心理學(xué)演進(jìn)探析論文

　　當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展形成了一些重要的思想潮流。這些思潮成為心理學(xué)演進(jìn)中普遍關(guān)注的研究的熱點(diǎn)、思想的焦點(diǎn)、創(chuàng)新的重點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的心理學(xué)演進(jìn)探析論文，希望大家喜歡!

　　心理學(xué)演進(jìn)探析論文篇一

　　《心理學(xué)演進(jìn)的當(dāng)代思想潮流》

　　摘要：當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展形成了一些重要的思想潮流。這些思潮成為心理學(xué)演進(jìn)中普遍關(guān)注的研究的熱點(diǎn)、思想的焦點(diǎn)、創(chuàng)新的重點(diǎn)。這些思潮主要包括后現(xiàn)代主義心理學(xué)思潮、多元文化論心理學(xué)思潮、社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)思潮、女權(quán)主義的心理學(xué)思潮、進(jìn)化取向的心理學(xué)思潮、積極取向的心理學(xué)思潮、本土取向的心理學(xué)思潮。在當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的潮流中，中國心理學(xué)應(yīng)該推進(jìn)本土的原創(chuàng)性心理學(xué)理論建構(gòu)。新心性心理學(xué)的探索就意在于尋求本土心理學(xué)的研究突破。

　　關(guān)鍵詞：心理學(xué);心理學(xué)思潮;新心性心理學(xué)

　　作者簡介：葛魯嘉，男，遼寧沈陽市人，心理學(xué)博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。

　　在心理學(xué)的當(dāng)代演變和演進(jìn)中，涌現(xiàn)出了一系列重要的思想潮流。這些心理學(xué)思潮令人眼花繚亂，帶來巨大沖擊，對(duì)心理學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展和當(dāng)代演進(jìn)產(chǎn)生了十分重要的和不容忽視的影響和引導(dǎo)。追蹤、考察、探索、駕馭這些思想潮流，是當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展，尤其是當(dāng)代中國本土心理學(xué)發(fā)展的基本和重要的任務(wù)，尤其是中國本土心理學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，需要把握和扣緊時(shí)代的脈動(dòng)。如果從獨(dú)特性、分立性、時(shí)代性、影響性、沖擊性、關(guān)聯(lián)性等等方面，可以將心理學(xué)的一系列演變定位為七大心理學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義心理學(xué)思潮、多元文化論心理學(xué)思潮、社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)思潮、女權(quán)主義的心理學(xué)思潮、進(jìn)化取向的心理學(xué)思潮、積極取向的心理學(xué)思潮和本土取向的心理學(xué)思潮。那么，聚攏、梳理、考察、解說、分析、揭示這些特定的心理學(xué)思潮，對(duì)于理解和促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)于理解和促進(jìn)中國本土心理學(xué)的發(fā)展，都是極其重要的和非常重大的。

　　一、后現(xiàn)代主義心理學(xué)思潮

　　文藝復(fù)興之后，西方社會(huì)不僅大踏步地邁向現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)，而且逐步確立起理性至高無上的地位和科學(xué)統(tǒng)觀一切的權(quán)威，并以此構(gòu)造了西方的現(xiàn)代文明。但是，當(dāng)今的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)則是對(duì)現(xiàn)代文明的批判和解構(gòu)，即著手摧毀理性的獨(dú)斷和科學(xué)的霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)所有的思想和文化平等并存發(fā)展。后現(xiàn)代思潮、后現(xiàn)代文化以及后現(xiàn)代精神，其根本就在于“去中心”和“多元化”。

　　現(xiàn)代科學(xué)興起之后，便建立了自己的一套理性的真理判據(jù)或科學(xué)的游戲規(guī)則，并將其當(dāng)作惟一的合理性標(biāo)準(zhǔn)，把不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐知識(shí)和文化傳述都看做是原始和落后的東西，是應(yīng)該為實(shí)證科學(xué)所鏟除的垃圾。有研究者指出，“現(xiàn)代的”西方心理學(xué)顯然具有以“現(xiàn)代性”為特征的問題，這包括如下幾方面：首先是以實(shí)證主義為基礎(chǔ)的研究思路;其次是以機(jī)械論、還原論和自然論為基礎(chǔ)的“人性假設(shè)”;再次是以價(jià)值無涉為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究的價(jià)值中立觀點(diǎn)。其實(shí)，后現(xiàn)代主要不是指時(shí)代性意義上的一個(gè)歷史時(shí)期，而是指一種思維方式。這種思維方式以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征，大膽的標(biāo)新立異和徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威精神是這種思維方式的靈魂。后現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)和主張包括，批評(píng)和放棄心理學(xué)的普適性和惟一性，承認(rèn)和接受心理學(xué)的歷史性和具體性，提倡和堅(jiān)持心理學(xué)的多元性和差異性，追求和促進(jìn)心理學(xué)的跨界性和中間性。倡導(dǎo)心理學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的心理學(xué)研究者，都對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的研究法則和理論設(shè)定深感不滿。這些研究者主張用整體論、建構(gòu)論、或然論、去客觀化和定性研究，來取代心理學(xué)研究中因襲已久的原子論、還原論、客觀論、決定論和定量分析等。這在某種或特定的程度上開啟了心理學(xué)研究多元化、系統(tǒng)化的局面，為心理科學(xué)在后現(xiàn)代境遇中真切、多樣和系統(tǒng)地研究人的心理與行為提供了可能。后現(xiàn)代的主張和現(xiàn)代的主張的區(qū)別和對(duì)立，就在于整體論對(duì)原子論，建構(gòu)論對(duì)還原論，去客觀對(duì)客觀論，或然論對(duì)決定論，定性研究對(duì)定量分析。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)換。

