虎媽學(xué)術(shù)論文
虎媽，本名蔡美兒(Amy Lynn Chua)，女，1962年生，祖籍福建。其父獲麻省理工學(xué)院博士，就職于加利福尼亞大學(xué)。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的虎媽學(xué)術(shù)論文，希望你們喜歡。
虎媽學(xué)術(shù)論文篇一
孔子與“虎媽”
摘 要：孔子教子成人，“虎媽”“狼爸”望子成龍卻冒著不成人的風(fēng)險(xiǎn)。作為人之父母究竟該怎樣教育孩子， 望子成龍的中國家長到底如何選擇呢?就此談了認(rèn)識。
關(guān)鍵詞：孔子教子;“虎媽”;“狼爸”;教育
孔子弟子三千、賢人七十二，譽(yù)滿天下身后。然而其唯一的兒子孔鯉的學(xué)業(yè)卻未能升堂入室――既未像顏淵、曾參為“圣”，也未如子路、子貢列于“十哲”之位，甚而不如子張、樊遲等七十二子能從祀孔廟享后人煙火。除《論語》外，各類經(jīng)史亦不載其人其事，孔子是怎樣教子的呢?
《論語》有三章涉及。首先孔子是反對為人父母而溺愛孩子的?？鬃又v道：“愛之，能勿勞乎?”(《論語・憲問》)意思是為人父母的，愛惜子女，若一味姑息，怕他勞累了，反而是害了他，要勉勵他勤勞才是真愛。另一章(《論語・季氏》)，一個(gè)名字叫陳亢的弟子懷疑孔子對兒子有特別的教誨，就去詢問孔鯉。孔鯉說，沒有啊，就是有兩次訓(xùn)導(dǎo)。一次他父親獨(dú)自站在庭院中，他輕聲快步走過，父親看到就叫住他問道：“你學(xué)詩了嗎?”他說沒有。父親就說：“不學(xué)詩，無以言。”另外一次也是這樣的情形，父親問他：“你學(xué)禮了嗎?”他說：“沒有。”父親就說：“不學(xué)禮，無以立。”
陳亢聽后高興地說：我這一問就有三個(gè)收獲，“聞詩，聞禮，又聞君子遠(yuǎn)其子也”。還有一章(《論語・陽貨》)，孔子對孔鯉說道：你學(xué)了《周南》《召南》的詩了嗎?人要是不學(xué)習(xí)它，“其猶正墻面而立”?？鬃咏套又塾跒槿酥篌w：詩有比興，有助應(yīng)答酬酢;禮教恭儉莊敬，為安身立命之本。這些都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的基本素養(yǎng)，但這恰恰回歸了教育的本真。關(guān)注人的自身發(fā)展和健康成長，首先是讓孩子學(xué)會做人，適應(yīng)社會群體的生活。
兩年前“虎媽”在美國橫空出世，賺盡世人眼球，繼之，國內(nèi)“狼爸”又領(lǐng)風(fēng)騷。作為人之父母，究竟該怎樣教育孩子引發(fā)熱議，在棍棒教育和因勢利導(dǎo)之間，望子成龍的中國家長到底如何選擇呢?“虎媽”自稱“采用咒罵、威脅、賄賂、利誘等種種高壓手段，要求孩子沿著父母為其選擇的道路努力”。“虎媽”還為孩子定了十大戒律，如，不準(zhǔn)看電視或玩電腦游戲，不準(zhǔn)任何一門功課的學(xué)習(xí)成績低于“A”。“狼爸”則是更勝一籌，赤裸裸地舉起了“棍棒”，而吸引人的是他們赫赫的“戰(zhàn)果”：“虎媽”的兩個(gè)女兒，一個(gè)成為美國常青藤盟校的學(xué)生，另一個(gè)則上了哈佛;“狼爸”先后把三個(gè)孩子送進(jìn)了北大。中國人對教育懷著一份特別的虔誠和期盼，甚至可以說教育成為中國人的民間信仰，父母可為子女的教育犧牲一切，有時(shí)甚至包括事業(yè)和生命，這是世界上其他任何一個(gè)民族都難以望其項(xiàng)背的。因此，“虎媽”“狼爸”所帶來的沖擊是可以想象的。
但筆者認(rèn)為，對這種現(xiàn)象應(yīng)理性對待客觀分析，不能功利性地盲目模仿乃至于照搬其模式。也要對中國傳統(tǒng)文化的精義細(xì)加辨析，不能因“虎媽”“狼爸”是華裔，是中國人，就認(rèn)為他們的教育就代表了中國的傳統(tǒng)教育。
