淺談中國人音樂審美心理中的陰柔偏向論文
淺談中國人音樂審美心理中的陰柔偏向論文
由于中國傳統(tǒng)思維的影響,中國人音樂審美心理中具有陰柔偏向,同時與陽剛相補。中國人音樂審美心理中有著 尚悲 的偏向,其特點是趨向淡化、弱化,偏于陰柔的 悲情 ,體現(xiàn)為 哀而不傷,怨而不憤 ,近于 中和 之美。 尚悲 的 中和 之美不僅成為中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作原則,而且成為中國傳統(tǒng)音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談中國人音樂審美心理中的陰柔偏向相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談中國人音樂審美心理中的陰柔偏向全文如下：
摘要：對音樂的研究并不是孤立的，音樂與社會的每一個層面都有千絲萬縷的聯(lián)系，也是社會文化的重要載體之一。施詠教授在《中國人音樂審美心理中的陰柔偏向》一文中結(jié)合社會發(fā)展發(fā)展情況對中國人音樂審美中的心理偏向進(jìn)行了分析，筆者將結(jié)合孟德斯鳩的著作《論法的精神》，為施詠教授的觀點提供一個較為堅實的論據(jù)。
關(guān)鍵詞：音樂 審美 陰柔偏向
對音樂的研究并不是孤立的，音樂與社會的每一個層面都有千絲萬縷的聯(lián)系，也是社會文化的重要載體之一。施詠教授在《中國人音樂審美心理中的陰柔偏向》一文中結(jié)合社會發(fā)展情況對中國人音樂審美中的心理偏向進(jìn)行了分析。筆者對這一命題深表認(rèn)同，并結(jié)合孟德斯鳩在《論法的精神》中闡述的思想談一談自己的觀點。
孟德斯鳩在《論法的精神》中闡述的“法律與自然因素、社會因素的關(guān)系”。筆者認(rèn)為音樂是在社會的發(fā)展中逐漸被抽象出來的，而法律也是自然法逐漸發(fā)展的，音樂審美心理是一個長期的形成的過程，是建立在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上的。帕斯卡爾說：“人的一切尊嚴(yán)就在與思想”，人類對音樂的認(rèn)識、抽象、發(fā)展，無不依賴于自己的思想。所以筆者認(rèn)為對音樂的審美心理與法的形成是有相同之處的。
施詠教授在《中國人音樂審美心理概論》中提到了中國人的先祖與西方人不同，我們的原始生活模式是采集式的，而西方人則是狩獵式的，這兩種不同的生存模式造成了中國人與西方人早期的心理差異。筆者非常認(rèn)同這樣的看法，孟德斯鳩把自然法與人的生命聯(lián)系起來，根據(jù)人的需求，從低級到高級，從感性到理性，自然法的法則分別是：1.和平;2.尋找食物;3.人的自然愛慕;4.希望過社會生活。這是人類特有的品質(zhì)。
由第一第二點看來，人類在生命不受到威脅的情況下就會想辦法延長自己的生命，延長生命的唯一辦法就是進(jìn)食。食物的來源直接影響原始人類的生存狀況。不過為何原始西方人普遍不“采集”而原始中國大多不“狩獵”，則是由于各自文明所處的地理差異和氣候差異造成的。
根據(jù)孟德斯鳩的理論分析，氣候差異導(dǎo)致人的差異。歐洲大陸地處北回歸線至北極圈，較低緯度地區(qū)溫度普遍偏低。寒冷地區(qū)的人因冷而蜷縮，進(jìn)化出有力的心臟，在人格上有較強的自信。也就是說，有較大的勇氣，對自己的優(yōu)越性有較多的認(rèn)識，有較少的復(fù)仇的愿望;對自己的安全較有信任，較為直爽，較少猜疑、策略與詭計。相反在悶熱的地方，人因為熱而困倦，導(dǎo)致心神萎靡。孟德斯鳩說：“如果向他提議做一件勇敢的事情，我想他是很難贊同的。他的軟弱將要把失望放進(jìn)他的心靈中去;他什么都要害怕，因為他覺得自己什么都不成”。所以得出這樣的結(jié)論：炎熱國家的人民，就象老頭子一樣怯懦;寒冷國家的人民，則象青年人一樣勇敢。雖然這樣的結(jié)論實在有些絕對和片面，但這種類似“進(jìn)化論”理論的科學(xué)根據(jù)，在對原始人類思想形成的研究中是相當(dāng)重要的。因為氣候的確可以影響人的體格和對受到刺激時的敏感度。