　　在心理學(xué)的當(dāng)代發(fā)展中，后現(xiàn)代主義的思潮對(duì)心理學(xué)的走向和趨勢(shì)產(chǎn)生了十分重要的影響或沖擊。甚至于可以說，后現(xiàn)代主義思潮開啟了實(shí)證主義心理學(xué)自我封閉的大門，使心理學(xué)的研究開始能夠直接面對(duì)各種不同的心理學(xué)傳統(tǒng)、心理學(xué)探索和心理學(xué)資源。原本弱小的心理學(xué)開始有了壯大的機(jī)遇，開始有了多元的嘗試。

　　二、多元文化論心理學(xué)思潮

　　心理學(xué)的發(fā)展和研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。所謂心理學(xué)與文化的關(guān)系是指，心理學(xué)在自身的研究、發(fā)展和演變的過程中，與文化的背景、文化的歷史、文化的根基、文化的條件以及文化的現(xiàn)實(shí)等所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。心理學(xué)與文化的關(guān)系不僅有著特定的內(nèi)涵，而且也經(jīng)歷了歷史的演變。這包括經(jīng)歷了文化的剝離、文化的轉(zhuǎn)向、文化的回歸與文化的定位。心理學(xué)與文化的關(guān)系性質(zhì)涉及文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)與后現(xiàn)代心理學(xué)等等。心理學(xué)與文化的關(guān)系界定涉及心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展。心理學(xué)與文化的關(guān)系意義則涉及心理學(xué)的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新方法、新技術(shù)和新發(fā)展。有研究者還從歷史與理論的視角分析了文化與心理學(xué)的交匯。

　　跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)和本土心理學(xué)被看成是涉及心理學(xué)與文化關(guān)系的三種不同的心理學(xué)研究，是有關(guān)文化與心理學(xué)關(guān)系的三種主要研究模式?？缥幕睦韺W(xué)的研究對(duì)象是不同文化群體的心理行為比較;文化心理學(xué)研究文化對(duì)人的心理行為的影響;本土心理學(xué)研究本土背景中與文化相關(guān)的和從文化派生出來的心理行為。這就從不同的角度闡明了文化與心理學(xué)的關(guān)系。

　　心理學(xué)曾經(jīng)靠擺脫、放棄、回避或越過文化的存在來發(fā)展自己，但現(xiàn)在心理學(xué)必須靠容納、揭示、探討或體現(xiàn)文化的存在來發(fā)展自己。早期心理學(xué)是以排斥文化的存在來保證自己對(duì)所有文化的普遍適用性，而當(dāng)代心理學(xué)則是以包容文化的存在來保證自己對(duì)所有文化的普遍適用性。這是一個(gè)歷史性的變化，也就是心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向。心理學(xué)在自己的發(fā)展和演變歷程中，是需要不斷地去轉(zhuǎn)換自.己的研究取向、研究中心和研究重心。這是心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)。心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向不僅有方法論的意義，還存在著方法論困境。有研究探討了心理學(xué)方法論的整合原則和策略，也有研究認(rèn)為，心理學(xué)發(fā)展的新思維應(yīng)從文化轉(zhuǎn)向到跨文化對(duì)話。

　　傳統(tǒng)西方心理學(xué)是建立在西方一元文化或白人主流文化的基礎(chǔ)之上的，是立足于西方文化資源的心理學(xué)探索。而多元文化論則強(qiáng)調(diào)文化的多元性，強(qiáng)調(diào)把心理行為的研究同多元文化的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。多元文化論者反對(duì)心理學(xué)研究中的“普遍主義”的立場(chǎng)或“普世主義”的主張，認(rèn)為文化的多元化也就是心理行為的多元化，也就是心理學(xué)研究的多元化。這也就導(dǎo)致了認(rèn)為在一種文化下的心理學(xué)研究的結(jié)果，不能夠被無條件地和無選擇地應(yīng)用到另一種文化之中去。文化心理學(xué)的興起是與主流心理學(xué)的困境相關(guān)聯(lián)的。心理學(xué)的研究應(yīng)該同多元文化的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。心理學(xué)的多元文化論運(yùn)動(dòng)是繼行為主義、精神分析和人本主義心理學(xué)之后，心

　　理學(xué)中的“第四力量”。這一運(yùn)動(dòng)目前還面臨著許多問題。有研究者進(jìn)而探討了跨文化研究方法的演進(jìn)。

　　三、社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)思潮

　　社會(huì)建構(gòu)論是西方心理學(xué)中后現(xiàn)代取向的主要代表，其基本特征如下：一是反基礎(chǔ)主義。認(rèn)為心理學(xué)的概念并沒有一個(gè)客觀存在的“精神實(shí)在”作為其基礎(chǔ)。二是反本質(zhì)主義。認(rèn)為人并不存在一個(gè)固定不變的本質(zhì)，所謂人的本質(zhì)是社會(huì)建構(gòu)出來的。三是反個(gè)體主義。認(rèn)為個(gè)體并不是脫離社會(huì)的存在。四是反科學(xué)主義。認(rèn)為科學(xué)主義對(duì)客觀性的追求是脫離了現(xiàn)實(shí)存在的。研究者探討了社會(huì)建構(gòu)論及其心理學(xué)的方法論蘊(yùn)含，指出了依據(jù)于社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)，實(shí)在是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。實(shí)在的知識(shí)并非是“發(fā)現(xiàn)”，而是“發(fā)明”，是特定社會(huì)和歷史中的人互動(dòng)和對(duì)話的結(jié)果。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，心理不是一種“精神實(shí)在”，而是一種話語建構(gòu)，服務(wù)于一定的社會(huì)目的。這一觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)心理學(xué)的本體論基礎(chǔ)，對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。㈣

