進式?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》篇：“通章全用比體，先論夫婦常理作冒。次言見棄，即從辭別起，省卻無數(shù)筆墨。三乃推言見棄之故，在色衰不在德失。四自道勤勞，見無可棄之理。五言夫但念勞于貧苦之時，而相棄于安樂之后。末即瑣事見夫之忍且薄，因追憶及初來相待之厚，掉轉(zhuǎn)作收，章法嚴密。”《大雅·板》篇：“首二章言其違圣慢天，乃當(dāng)時大病，(三、四章)此二章乃進言之，故一言我言雖微，不可不聽;一言爾病之深，將不可救。(五、六章)此二章乃正告以以救民之方：民方困苦，雖無思惠以及之，而人心易覺，不難教化以導(dǎo)之。(七、八章)末二章又正告以自修之法：唯德乃足以得人，唯敬乃可以回天”講述凡伯對同僚的規(guī)勸。此法均是按所敘述事情的先后順序遞進式的架構(gòu)篇章。相似的還有《周南·汝坋》、《邶風(fēng)·雄雉》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《大雅·公劉》及《大雅·抑》等詩篇。

　　(3)對比式?！多{風(fēng)·君子偕老》篇：“一章先從象服說起，何等嚴重!末乃落到‘不淑’，下起二章意。二章其嚴妝也如是，儼若天神帝女之下降。三章其淡妝也如是，不過國色之嬌姿，二面對觀，褒貶自見。”《秦風(fēng)·車鄰》：“(一章)未見時如此嚴肅。(二、三章)即見時如此簡易，不惟盡寬禮數(shù)，且能備極宴樂。”則又通過前后比照，形成反差，以寓其褒貶，盡其情感。

　　[摘 要]清人方玉潤以多維的 文學(xué)視角關(guān)照《詩》，立足詩歌本身，考察了《詩》的篇章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作中的煉字煉句;并從接受學(xué)角度探索了《詩》的文學(xué) 影響 問題 ，得出諸多新論，對后世產(chǎn)生了重要影響。

　　[關(guān)鍵詞]方玉潤 《詩經(jīng)原始》 文學(xué) 研究

　　若論有清一代中能別樹一幟的《詩》家，則少不了方玉潤《詩經(jīng)原始》的一席之地。與陳啟源、馬瑞辰和陳奐等推崇漢學(xué)，治《詩》謹嚴慎密，引據(jù)賅博相異，方玉潤的治《詩》 方法 承姚際恒而下，卻不乏創(chuàng)見，尤其于詩旨闡發(fā)上屢有新解，誠如梁啟超所言：“《詩經(jīng)原始》……訓(xùn)詁名物方面殊多疏舛，但論詩旨，卻有獨到處。”(《 中國 近三百年學(xué)術(shù)史·十四》)可謂公允。

　　對于方玉潤《詩經(jīng)原始》一書的獨特之處，前人已有一定論述。1947年馬子華的《由詩經(jīng)整 理論 <詩經(jīng)原始>》，1981年趙制陽的《方玉潤<詩經(jīng)原始>評介》，1987年李先耕的《談方玉潤的<詩經(jīng)>研究》，1988年吳培德的《方玉潤的<詩經(jīng)>研究<詩經(jīng)原始>讀后》，1995年趙慶詳《方玉潤<詩經(jīng)原始>簡述》，1995年張啟成《評方玉潤的<詩經(jīng)原始>》及1997年邊家珍《論方玉潤<詩經(jīng)原始>的 政治 教化思想》等文章，均對《詩經(jīng)原始》中的思想 內(nèi)容 、評《詩》特點、對待先儒治《詩》態(tài)度、編寫體例以及是書的缺點作過 分析 ，著力點仍在于探討方玉潤擺脫傳統(tǒng)束縛，注重詩篇文學(xué) 藝術(shù) 特征之整體研究這一特點，缺少對《詩經(jīng)原始》解《詩》的藝術(shù)手法做微觀分析，且較為零散。本文擬以《詩經(jīng)原始》為考察對象，審視方玉潤從文章學(xué)角度的篇章結(jié)構(gòu)、煉字煉句，及接受學(xué)角度探索《詩》的文學(xué)影響問題的治《詩》特點。

　　一、《詩》的文章學(xué)考察

　　方玉潤對先前學(xué)者治《詩》之法，無論是漢儒的考據(jù)，還是宋儒的 理學(xué) ，都頗有微辭。他批評漢、宋的經(jīng)師們：“說《詩》諸儒，非考據(jù)即講學(xué)兩家。而兩家性情與《詩》絕不相近，故往往穿鑿附會，膠柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得詩人言外意哉?”因此，他對于能夠超脫門戶之見，博采眾家的姚際恒頗為贊賞，稱《詩經(jīng)通論》對《詩》旨“頗有領(lǐng)悟”。但惋惜其“剖抉未精，立論未允，識微力淺，義少辯多，亦不足以針育而起廢。”

　　方氏在點出前人的不足之后，隨即提出自己的解《詩》主張。他認為：“讀書貴有特識，說《詩》務(wù)持正論，然非薈萃諸家，辨其得失，不足以折衷一是。”具體而言就是：“反復(fù)涵泳，參與其間，務(wù)求得在古人作詩本意而止，不顧《序》，不顧《傳》，不顧《論》，唯其是者從而非者正，名之曰《原始》，蓋欲原詩人始意也。”于此，方玉潤認為解《詩》不僅要超脫門戶，而且要深入詩作本身，反復(fù)涵泳，以達詩之本意。這樣的例子在《詩經(jīng)原始》中比比皆是，如《周南·芣苢》一篇，毛《序》認為：“后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。” 《詩集傳》延續(xù)了毛《序》舊說。方氏則從文學(xué)維度進行了精彩的闡釋，他說：“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實而按之，興會索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。……今世南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)云。”這種更帶文學(xué)性特征的解《詩》方式，于漢宋諸家之外，又別開生面，頗為后世學(xué)者所接受，程俊英先生解此詩時，就基本延續(xù)了方氏的說法，前人對此特征已多有論及，此不贅述。