首先，我們看到孔子教子與“虎媽”“狼爸”的教子有根本的區(qū)別?？鬃邮墙套映扇耍?ldquo;虎媽”“狼爸”是望子成龍卻冒著不成人的風(fēng)險(xiǎn)。四書之一的《中庸》開篇就講道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”“天命之性”是人的自然屬性，“率性之道”是各個(gè)個(gè)體的人處群而發(fā)展出來的社會性。由自然屬性到社會性的發(fā)展就是人的成長，這個(gè)過程需要引導(dǎo)和培養(yǎng)，即“修道之謂教”――這就是古人對教育的詮釋。這才是中國傳統(tǒng)的教育：尊重人的個(gè)性，重視教化和引導(dǎo)，充滿著智慧和溫情。
所以，孔子對孔鯉不溺愛也不苛求，只是要他學(xué)詩以知言、學(xué)禮以能立，既是為人之大體，也是為人之整體。給他以“率性”的空間，這是尊重人的個(gè)性的典范。而“虎媽”的十大戒律已經(jīng)是十分的專制了，再加上“咒罵、威脅、賄賂、利誘等手段”，可以說是“非人”的教育了。誠然，孩子是需要管教，但他們已經(jīng)超出了正常的尺度，不是以人為本，是把“己所欲”而“施于人”，不代表中國傳統(tǒng)的教育方式，也不合今日中國教育的主流。
其次，“虎媽”“狼爸”的成功還遠(yuǎn)不是孩子的教育已經(jīng)“大功告成”，應(yīng)當(dāng)說僅僅是“應(yīng)試”的成功。他們把兒女送進(jìn)了美國和中國最好的大學(xué)，這當(dāng)然不容易，但真正的成功還要經(jīng)過社會實(shí)踐，要看未來能否立足于社會并做出相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。當(dāng)然，我們希望并相信他們的兒女能夠在未來的社會成就一番事業(yè)，但現(xiàn)在就打開慶祝的香檳酒并向全世界宣告勝利是否太早了一點(diǎn)?
再次，就算是未來也大功告成，但這畢竟只是兩個(gè)家庭教育的個(gè)案，不能說就可以放之四海而皆準(zhǔn)。他們的成功，是建立在許多不成功個(gè)案的基礎(chǔ)上的。我們看到的是成功的個(gè)案，但我們看不到按照同樣方式培養(yǎng)的并不成功的孩子，至少是世俗的眼光中不成功的孩子。因此，所謂“虎媽”“狼爸”之類的教子方法，并不具備指導(dǎo)和推廣意義。一句話，教育仍要?dú)w之于“因材施教”，方是大道。
最后，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會信息化的同時(shí)也是全球化市場化，“虎媽”“狼爸”是否有炒作或被炒作呢?剛把孩子送進(jìn)大學(xué)就忙不迭地著書立說似不能免此嫌疑。或在其傳播過程之中，媒體是否有夸大之詞而損其真呢?這一點(diǎn)，“虎媽”自己也說媒體多有“斷章取義”。我們應(yīng)看到，“虎媽”也好，“狼爸”也罷，他們本人都是高級知識分子，他們都有一個(gè)和諧幸福的家庭。出生在這種家庭本身在教育上有很多的優(yōu)勢，他們子女的成功應(yīng)當(dāng)有很多因素。而作為家長和作者，他們是把某一因素夸大其詞賺人眼球。教育絕對沒有那么簡單，國人不可不察。
西方在20世紀(jì)后期興起“全人教育”思潮，至今不衰。其核心主張是強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)整體的人，追求人的身、心、靈的統(tǒng)一，讓一個(gè)人成為他自己。從其背景來講，反對工業(yè)革命以來教育中所體現(xiàn)的功利主義、物質(zhì)主義和工具化，當(dāng)今新課程改革正方興未艾，可以借鑒?？鬃咏套踊蛟S不成功，但成人了;“虎媽”“狼爸”的教子或許是成功的，但卻冒著巨大的不成人的風(fēng)險(xiǎn)。
成人優(yōu)于成才，讓“虎狼”離我們的孩子遠(yuǎn)一點(diǎn)吧!