　　傳統(tǒng)心理學(xué)把知識(shí)歸結(jié)為一種個(gè)體占有物的個(gè)體主義傾向，以及把知識(shí)的起源歸結(jié)為外部世界的反映論觀點(diǎn)，使心理科學(xué)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，心理學(xué)追求自然科學(xué)的客觀性、精確性，強(qiáng)調(diào)方法的嚴(yán)格性。第二，心理學(xué)從個(gè)體內(nèi)部尋找行為的原因，試圖超越歷史和文化的制約性。第三，為了獲得客觀的結(jié)論，研究者力求擺脫價(jià)值偏見和意識(shí)形態(tài)的影響，努力做到客觀公正、價(jià)值中立。第四，也是最重要的，鏡像隱喻(mirror metaphor)成為心理科學(xué)的根本隱喻(root metaphor)，心理學(xué)家堅(jiān)信，心理的內(nèi)容來自于外在世界，心理學(xué)的真正知識(shí)是對(duì)精神實(shí)在的精確表征或反映。

　　社會(huì)建構(gòu)論則認(rèn)為，心理并沒有先在的和不變的基礎(chǔ)，而是建構(gòu)生成的。首先，實(shí)在是社會(huì)的建構(gòu)。如果說實(shí)在是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，其深層含義就是說，如果人沒有去建構(gòu)，實(shí)在就根本不存在，或者說，實(shí)在就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。此外，建構(gòu)的過程是通過語言完成的，那么由于語言符號(hào)的社會(huì)文化屬性，隨著社會(huì)和文化歷史的不同，就出現(xiàn)了不同的實(shí)在。其次，知識(shí)是社會(huì)的建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，知識(shí)不是一種“發(fā)現(xiàn)”，而是思想家的“發(fā)明”，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中對(duì)話和互動(dòng)的結(jié)果。再次，心理是社會(huì)的建構(gòu)。傳統(tǒng)心理學(xué)把認(rèn)知、記憶、思維、人格、動(dòng)機(jī)、情緒等心理現(xiàn)象，視為人體內(nèi)部的一種精神實(shí)在，這些精神實(shí)在如同物質(zhì)實(shí)在那樣，簡簡單單的就在那里，正等待著研究者去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)建構(gòu)論心理學(xué)具有4個(gè)核心理念，每個(gè)理念都代表一個(gè)重要的思想層面，并以此構(gòu)造出社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的體系。這4個(gè)理念分別是：一為批判，心理不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“反映”;二為建構(gòu)，心理是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物;三為話語，話語是社會(huì)實(shí)現(xiàn)建構(gòu)的重要媒介;四為互動(dòng)，社會(huì)互動(dòng)應(yīng)取代個(gè)體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和心理過程而成為心理學(xué)研究的重心。

　　四、女權(quán)主義心理學(xué)思潮

　　女權(quán)主義心理學(xué)是在20世紀(jì)60年代末至70年代初的西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中形成和發(fā)展起來的一個(gè)心理學(xué)分支。女權(quán)主義心理學(xué)是以女權(quán)主義的立場(chǎng)和態(tài)度重新解讀和審視主流心理學(xué)的科學(xué)觀與方法論，著重批判了父權(quán)制或男權(quán)制社會(huì)體系下主流心理學(xué)中所表現(xiàn)出來的男權(quán)中心主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，深刻揭示了主流心理學(xué)的研究對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)和女性心理的排斥、貶低和歪曲。女權(quán)主義心理學(xué)基于女性主義經(jīng)驗(yàn)論，主要批判心理學(xué)研究中性別不平等現(xiàn)象以及揭示心理學(xué)理論與實(shí)踐中所包含的男性中心主義的偏見。盡管經(jīng)驗(yàn)論的女權(quán)主義心理學(xué)家對(duì)科學(xué)方法提出了批判，但卻認(rèn)同現(xiàn)代主義的科學(xué)方法以及科學(xué)主義關(guān)于“什么是好科學(xué)”的實(shí)踐。

　　20世紀(jì)80年代，由于女權(quán)主義立場(chǎng)認(rèn)識(shí)論的影響，女權(quán)主義心理學(xué)開始從“性別中立、平等基礎(chǔ)上的”心理學(xué)發(fā)展為“以女性為中心的”心理學(xué)。作為女權(quán)主義心理學(xué)中的激進(jìn)派，立場(chǎng)認(rèn)識(shí)論者不滿于經(jīng)驗(yàn)主義傾向的保守性，認(rèn)為傳統(tǒng)的主流心理學(xué)的科學(xué)方法是基于男性中心主義的世界觀，而應(yīng)為心理學(xué)中的性別歧視和男性中心主義偏見負(fù)責(zé)的是心理學(xué)自身的概念框架和規(guī)范準(zhǔn)則。因此，必須推翻心理學(xué)研究傳統(tǒng)中的主流男性話語，建立女權(quán)主義心理學(xué)理論。因此，研究者希望創(chuàng)建一種關(guān)于女性、由女性自己及為女性說話的全新的和以女性為中心的心理科學(xué)。女權(quán)主義心理學(xué)或女性主義心理學(xué)本身的研究也存在著不同的研究取向。這導(dǎo)致的是不同的女權(quán)主義心理學(xué)的研究，即實(shí)證主義取向、現(xiàn)象學(xué)取向和后現(xiàn)代取向。

