心理學(xué)專業(yè)論文
心理學(xué)專業(yè)論文
心理學(xué)是一個(gè)與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)文化緊密聯(lián)系的學(xué)科,近十年來(lái),隨著信息技術(shù)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及,心理學(xué)研究得到迅速的發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的心理學(xué)專業(yè)論文,希望大家喜歡!
心理學(xué)專業(yè)論文篇一
《心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育》
[摘 要]科學(xué)精神與人文精神和而不同。心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性表現(xiàn)在:是提高大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路;是心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科發(fā)展的必然要求;為推動(dòng)心理學(xué)本土化提供人才保障;是心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要。實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)培育的路徑有:以科學(xué)規(guī)范人文,以人文引導(dǎo)科學(xué);采用問(wèn)題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué);將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué);教師教學(xué)活動(dòng)的示范作用。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)精神 人文精神 心理學(xué) 教學(xué)
一、科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵及其關(guān)系
人類(lèi)文明開(kāi)化之初,人文與科學(xué)同源共生,和而不同。作為儒學(xué)經(jīng)典的《易傳》中存在大量類(lèi)似“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”的將人文與科學(xué)統(tǒng)合思考的論述。作為先秦儒學(xué)教育核心的三事(正德、利用、厚生)和三物(六德、六行、六藝)則體現(xiàn)了將科學(xué)寓于人文,以人文為重心的教育思想。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)逐漸從人文中分化并獨(dú)立了出來(lái),成為強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)學(xué)科。20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)更是彰顯了其作為雙刃劍的威力,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類(lèi)描繪了一幅既令人憧憬又令人擔(dān)憂的畫(huà)面??茖W(xué)技術(shù)本身價(jià)值中立,“科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來(lái)怎樣的結(jié)果,若用倫理上善惡的概念來(lái)說(shuō),就在于科學(xué)是被善用還是被惡用??茖W(xué)所造成的各種惡果,不能僅用科學(xué)本身來(lái)根治”。[1]現(xiàn)代科學(xué)的昌盛亟須人文的復(fù)興。科學(xué)與人文是文明的一體兩翼,斷其一翼或失其一翼,都不利于文明的整體進(jìn)步。[2]因此,現(xiàn)代教育應(yīng)促進(jìn)科學(xué)與人文的共同繁榮,實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。
科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實(shí)關(guān)切點(diǎn)不同:科學(xué)求真,人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性,人文體現(xiàn)價(jià)值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維,人文涵育情感;科學(xué)辨析因果,力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律,人文評(píng)價(jià)是非善惡,致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會(huì)關(guān)系。[3]因而在人類(lèi)科學(xué)和人文實(shí)踐活動(dòng)中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異。科學(xué)精神是指人類(lèi)在科學(xué)實(shí)踐的歷史過(guò)程中凝練和升華出來(lái)的共同信念與行為規(guī)范,它蘊(yùn)涵著豐富、深刻的內(nèi)容:實(shí)事求是、反對(duì)臆測(cè)的求真精神;獨(dú)立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開(kāi)拓創(chuàng)新、滌除僵化的進(jìn)取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點(diǎn),高揚(yáng)人的主體性,肯定人生的意義與價(jià)值,崇尚人格尊嚴(yán),追求個(gè)性自由和解放;提倡民主,主張平等;肯定人類(lèi)的生活創(chuàng)造活動(dòng)及其成果,鼓勵(lì)對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;反對(duì)神秘主義,高揚(yáng)理性。[4]
人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類(lèi)在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界,利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)、生活,這是一個(gè)以人為出發(fā)點(diǎn),最終又落實(shí)于人的過(guò)程,亦是人文精神的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。沒(méi)有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實(shí)踐,最終只會(huì)變成沒(méi)有靈魂的技術(shù)狂歡。誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所言:“僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過(guò)專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。”[5]中國(guó)哲人也認(rèn)為真善非二,至真的道理即是至善的準(zhǔn)則;即真即善,即善即真;從不離開(kāi)善而求真,并認(rèn)為離開(kāi)求善而專求真,結(jié)果只能得妄。[6]
二、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性
(一)是提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路
楊叔子院士指出:“沒(méi)有科學(xué)的人文是殘缺的人文,人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué),科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué),沒(méi)有先進(jìn)技術(shù),就會(huì)落后,一打就垮,受人宰割;而沒(méi)有民族傳統(tǒng),沒(méi)有人文文化,就會(huì)異化,不打自垮,甘愿受人奴役。”[7]作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的中堅(jiān)力量,高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng),又飽含人文精神;既掌握專業(yè)知識(shí)和技能,又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中,只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會(huì)貫通,才能不斷提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
(二)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來(lái)發(fā)展的必然要求