　　二、《詩》篇章構(gòu)成的多層次分析

　　(一)對《詩》單篇詩作局部構(gòu)成關(guān)系的解析

　　《鄘風(fēng)·君子偕老》篇中“君子偕老”一句，因為與后文似乎文義有所斷裂，前人多覺得過于突兀。方玉潤卻不以為然，認為“君子偕老”一句正是題眼所在。他說：“愚謂此詩的刺宣姜無疑，但讀首一句即知其為宣姜，不可移刺他人。詩篇極力摹寫服飾之盛，而發(fā)端一語忽提‘君子偕老’，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方為之解說，終覺勉強難安，非的然不易理也。豈知全詩題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中，何也?夫人者，與‘君子偕老’之人也。與‘君子偕老’，則當(dāng)與君子同德;與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以為一國母儀。今宣姜之於君子也何如乎?其始也，為伋子妻;其繼也，為宣公妾;及其終也，又為公子頑配。則其所與為偕老之人尚不知誰屬，其不淑也亦甚矣。又將如此法服何哉”，方氏綜觀全篇，以文學(xué)的角度分析詩作所采用的欲揚先抑的手法。《小雅·常棣》篇中“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生”一句，朱子以為反言，姚氏以為追思。方玉潤經(jīng)過比較，認為：“然追思較反言有意，讀之令人酸鼻，是周公當(dāng)日情景，故從之。須看全詩作法。首章虛冒，次章雙題，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一轉(zhuǎn)筆作中間樞紐。六章乃甚言兄弟之樂，以起末二章耳，此八段古文作法也。”體味詩歌的情感 發(fā)展 態(tài)勢，品味出此句在詩中所起的承上啟下的作用。當(dāng)然，方氏之前的學(xué)者也曾對《詩》進行過文學(xué)分析，然其著眼點大多在于對其中存在的賦比興手法的考察，而方玉潤則更多地考察詩篇章內(nèi)部的情感運勢，表述出諸多獨到的見解，使后人能夠更好地品味《詩》的精妙藝術(shù)。

　　(二)對《詩》各篇整體構(gòu)成方式的探索

　　《詩經(jīng)原始》一書在體例上一個獨特之處便是除了按語之外，篇末還有眉評、集釋、標(biāo)韻及附錄幾個部分。而眉評里，往往是方氏對詩歌的篇章構(gòu)成方式所作的分析，大致有以下幾類：

　　(1)并列式?！肚仫L(fēng)·小戎》篇眉評曰：“首章寫車制，章末兼及懷人。下二章同一幾軸，而寫法各異。次章寫駕車。三章寫戎器?？坍嫷鋳W愧麗已極，西京諸賦迥不能及，況下此者乎!”將全詩對西征將士的描寫分為車制、駕車和戎器三個部分。相類似的還有《大雅·生民》，他認為全詩：“一章受孕之奇。二章誕生之易。三章保護之異。四章嗜好天生。五章克勤人事，教種膺封。六章播種肇祀。七章報賽祈年。八章尊祖無怠。通篇層次井然，不待深求而自了了。”八部分組成，歷述了后稷誕生之異，周家 農(nóng)業(yè)之始?！墩倌?middot;采蘋》、《召南·采蘩》、《鄘風(fēng)·桑中》及《豳風(fēng)·鴟鸮》等篇亦屬此類。

　　(2)遞進式?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》篇：“通章全用比體，先論夫婦常理作冒。次言見棄，即從辭別起，省卻無數(shù)筆墨。三乃推言見棄之故，在色衰不在德失。四自道勤勞，見無可棄之理。五言夫但念勞于貧苦之時，而相棄于安樂之后。末即瑣事見夫之忍且薄，因追憶及初來相待之厚，掉轉(zhuǎn)作收，章法嚴密。”《大雅·板》篇：“首二章言其違圣慢天，乃當(dāng)時大病，(三、四章)此二章乃進言之，故一言我言雖微，不可不聽;一言爾病之深，將不可救。(五、六章)此二章乃正告以以救民之方：民方困苦，雖無思惠以及之，而人心易覺，不難教化以導(dǎo)之。(七、八章)末二章又正告以自修之法：唯德乃足以得人，唯敬乃可以回天”講述凡伯對同僚的規(guī)勸。此法均是按所敘述事情的先后順序遞進式的架構(gòu)篇章。相似的還有《周南·汝坋》、《邶風(fēng)·雄雉》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《大雅·公劉》及《大雅·抑》等詩篇。

　　(3)對比式?！多{風(fēng)·君子偕老》篇：“一章先從象服說起，何等嚴重!末乃落到‘不淑’，下起二章意。二章其嚴妝也如是，儼若天神帝女之下降。三章其淡妝也如是，不過國色之嬌姿，二面對觀，褒貶自見。”《秦風(fēng)·車鄰》：“(一章)未見時如此嚴肅。(二、三章)即見時如此簡易，不惟盡寬禮數(shù)，且能備極宴樂。”則又通過前后比照，形成反差，以寓其褒貶，盡其情感。