　　女性主義心理學(xué)對(duì)許多研究領(lǐng)域進(jìn)行了新的探索。女性主義在進(jìn)人心理學(xué)之初是以批判正統(tǒng)和填補(bǔ)空白的姿態(tài)而出現(xiàn)的，即批判心理學(xué)領(lǐng)域?qū)ε约跋嚓P(guān)議題的忽略與歪曲。首先，對(duì)男性化假設(shè)、方法與研究結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)主義批判是女性主義心理學(xué)所采用的重要策略。其次，女性主義心理學(xué)以社會(huì)性別為中心，關(guān)注女性的經(jīng)驗(yàn)與議題，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。再次，女性主義還積極進(jìn)行心理學(xué)史的重建工作，將女性在心理學(xué)發(fā)展史中的地位問題作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，研究那些參與心理學(xué)發(fā)展的女性心理學(xué)家的生活、工作及貢獻(xiàn)，以及使她們處于無形化與邊緣化地位的社會(huì)力量，并且努力將女性觀點(diǎn)與女性主義意識(shí)整合進(jìn)心理學(xué)的課程。女性主義心理學(xué)希望通過方法論的變革，創(chuàng)建一個(gè)關(guān)于女性、回歸女性自己以及為女性說話的全新的心理科學(xué)。無論女性主義心理學(xué)有多少不同的重建與變革的方案，從根本上說都可以歸結(jié)為一種源于日常生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)作為“他者”的女性主體價(jià)值的反思的心理學(xué)、批判的心理學(xué)。

　　女性主義對(duì)當(dāng)代心理學(xué)具有一定影響。在心理學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)方面，女性主義的觸角已經(jīng)延展到心理學(xué)的所有領(lǐng)域，并充當(dāng)了心理學(xué)學(xué)科變革的發(fā)起者，主要表現(xiàn)為：第一，女性主義批判了主流心理學(xué)的性別主義模式，拓展和豐富了心理學(xué)理論及其研究視野。第二，女性主義是對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)中占主導(dǎo)性地位的自然科學(xué)研究模式的祛魅。第三，女性主義心理學(xué)以社會(huì)性別視角為基本分析范疇，透視了主流心理學(xué)中所包含的男性中心主義偏見，使社會(huì)性別和社會(huì)性別理論成為女性研究與心理學(xué)研究的革命性工具。第四，女性主義心理學(xué)有著明確的政治目標(biāo)與社會(huì)行動(dòng)傾向，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人即政治”，認(rèn)為女性主義心理學(xué)的研究目的就在于促進(jìn)有益于女性的社會(huì)與政治變化。

　　五、進(jìn)化取向的心理學(xué)思潮

　　進(jìn)化心理學(xué)是對(duì)主流心理學(xué)的反思和批判，并成為21世紀(jì)心理學(xué)研究的新方向。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人的生理和心理機(jī)制都受進(jìn)化規(guī)律的制約，心理是人類在解決生存和繁殖問題的過程中演化形成的，科學(xué)的進(jìn)化論應(yīng)該成為對(duì)人類心理起源和本質(zhì)研究的一個(gè)重要理論依據(jù)。

　　進(jìn)化心理學(xué)者普遍認(rèn)同以下基本觀點(diǎn)：一是，心理機(jī)制是進(jìn)化的結(jié)果，“過去”是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵。要充分理解人的心理現(xiàn)象，就必須了解這些心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能，即心理機(jī)制的產(chǎn)生及其作用。“過去”不只是指?jìng)€(gè)體的成長發(fā)展經(jīng)歷，更是指人類的種系進(jìn)化史。二是，生存與繁衍是人類進(jìn)化過程中的主要問題。三是，心理進(jìn)化源自適應(yīng)壓力，功能分析有助于理解心理機(jī)制是人的心理適應(yīng)的產(chǎn)物，某種心理之所以存在，是因?yàn)樗芙鉀Q適應(yīng)問題。四是，心理機(jī)制是由特定功能的“達(dá)爾文模塊”構(gòu)成的“瑞士軍刀”結(jié)構(gòu)。五是，心理機(jī)制是在解決適應(yīng)問題的過程中演化形成的。六是，人的行為是心理機(jī)制和環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。進(jìn)化心理學(xué)者反對(duì)外源決定論，但他們并不認(rèn)為自己是內(nèi)源決定論或遺傳決定論者。