心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,把心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái),成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。把學(xué)科獨(dú)立同實(shí)驗(yàn)室的建立聯(lián)系起來(lái)有著特殊的考量,就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此,心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配,但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷,其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野,前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論等,后者包括意動(dòng)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個(gè)人心理學(xué)等。
科學(xué)主義取向?yàn)樾睦韺W(xué)的獨(dú)立和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn),但其局限性也日益暴露出來(lái),在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展,甚至可以說(shuō)在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來(lái)的“勝利的災(zāi)難”??茖W(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義,其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對(duì)心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴(yán)與價(jià)值感的喪失、人的社會(huì)性本質(zhì)的抹殺,其研究視野下的人變成了沒(méi)有情感、個(gè)性和生活的孤立客體,心理學(xué)也就變成了“沒(méi)有心理的科學(xué)”。因此,科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義,其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問(wèn)題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點(diǎn)和方法研究人的心理,強(qiáng)調(diào)人生的獨(dú)特價(jià)值和意義才是心理學(xué)研究的主要對(duì)象,主張從精神和社會(huì)文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)和支持,常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn),被詬病為“詩(shī)人或哲人的心理學(xué)”。因此,人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。
誠(chéng)如馬克思主義反對(duì)科學(xué)主義,倡導(dǎo)科學(xué)精神,反對(duì)人文主義,倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價(jià)值,在科學(xué)精神的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對(duì)象和任務(wù)的特殊性,未來(lái)心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時(shí),亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實(shí)世界”研究的同時(shí),亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價(jià)值世界”??茖W(xué)主義心理學(xué)所堅(jiān)持的客觀準(zhǔn)則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法,在未來(lái)心理學(xué)研究中將通過(guò)揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)更加合理地整合。從對(duì)人的本質(zhì)的完整理解和描述到實(shí)證的分析研究,再?gòu)膶?shí)證的分析研究到對(duì)人的本性的完整理解和描述,應(yīng)是未來(lái)心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對(duì)心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的,也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢(shì)在心理學(xué)專業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。
(三)為推動(dòng)心理學(xué)本土化提供人才保障
馬克思指出:“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”心理學(xué)研究只有充分尊重人的社會(huì)性才能更好地進(jìn)行人文關(guān)懷。人類(lèi)的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性,但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)心理學(xué)受益于對(duì)科學(xué)方法的重視近年來(lái)發(fā)展迅速,但中國(guó)心理學(xué)界對(duì)心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠,主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會(huì)形態(tài)下個(gè)體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分,有影響的本土化心理學(xué)理論不多,不能充分滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)心理學(xué)界提出的理論和實(shí)踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺(jué)推進(jìn),更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神,又具有以問(wèn)題為中心、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者,為推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)的本土化進(jìn)展提供源源不斷的人才保障。
(四)心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要
由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的各種原因,心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué),很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標(biāo)簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用中將會(huì)充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用問(wèn)題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴(yán)謹(jǐn),也需要人文精神高揚(yáng)的歷史性原則、具體性原則和問(wèn)題中心原則,任何厚此薄彼的觀點(diǎn)都是不可取的。因此,在高校心理學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要。
三、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑
(一)以科學(xué)規(guī)范人文,以人文引導(dǎo)科學(xué)
規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實(shí)踐活動(dòng)水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練,從課題選擇、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問(wèn)題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實(shí)踐中的科學(xué)精神。例如在社會(huì)心理調(diào)查的實(shí)踐教學(xué)中,大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過(guò)度概括”問(wèn)題:從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過(guò)度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過(guò)度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時(shí)糾正這些有悖科學(xué)精神的做法,并以此為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的科學(xué)精神。