西方人尤其是北歐人擁有粗壯高大的體格，敏感度低適應(yīng)能力好，而如非洲地區(qū)，尤其是中非內(nèi)陸地區(qū)的人大多身材瘦小，對環(huán)境刺激敏感。在人類社會不斷的發(fā)展中，產(chǎn)生了宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣，孟德斯鳩認(rèn)為：東方各國的宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和法律持久不變的原因也有氣候有關(guān)。因為即便沒有赤道地區(qū)炎熱，但東方人對外界刺激(心理刺激)的敏感度仍較西方人強，但因為氣候造成的身體惰性導(dǎo)致精神惰性，使得人沒有反抗精神，一旦接受了某種印象，就不再能加以改變了。孟德斯鳩從進(jìn)化論的角度，論述了“不和氣候的弱點抗?fàn)幍氖菈牡牧⒎ㄕ?rdquo;這一觀點。他認(rèn)為印度和暹羅人習(xí)慣了靜止和虛無，認(rèn)為靜止是愉快的，運動是痛苦的，誕生于這種社會的佛教自然順應(yīng)了人們的性格，但同樣也導(dǎo)致了無數(shù)的弊端，相反認(rèn)為中國的立法者卻明智，通過道德、宗教和法律促使人們“出世”，以推動社會運轉(zhuǎn)。
在氣候影響文明的同時，地理環(huán)境也是重要的因素。古代中國文明發(fā)源于古黃河流域，而后發(fā)展長江流域，西南地區(qū)，最后遍及整個中原。古代中國所處的地理環(huán)境多以平原和沖積平原為主，土壤肥沃，降雨豐沛，山脈也主要以丘陵為主，適宜耕種，因此長久以來，華夏文明都是農(nóng)耕文明。人生活在其中對土地產(chǎn)生強烈的依賴，他們并不關(guān)心所謂的“自由”而只需要風(fēng)調(diào)雨順，天下太平，保證自己的現(xiàn)有的生活即可。
以上這些因素造成了中國人注重“采集”的生存模式，以及求“安寧”的處世哲學(xué)，并且由于中國西部地區(qū)喜馬拉雅山脈和沙漠構(gòu)筑的天然屏障，使得幾千年以來中國人始終保持著幾乎不變的宗法制，并逐漸融入了血液和骨髓。在古代，中國人的“陰柔偏向”或許可以稱作“自矜偏向”、“尚悲心理”或許可以稱作“奴性心理”。不僅僅在音樂的審美中，在整個藝術(shù)的審美中，無不透射著出來。“吾知子之所以距我，吾不言”此句處于墨子之口，或許是個不恰當(dāng)?shù)睦?。但中國的歷史上有多少人都是抱著這樣的心態(tài)。
“陰柔”的內(nèi)含或許就是“懼怕改變”、“尚悲”的本質(zhì)或許就是“無力改變”。更多的人，包括現(xiàn)在的我們，多數(shù)選擇“滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水濁兮可以濯吾足”，而屈原那“美學(xué)意義上的悲劇”式的人物也僅僅能吟唱出“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”，這沒能影響中國之后的幾千年的歷程。而盧梭“把生命獻(xiàn)給真理”，在他死后西方世界便掀起了驚濤駭浪，從經(jīng)濟到文化開始騰飛。人們也總說，法國人尚悲，繆塞的情詩是總是給中國人解讀成“小家碧玉”的相思。但是真正浸潤在血液里的骨氣和勇氣確實無法改變的，有如荒原上的嫩芽，焦土里的新生。中國人的悲很快就能釋然，因為在骨子里總有一個阿桂，何時國人能夠悲得深沉，雙眼噴火，目光如炬，中華民族才能啟蒙，才能覺醒，才能騰飛。
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