　　動(dòng)態(tài)進(jìn)化心理學(xué)的產(chǎn)生，一方面源自傳統(tǒng)進(jìn)化心理學(xué)的缺陷，另一方面則得益于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論提供的新視角。進(jìn)化心理學(xué)假定，有機(jī)體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理過程和行為特征在基因程序中就已預(yù)先指定。這雖然并不否認(rèn)環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)對(duì)心理、行為的影響，有時(shí)還承認(rèn)基因和環(huán)境的交互作用，但是，在大多數(shù)情況下，環(huán)境只不過是基因指令的“催化劑”或“啟動(dòng)裝置”。動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論是一種復(fù)雜的跨學(xué)科理論，是關(guān)于復(fù)雜的多元系統(tǒng)(從微觀組織到宏觀組織)如何隨時(shí)間而變化的研究。這強(qiáng)調(diào)的是非線性過程的普遍存在，重視雙向因果關(guān)系的研究。這一理論認(rèn)為，并不存在某種能控制有機(jī)體發(fā)展的力量，有機(jī)體也不具有某種預(yù)成的特征。發(fā)展是一種自我組織的、或然性的過程，引起發(fā)展過程中形式和順序變化的是有機(jī)體內(nèi)、外成分間復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的交互作用。在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論中，最令進(jìn)化心理學(xué)家感興趣的是“自我組織”和“社會(huì)空間幾何圖”概念。自我組織是指在系統(tǒng)各成分的交互作用中自發(fā)出現(xiàn)新行為結(jié)構(gòu)和模式的動(dòng)態(tài)變化過程。“社會(huì)空間幾何圖”是指社會(huì)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)交互作用的模式，其形狀受環(huán)境、生物因素及心理因素的影響。動(dòng)態(tài)進(jìn)化心理學(xué)展示了一種更為鮮活、完整的心理學(xué)圖景：心理過程與心理內(nèi)容的整合，解釋目標(biāo)與預(yù)測(cè)目標(biāo)的整合，生物人形象和社會(huì)人形象的整合，靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)分析的整合。

　　六、積極取向的心理學(xué)思潮

　　積極心理學(xué)目前在西方心理學(xué)界引起了普遍的興趣和關(guān)注。積極心理學(xué)關(guān)注人性中力量和美德的積極方面，致力于使生活更加富有意義。早在20世紀(jì)50年代初，一些心理學(xué)研究者就開始探索和研究人的積極層面，大大地推動(dòng)了積極心理學(xué)的發(fā)展。特別是馬斯洛和羅杰斯等人所倡導(dǎo)的人本主義心理學(xué)思潮及其所激發(fā)的人類潛能運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，引起了心理學(xué)家對(duì)人類心理積極層面的重視，為現(xiàn)代積極心理學(xué)的崛起奠定了理念基礎(chǔ)，形成了心理學(xué)研究的新思潮。

　　目前，關(guān)于積極心理學(xué)的研究主要集中在積極的情緒和體驗(yàn)、積極的個(gè)性特征、積極的情緒對(duì)生理健康的影響以及培養(yǎng)天才等方面。當(dāng)前，關(guān)于積極情緒的研究有很多，主觀幸福感、快樂、愛等都成了心理學(xué)研究的新熱點(diǎn)。其中，研究涉及最多的積極情緒是主觀幸福感和快樂。主觀幸福感是指?jìng)€(gè)體對(duì)于本身的快樂和生活質(zhì)量等“幸福感”指標(biāo)的感覺?？鞓愤@種積極情緒也是積極心理學(xué)研究的重點(diǎn)方向之一，很多研究者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了研究。積極的人格特征也引起了越來越多的研究者的興趣。在積極的個(gè)性特征中，引起較多關(guān)注的是樂觀，因?yàn)槟壳埃瑢?duì)于情緒和身體健康的關(guān)系的了解大多局限于負(fù)面情緒是如何導(dǎo)致疾病的，而對(duì)于積極情緒如何增進(jìn)健康卻知之甚少。在積極心理學(xué)的研究中，也有許多研究是關(guān)于創(chuàng)造力與天才的培養(yǎng)的。

　　有研究者指出，積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起于美國的一股重要的心理學(xué)力量，也是當(dāng)今心理學(xué)舞臺(tái)上比較活躍的一個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于積極心理學(xué)的出現(xiàn)，有人認(rèn)為這是一場(chǎng)心理學(xué)革命或心理學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變。積極心理學(xué)研究范式的出現(xiàn)不僅是對(duì)前期消極心理學(xué)的反動(dòng)，也是對(duì)消極心理學(xué)的一種發(fā)展和超越，在一定意義上體現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)研究的核心價(jià)值。在美國所興起和發(fā)展的積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，是以人的積極力量、善端和美德作為研究的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要幫助那些處于某種“逆境”條件下的人們知道如何求得生存并得到良好的發(fā)展，更要幫助那些處于正常環(huán)境條件下的普通人學(xué)會(huì)怎樣建立起高質(zhì)量的社會(huì)和個(gè)人生活。

　　但是，如果認(rèn)為“積極心理學(xué)”思潮的出現(xiàn)，就意味著傳統(tǒng)的主流心理學(xué)是一種消極心理學(xué)，因而積極心理學(xué)就是一場(chǎng)心理學(xué)的革命，這其實(shí)是一種誤解。積極心理學(xué)確實(shí)對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)表現(xiàn)出了不滿，而且也在多種場(chǎng)合對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了批判。但是，這種不滿和批判僅限于抱怨傳統(tǒng)主流心理學(xué)在過去的一段時(shí)間內(nèi)變得失衡，過分關(guān)注人類心理的“問題”或“缺失”，而忘記人類還有自己的積極力量和積極品質(zhì)等。因此，從某種程度上說，積極心理學(xué)只是對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)的一種修正，或是一種完善式的發(fā)展。