人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑,但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑,則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開(kāi)來(lái),其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門(mén)學(xué)科的教學(xué)中,在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí),塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專業(yè)教學(xué)中,教師要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活中的人為中心,在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時(shí),應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度,以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為目的,從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究如何體現(xiàn)人文精神,教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實(shí)驗(yàn)室研究強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)控制,因而相對(duì)其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。但實(shí)驗(yàn)情境是人為創(chuàng)造的,且對(duì)變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制,實(shí)驗(yàn)情境的真實(shí)性因此受到破壞,使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。這就極大削弱了研究的外部效度,使在實(shí)驗(yàn)條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問(wèn)題。而心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究生態(tài)化的思想,是以探索現(xiàn)實(shí)生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ),以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),把實(shí)驗(yàn)室固有的嚴(yán)格性移植到真實(shí)環(huán)境中去,這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。
(二)問(wèn)題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)
問(wèn)題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動(dòng)具有客觀規(guī)律,這需要運(yùn)用科學(xué)方法加以探索。同時(shí)作為心理學(xué)研究對(duì)象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象不同,人是有意識(shí)和思想的存在物,既是研究主體,又是研究客體,這就需要以人為中心合理運(yùn)用內(nèi)省和移情等主觀方法進(jìn)行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐中,科學(xué)精神是客觀、精確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋WC,人文精神是尊重人的主體地位的保證,兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實(shí)踐教學(xué)中,教師要使學(xué)生意識(shí)到心理咨詢工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動(dòng)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,尊重心理診斷的客觀性,重視咨詢技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴(yán)謹(jǐn)性,從而保證心理咨詢工作的科學(xué)性。同時(shí)心理咨詢師需要注意每個(gè)來(lái)訪者都有其獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷和環(huán)境,每一種心理問(wèn)題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來(lái)訪者身上的具體顯現(xiàn),這就需要以問(wèn)題為中心,通過(guò)傾聽(tīng)、共情等方法進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。
(三)將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)
心理學(xué)的本土化研究是指對(duì)中國(guó)社會(huì)文化情境中的中國(guó)人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如,王登峰關(guān)于“中國(guó)人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚,它既注重了研究的科學(xué)性,又突出了人的文化差異性,凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果,在教學(xué)過(guò)程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類(lèi)研究的價(jià)值。
(四)教師教學(xué)活動(dòng)的示范作用
教師的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過(guò)程。在心理學(xué)的專業(yè)教學(xué)中,教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計(jì)和具體的教學(xué)過(guò)程應(yīng)遵循學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律,依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進(jìn)行人文關(guān)懷,以人為本,把學(xué)生當(dāng)作教育的主體和中心,引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索,主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)精神和人文精神的尊重與融合,對(duì)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 馮天瑜.中國(guó)大學(xué)人文啟思錄(第三卷)[M].武漢:華中理工大學(xué)出版社,1999:211.
[2] 肖海濤.論人文為科學(xué)導(dǎo)向[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2005 (5):25-28.
[3] 楊冬梅,閆曉榮.大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)培育的現(xiàn)實(shí)需求[J].陰山學(xué)刊,2011(1):117-120.
[4] 李承貴.中國(guó)哲學(xué)與儒學(xué)[M].南京:鳳凰出版社,2011:237.
[5] 許良英,趙中立,張宣三.愛(ài)因斯坦文集(第三卷) [M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2009:447.
[6] 張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京:昆侖出版社,2010:8.
[7] 楊叔子.科學(xué)人文・和而不同[J].新華文摘,2002(9):130-131.
[8] 鄭榮雙.本體的沉淪與拯救[J].自然辯證法研究,2003(4):5-8.
點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>心理學(xué)專業(yè)論文