虎媽學(xué)術(shù)論文篇二
“虎媽”“貓爸”都是同盟軍
摘要 教師在與以“虎媽”“貓爸”為代表的教育方式不同的家長進(jìn)行溝通時(shí)，應(yīng)以理解尊重為前提，求同存異為原則，換位思考為方式，最終實(shí)現(xiàn)家校結(jié)合“5+2>7”的終極目標(biāo)。
關(guān)鍵詞 理解尊重 求同存異 換位思考 有效溝通
一個(gè)7歲女孩，因?yàn)橐皇卒撉偾鷱棽缓镁捅粡?qiáng)迫從晚飯后一直練到夜里，中間不許喝水或上廁所。這種苛刻的教育方法被美國華裔教授蔡美兒寫進(jìn)名為《虎媽戰(zhàn)歌》的書中，并被登上最新一期《時(shí)代》周刊封面，引爆世界對東西方教育模式的大討論。
很快，上海出現(xiàn)了“貓爸”常智韜，現(xiàn)身說法對自己女兒從小民主管教，跳舞、學(xué)習(xí)不操心，孩子照樣考進(jìn)哈佛。
“虎媽”“貓爸”孰優(yōu)孰劣?參加兩會的不少代表委員認(rèn)為，不論哪種方式，都要注重能力培養(yǎng)，最終讓孩子實(shí)現(xiàn)自我。
“虎媽”“貓爸”之爭引起了全社會的廣泛關(guān)注，雙方的支持者各執(zhí)一詞，莫衷一是。然而，在這場教育方式之爭的背后，卻有一個(gè)需要全體教師直面的現(xiàn)實(shí)，即如何與以“虎媽”“貓爸”為代表的教育方式不同的家長進(jìn)行有效溝通?
“虎媽”“貓爸”們高度重視家庭教育，并從實(shí)際出發(fā)，博采眾長，用各種不同的教育方式進(jìn)行家庭教育，是符合教育發(fā)展趨勢的一大進(jìn)步。但在家庭教育與學(xué)校教育相互磨合的“陣痛期”，這種進(jìn)步也必然會對學(xué)校的公共教育產(chǎn)生巨大的影響和沖擊。教師應(yīng)如何與“虎媽”“貓爸”們進(jìn)行有效溝通，最終實(shí)現(xiàn)家校結(jié)合“5+2>7”的終極目標(biāo)呢?
一、理解尊重――溝通的前提
1.思想上，充分理解。“虎媽”“貓爸”們是當(dāng)前社會建設(shè)的主力軍，他們在全球化和市場化的急劇變革中成長，激烈的生存競爭和獨(dú)特的經(jīng)歷使他們對自己孩子的教育尤為關(guān)注，對孩子的未來充滿期待。然而，學(xué)校教育群體化公共教育的特點(diǎn)決定了無論是教育目標(biāo)的制定、教育內(nèi)容的選擇，還是教育重點(diǎn)、進(jìn)度的把握，其立足點(diǎn)都應(yīng)該是面向大多數(shù)學(xué)生，這樣就必然不能保證或很好地兼顧所有學(xué)生的差異和智力發(fā)展水平。雖然教育教學(xué)的改革正在如火如荼地開展，并不斷走向深入，但是顯現(xiàn)在當(dāng)前學(xué)校教育中的一些弊端并未得到有效的革除，給年輕一代帶來的不良影響還在繼續(xù)：學(xué)生感覺鈍化、疾病增多、人格扭曲、能力不強(qiáng)……因此，在高度重視家庭教育的今天，在“不讓孩子輸在起跑線上”口號的影響下，家長從個(gè)體教育的角度出發(fā)，在家庭教育中采取其他教育方式，作為對學(xué)校教育的一種有益的補(bǔ)充，是符合教育發(fā)展規(guī)律并需要大力提倡與推廣的。對此，教師應(yīng)站在家長的角度，站在教育發(fā)展的高度看待問題，充分理解與尊重家長的選擇。
2.行動中，充分尊重。首先，教師要切實(shí)樹立為家長服務(wù)的思想，不以“專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者”自居，不霸占“教育話語權(quán)”，要尊重家長是促進(jìn)孩子發(fā)展的主體，把家長作為平等的合作伙伴、“同盟軍”。其次，在溝通時(shí)，教師應(yīng)在平等意識、同盟軍意識的指引下，自始至終保持態(tài)度誠懇、語氣和善，不因孩子的過失而“遷怒”于家長;學(xué)會換位思考，站在家長的角度看待問題，對家長產(chǎn)生的急躁情緒及沖動要冷靜思考，學(xué)會體諒;誠心納諫，認(rèn)真傾聽家長的訴求，正確對待家長提出的意見和建議;當(dāng)家長有疑惑和困難時(shí)，真誠地表達(dá)并提供力所能及的幫助，竭盡所能地幫助家長走出困惑，解決難題……
“敬人者，人恒敬之”。只要我們真正理解家長、尊重家長，真心實(shí)意做家長的朋友，就一定能贏得廣大家長的擁護(hù)、支持，為實(shí)現(xiàn)家校有效溝通奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、求同存異――溝通的原則