　　七、本土取向的心理學(xué)思潮

　　心理學(xué)的中國化是指中國心理學(xué)發(fā)展的本土化。中國本土并沒有產(chǎn)生出現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)，中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)是從西方文化中引入的，其發(fā)展經(jīng)歷了非常曲折的過程，主要體現(xiàn)為三次大的模仿、復(fù)制和跟隨，三次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建。第一次大的模仿、復(fù)制和跟隨是在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期。當(dāng)時(shí)許多中國學(xué)人奔赴歐美和留學(xué)海外，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)心理學(xué)。他們抱有的目標(biāo)是改造和建設(shè)國人的心理，以促使國家現(xiàn)代化和民主化。正是他們把西方的科學(xué)心理學(xué)引入了中國，為中國心理學(xué)的起步和發(fā)展帶來了研究方法、理論知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)。第一次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建是在新中國建立之后，特別是在思想改造運(yùn)動(dòng)和“反右”斗爭(zhēng)的時(shí)候，這包括對(duì)西方心理學(xué)的批判。第二次大的模仿、復(fù)制和跟隨是在20世紀(jì)中期。新中國建立之后，前蘇聯(lián)心理學(xué)家進(jìn)入中國的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。大學(xué)的心理學(xué)教學(xué)開始講授前蘇聯(lián)的心理學(xué)，特別是巴甫洛夫?qū)W說。巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說成為心理學(xué)的代名詞。第二次大的批判、轉(zhuǎn)折和砸爛是在20世紀(jì)60年代的““””時(shí)期。心理學(xué)被看做是唯心主義的偽科學(xué)，被徹底清除了。第三次大的模仿、復(fù)制和接受是在““””結(jié)束之后。中國又開始了新一輪對(duì)西方發(fā)達(dá)國家的心理學(xué)的翻譯、介紹和評(píng)價(jià)。西方的科學(xué)心理學(xué)又被作為中國心理學(xué)發(fā)展的楷模。第三次大的批判、轉(zhuǎn)折和改造是在20世紀(jì)的后期。中國的心理學(xué)者開始意識(shí)到中國心理學(xué)中所具有的西方心理學(xué)的文化印記，以及跟隨在西方心理學(xué)之后的不足。在此之后，心理學(xué)本土化的呼聲開始高漲，心理學(xué)本土化的努力開始興起，新的突破和創(chuàng)新已在醞釀之中。

　　心理學(xué)本土化的熱點(diǎn)與難題包括科學(xué)觀的問題、本土契合問題、文化基礎(chǔ)問題、文化轉(zhuǎn)向問題、多元文化問題、方法論問題、全球化問題以及原始創(chuàng)新問題。心理學(xué)本土化的演變與趨勢(shì)涉及不同文化中的本土心理學(xué)、本土心理學(xué)的隔絕與交流、心理學(xué)的文化與社會(huì)資源、心理學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)與更新以及心理學(xué)演變的分裂與融合等方面。中國心理學(xué)的科學(xué)化與本土化是其新世紀(jì)的主題。心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局，就在于將其定位為文化的心理學(xué)、歷史的心理學(xué)、生活的心理學(xué)、創(chuàng)新的心理學(xué)、未來的心理學(xué)。那么，在中國的文化傳統(tǒng)、文化背景和文化框架里，如何理解心理學(xué)，如何發(fā)展心理學(xué)，也成了關(guān)注的中心和重心。這包括中國文化語境、中國文化傳統(tǒng)和中國文化典籍。

　　新心性心理學(xué)就是一種植根于本土文化資源的創(chuàng)新努力，試圖開辟中國心理學(xué)自己的新世紀(jì)發(fā)展的道路。新心性心理學(xué)有其基本的內(nèi)涵和主張，對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的理解和對(duì)心理學(xué)研究方式的確立有一個(gè)基本的變化。新心性心理學(xué)論及6個(gè)部分基本的內(nèi)容：心理資源論析、心理文化論要、心理生活論綱、心理環(huán)境論說、心理成長論本及心理科學(xué)論總。這6個(gè)部分的內(nèi)容涉及心理學(xué)的學(xué)科資源、心理學(xué)的文化基礎(chǔ)、心理學(xué)的研究對(duì)象、心理學(xué)的環(huán)境因素、心理學(xué)的對(duì)象成長和心理學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵等方面。

　　“心理資源論析”是對(duì)心理學(xué)發(fā)展的文化歷史資源的考察。心理學(xué)有著自己歷史發(fā)展和長期演變的形態(tài)。所有不同的心理學(xué)形態(tài)都是心理學(xué)發(fā)展可以借用的文化歷史資源。心理學(xué)資源可以體現(xiàn)為不同心理學(xué)的歷史形態(tài)，體現(xiàn)為不同心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)演變，也可以體現(xiàn)為不同心理學(xué)的未來發(fā)展。這其中包括常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、宗教形態(tài)的心理學(xué)、類同形態(tài)的心理學(xué)、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)以及資源形態(tài)的心理學(xué)。當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)拋棄其他歷史形態(tài)的心理學(xué)，而應(yīng)將其當(dāng)作自己學(xué)術(shù)創(chuàng)新的文化歷史資源，從而擴(kuò)大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

　　“心理文化論要”是從跨文化的角度，對(duì)生長于不同文化根基和相應(yīng)于不同心理生活的心理學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行比較和分析，探討其彼此溝通的可能性和心理學(xué)發(fā)展的新道路。起源于西方文化的科學(xué)心理學(xué)，立足于客觀的研究方法和客觀的知識(shí)體系，提供了對(duì)心理現(xiàn)象的合理的理論解釋和有效的技術(shù)干預(yù)，但它僅僅揭示了人類心靈和精神生活的一個(gè)部分或一個(gè)側(cè)面。起源于中國文化的本土心理學(xué)，也是自成體系的心理學(xué)探索，揭示了有意義的內(nèi)心生活和給出了自我超越的精神發(fā)展道路。西方心理學(xué)傳統(tǒng)是中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的直接來源，正經(jīng)歷著本土化的歷程和改造。中國本土心理學(xué)傳統(tǒng)在西方文化中的流傳，也使西方的科學(xué)心理學(xué)得到了啟示和受到了影響。促進(jìn)二者的溝通，將有助于形成一種新的心理學(xué)科學(xué)觀，并推動(dòng)心理學(xué)的新發(fā)展。

　　“心理生活論綱”是將心理學(xué)的研究對(duì)象確定為心理生活。這就必須改變研究者與研究對(duì)象的絕對(duì)分離，改變目前科學(xué)心理學(xué)關(guān)于研究對(duì)象的分類標(biāo)準(zhǔn)和分類體系。中國本土的文化傳統(tǒng)提供了一種獨(dú)特的解說心理生活的心性學(xué)說。心理生活是立足于人的心理的“覺”的性質(zhì)。“覺”的活動(dòng)是一種生成意義的活動(dòng)，這實(shí)際上是一種創(chuàng)造性的生成活動(dòng)。心理生活有其基本的內(nèi)涵和體證方法。心理學(xué)研究就在于引領(lǐng)創(chuàng)造心理生活，提高心理生活的質(zhì)量。心理學(xué)一直在向相對(duì)成熟的自然科學(xué)特別是物理學(xué)靠攏，如同自然科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的理解和物理科學(xué)對(duì)物理現(xiàn)象的理解，心理科學(xué)是把研究對(duì)象理解為心理現(xiàn)象。所謂心理現(xiàn)象建立在兩個(gè)基本的設(shè)定上：一是，研究者與研究對(duì)象的絕對(duì)分離，研究者僅是旁觀者、觀察者，是中立的、客觀的。二是，研究者必須通過感官來觀察對(duì)象，而不能加入思想的臆斷推測(cè)。心理現(xiàn)象的分類分離了人的心理過程和個(gè)性心理，分離了智力因素和非智力因素。這種分類標(biāo)準(zhǔn)和分類體系，導(dǎo)致對(duì)人的心理的理解和干預(yù)以及對(duì)人的心理的培養(yǎng)和教育，都產(chǎn)生了嚴(yán)重問題。這必然迫使心理學(xué)去重新進(jìn)行研究對(duì)象的定位和分類。新心性心理學(xué)則把心理學(xué)的研究對(duì)象確立為是心理生活。所謂的心理生活也建立在兩個(gè)基本的設(shè)定上：一是研究者與研究對(duì)象的彼此統(tǒng)一，二是生活者是通過心理本性的自覺來創(chuàng)造心理生活的。心理生活的性質(zhì)是覺解，方式為體悟，探索在體證，質(zhì)量是基本。

　　“心理環(huán)境論說”是對(duì)心理學(xué)研究中環(huán)境的考察。心理學(xué)研究常常是把環(huán)境理解為外在于人的心理的存在，是客觀的、獨(dú)立的、自然的。對(duì)于心理的、意識(shí)的、自我意識(shí)的存在來說，環(huán)境并不僅僅是物理意義、生物意義和社會(huì)意義的，而且也是心理意義的。心理環(huán)境即被覺知到、被理解為、被把握成、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境對(duì)人來說是最切近的環(huán)境。這種環(huán)境超出了物理、生物和社會(huì)意義上的環(huán)境。環(huán)境決定論和心理決定論都無法真正揭示人的心理發(fā)展的實(shí)際過程。環(huán)境對(duì)人來說，常被看做是自生自滅的過程，是獨(dú)立于人的存在。但是，如果從心理環(huán)境去理解，環(huán)境的演變就是屬人的過程，是人對(duì)環(huán)境的把握、是人對(duì)環(huán)境的作為、是人對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造，環(huán)境與心理是共生的過程。這不僅是環(huán)境決定或塑造了人的心理，而且也是心理理解或創(chuàng)造了人的環(huán)境。心理與環(huán)境的共生關(guān)系就是中國文化傳統(tǒng)中天人合一的關(guān)系。

　　“心理成長論本”是對(duì)人的心理演變的考察。這包括把著重于成熟和發(fā)展轉(zhuǎn)向著重于成長和提升，把著重于生物和生理轉(zhuǎn)向著重于心理和心性，把強(qiáng)調(diào)心理的直線發(fā)展轉(zhuǎn)向于全面擴(kuò)展，把強(qiáng)調(diào)心理的平面擴(kuò)展轉(zhuǎn)向于縱向提升。心理成長概念涉及心理成長的基礎(chǔ)、過程、目標(biāo)和阻滯。心理成長有著特定的文化內(nèi)涵、文化創(chuàng)造、文化思想、文化方式、文化源流和文化價(jià)值。心理成長與心理資源的關(guān)系在于心理資源是心理成長的基礎(chǔ)和源泉。心理成長與心理文化的關(guān)系在于心理成長的心理文化資源、心理文化差異、心理文化溝通和心理文化促進(jìn)。心理成長與心理生活的關(guān)系在于人的心理生活的含義、擴(kuò)展和豐滿。心理成長與心理環(huán)境的關(guān)系在于探索人的心理環(huán)境的含義、建構(gòu)和影響。心理成長與心理科學(xué)的關(guān)系在于心理科學(xué)的保障和促進(jìn)。心理成長就是心理生成的過程，是生成的存在，是創(chuàng)造的生成。心理成長關(guān)系到個(gè)體的心理成長，是個(gè)體生活的建構(gòu)，是心理生活的建構(gòu)。心理成長也關(guān)系到群體的心理成長，是群體的共同的成長，是群體的心理互動(dòng)，是群體的心理關(guān)系，是群體的成長方式。心理成長還關(guān)系到人類的心理成長，是種族的心理，是民族的成長，是心理的成熟，是生活的質(zhì)量。