“求同存異，就是在處理矛盾時(shí)堅(jiān)持尋求共同基礎(chǔ)、保留意見分歧、原則性和靈活性相結(jié)合……通過尋求‘共同點(diǎn)’來消除分歧，通過接納‘不同點(diǎn)’來擱置爭議，最終爭取到一切可以爭取的因素，團(tuán)結(jié)到一切可以團(tuán)結(jié)的力量。”在家校溝通中，“同”指的是家庭教育與學(xué)校教育的共同目標(biāo)，即促進(jìn)孩子的終身發(fā)展;“異”指的是在實(shí)現(xiàn)促進(jìn)孩子終身發(fā)展共同目標(biāo)的過程中，家庭和學(xué)校因其教育觀念、制度、傳統(tǒng)、條件等不同，從不同的角度出發(fā)，所采用的不同的教育觀念、教育方式、教育流程等。
雖然“虎媽”“貓爸”們在教育觀念、教育方式等方面與老師有諸多不同甚至有時(shí)截然相反，但其促進(jìn)孩子終身發(fā)展的最終目標(biāo)和老師是一致的。因此，教師應(yīng)以求同存異為溝通原則，牢 牢抓住兩者目標(biāo)的“同”，有意識地尋找、挖掘雙方在具體執(zhí)行目標(biāo)過程中的“同”，努力地減少和消除“異”，架起有效溝通的橋梁。
“條條大路通羅馬”。在溝通中，只要不違反相關(guān)的法律法規(guī)、不違反社會道德規(guī)范、不違背教育規(guī)律、不違反促進(jìn)孩子終身發(fā)展的“同”的原則，任何具體執(zhí)行的“異”都可以通過溝通商量解決。
三、換位思考――溝通的方式
學(xué)生來自不同的家庭。家長們的文化水平、素質(zhì)修養(yǎng)、性格特點(diǎn)等各不相同，對學(xué)校教育的配合程度也有很大的差異。這就要求教師與家長溝通時(shí)必須講究溝通的藝術(shù)，施巧計(jì)，用妙方。
1.注意溝通的時(shí)機(jī)?？鬃诱f：“言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽。”(《季氏》)意思是說：對方尚未說到你先說，便犯急躁病;對方已說及你還不說，便犯隱瞞或遲鈍病;沒看準(zhǔn)對方的面色、表情就貿(mào)然說，便像犯瞎眼病了?？鬃舆€說：“可與言而不與之言，失人，不可與言而與之言，失言;知者不失人，亦不失言。”(《衛(wèi)靈公》)這就告訴我們，溝通時(shí)要做一個(gè)“知者”，要看準(zhǔn)合適的時(shí)機(jī)，爭取有效高效。溝通的合適時(shí)機(jī)指已經(jīng)具備溝通的客觀環(huán)境條件，且雙方都愿意進(jìn)行對話的時(shí)候。尤其是與家長進(jìn)行溝通時(shí)，更要找準(zhǔn)時(shí)機(jī)。當(dāng)家長需要理解、引導(dǎo)、幫助時(shí)，正是溝通的最佳時(shí)機(jī)。作為教師，要做一位有心人，善于察言觀色，善于捕捉這個(gè)最佳時(shí)機(jī)。
2.注意溝通的方式。家長們大都有自己的工作，中途離開會給他們帶來很多麻煩，加之到校面談的事情往往是孩子犯了錯，讓家長很沒面子，所以容易引起他們的反感，無形中為溝通設(shè)置了障礙。“天不怕地不怕，就怕老師找談話”。這是很多父母的感受。因此，在必須與家長溝通時(shí)，教師應(yīng)盡量以打電話、家校聯(lián)系本、家訪等方式進(jìn)行，絕不輕易“請”家長到學(xué)校面談，以減輕家長們的反感心理，為有效溝通創(chuàng)設(shè)良好的條件。
3.注意語言的藝術(shù)。“一句話把人說跳，一句話把人說笑”。不恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)會為溝通筑起一道高墻，而藝術(shù)的語言表達(dá)則能讓溝通一帆風(fēng)順。在與家長溝通時(shí)，要照顧家長的面子避免其尷尬，要用審慎的措辭恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)與意見，讓交流更加順利。
教育是項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，站在不同的角度，就可能有不同的思考;具體操作中，往往會顧此失彼，學(xué)校與家庭不能兼顧。這就需要教師和家長結(jié)為同盟軍，平等合作，相互理解和尊重，有“和而不同”的精神，對教育的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和意見比較集中的問題進(jìn)行溝通。溝通時(shí)，講究方法，“求大同，存小異”，以求高效，最終實(shí)現(xiàn)“5+2>7”的家校結(jié)合終極目標(biāo)，為促進(jìn)孩子的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
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