　　“心理科學(xué)論總”則是新心性心理學(xué)對(duì)心理科學(xué)本身的學(xué)術(shù)反思、學(xué)術(shù)突破和學(xué)術(shù)建構(gòu)。這可以帶來關(guān)于如何推進(jìn)心理學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)步，如何擴(kuò)展心理學(xué)的學(xué)術(shù)空間，如何引領(lǐng)心理學(xué)的學(xué)術(shù)未來，如何確立心理學(xué)的本土根基，如何激發(fā)心理學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新等等一系列方面的最為重要的學(xué)術(shù)突破。對(duì)心理科學(xué)和心理科學(xué)的發(fā)展來說，最為重要的是心理學(xué)的科學(xué)理念。這涉及心理學(xué)的科學(xué)觀，包括科學(xué)觀的含義、功能、變革和確立。心理學(xué)的科學(xué)觀也存在著對(duì)立，即小科學(xué)觀與大科學(xué)觀的對(duì)立、封閉的科學(xué)觀與開放的科學(xué)觀的對(duì)立。心理學(xué)的科學(xué)觀經(jīng)歷了演變和變革，其中包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的科學(xué)觀。科學(xué)觀或者心理學(xué)的科學(xué)觀具有文化的內(nèi)涵或性質(zhì)。心理學(xué)的科學(xué)尺度彰顯著心理學(xué)的科學(xué)內(nèi)核和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這在心理學(xué)研究中具有強(qiáng)調(diào)和偏重理論中心、方法中心和技術(shù)中心的不同。心理學(xué)有著自己的科學(xué)基礎(chǔ)，包括哲學(xué)思想的基礎(chǔ)、科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)、科學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。心理學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵涉及學(xué)科的科學(xué)性、研究的科學(xué)性和應(yīng)用的科學(xué)性。心理學(xué)具有自己的學(xué)科或科學(xué)資源，涉及心理資源、資源分類、文化資源、思想資源和歷史資源。心理學(xué)的科學(xué)發(fā)展涉及追蹤的線索、心理學(xué)的起源、科學(xué)心理學(xué)的起源、心理學(xué)的演變、科學(xué)心理學(xué)的演變和心理學(xué)的發(fā)展前景。心理學(xué)擁有的科學(xué)理論涉及心理學(xué)的理論建構(gòu)、理論構(gòu)造、理論形態(tài)、理論演變和理論創(chuàng)新。心理學(xué)的科學(xué)方法涉及心理學(xué)的方法論、心理學(xué)的方法中心、心理學(xué)的研究方法、研究方法的科學(xué)性、研究方法的多樣性和研究方法的適用性。心理學(xué)的科學(xué)技術(shù)涉及心理學(xué)的技術(shù)思想、技術(shù)應(yīng)用、技術(shù)手段、技術(shù)工具和技術(shù)變革。心理學(xué)的科學(xué)創(chuàng)新則涉及創(chuàng)新的基礎(chǔ)、創(chuàng)新的途徑、創(chuàng)新的氛圍、創(chuàng)新的方法和創(chuàng)新的體現(xiàn)。

　　中國本土心理學(xué)的命運(yùn)與希望就在于創(chuàng)新性的發(fā)展。新心性心理學(xué)是中國本土心理學(xué)的理論創(chuàng)新，是原創(chuàng)性的理論建構(gòu)。當(dāng)然，中國本土心理學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，可以體現(xiàn)在理論、方法和技術(shù)等各個(gè)方面。中國本土心理學(xué)的理論創(chuàng)新涉及心理學(xué)的理論框架、理論范式、理論探索、理論核心、理論思想、理論內(nèi)容、理論體系、理論構(gòu)造、理論發(fā)展、理論更替、理論變革、理論演進(jìn)、理論突破以及理論建構(gòu)方面。心理資源論析、心理文化論要、心理生活論綱、心理環(huán)境論說、心理成長論本和心理科學(xué)論總，就是新心性心理學(xué)的核心性的理論構(gòu)成。中國本土心理學(xué)將會(huì)告別沒有自己的系統(tǒng)理論的時(shí)期，迎來和進(jìn)入自己的理論繁榮時(shí)代。

　　中國心理學(xué)的發(fā)展在很長的時(shí)段中一直是在步西方心理學(xué)的后塵。追蹤西方心理學(xué)的思潮，曾經(jīng)是中國心理學(xué)發(fā)展的核心任務(wù)。但是，當(dāng)本土化成為中國心理學(xué)發(fā)展的主題和主流后，西方心理學(xué)的新思潮就可以轉(zhuǎn)換成為中國本土心理學(xué)的文化、歷史、思想、傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)的資源。在特定的和豐富的資源基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新性發(fā)展，才是中國本土心理學(xué)的必由之路。

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