道德心理學理論淺述論文篇二

　　《當代道德心理學理論研究綜述》

　　[摘要]道德心理學來源于西方心理學，具有高度的經(jīng)驗性和綜合性，是一門古老而又嶄新的交叉學科。本文從道德結構及道德心理學理論角度出發(fā)，全面闡述當代道德心理學的理論現(xiàn)狀。

　　[關鍵詞]道德 道德結構 道德心理學

　　一、道德心理學概念界定

　　竇炎國(1990)指出，道德心理是人類道德言行的心理狀態(tài)、心理結構和心理過程，凡是涉及道德問題的心理現(xiàn)象都屬于道德心理的范疇。[1]曾釗新(1987)認為，道德心理學是以道德和心理為研究對象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基礎，反映道德知行的心理機制、心理過程和心理狀態(tài)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的學問。[2]

　　不同科學領域的道德心理學被賦予不同的解釋。本文認為道德心理學就是研究道德心理現(xiàn)象的學科，以道德和心理的相互作用為主要發(fā)展方向。

　　二、道德結構的劃分

　　道德是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，具有穩(wěn)定性，由道德認知、道德情感和道德行為構成。道德認知是對行為準則的是非、善惡以及執(zhí)行的認識，包括道德概念的掌握、道德判斷能力的發(fā)展以及道德信念的形成。道德情感是介于道德認知和道德行為之間的一種內(nèi)心體驗。道德行為是日常生活中表現(xiàn)出來的道德現(xiàn)象。本文通過對三種成分的論述，揭示道德心理學理論形成的基礎。

　　道德認知是道德結構的重中之重，因此這方面的研究很多，從而形成了很多有體系的理論，其中首推心理學家皮亞杰和科爾伯格?？茽柌窭^承了康德的道德哲學，確信道德屬于經(jīng)驗范疇，是建立在人的分析能力基礎之上的，是理性的。

　　道德情感是個體對社會與自身的道德經(jīng)驗的符合程度的情緒體驗，是個體的能動性的心理評價，大致分為三個階段：心理激動——分析評價——形成定勢。[3]孟子提出四種基本道德情感，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人們只有具有這些情感，才能做出道德的事情。

　　道德行為是最為復雜的部分，與道德認知和道德情感緊密相關，道德認知是道德行為的前提，道德情感在一定程度上能激發(fā)道德行為。當前對道德行為的理論研究較為分散，難以形成系統(tǒng)的體系，這是道德心理理論研究的空缺。

　　三、道德心理學的基本理論

　　精神分析理論重點關注道德情感，尤其是內(nèi)疚感。弗洛伊德認為，超我代表良心、社會準則，是人類的高級發(fā)展方向。超我具有監(jiān)督和控制作用，使人類行為符合社會規(guī)范。超我包括良心和自我理想兩個部分。自我理想使兒童積極向上。良心起懲罰作用，當兒童使壞時，良心會令其產(chǎn)生內(nèi)疚感。內(nèi)疚感源于對權威和超我的恐懼，決定著良心的存在。

　　社會學習理論強調(diào)道德行為，研究主要集中在模仿、抗拒誘惑和言行一致等方面，方法主要是實驗研究。班杜拉指出，兒童的道德行為是觀察學習和替代強化的結果，并用實驗證明了兒童會模仿榜樣的親社會行為和攻擊行為。但學習理論很難解釋道德感的形成以及道德判斷能力隨年齡增長發(fā)生的變化。

　　認知發(fā)展理論主要關注道德認知。皮亞杰和科爾伯格認為兒童的道德會隨著年齡的增長而發(fā)生變化，把道德成熟當做認知發(fā)展的過程，因此我們可以根據(jù)年齡預測道德的變化。科爾伯格認為，道德成熟發(fā)生在道德判斷成熟的基礎上，然后是判斷引導下的道德行為的成熟。其主張道德判斷的核心是公正原則結構。但是，認知發(fā)展理論難以解釋道德感以及道德發(fā)展階段和實際道德行為間的關系。

　　進化心理學理論認為長期的進化過程決定人類的親社會行為。生命出現(xiàn)伊始，為了種族的生存繁衍需要犧牲行為的發(fā)生。群體生活中的個體更能避免傷害，得到基本滿足，所以利他的群體更易存活，并將利他的特質(zhì)作為基因傳遞下去。若個體在群居生活中不表現(xiàn)出親社會行為會受到整個群體的懲罰。

　　喬納森·海特認為，道德心理學主要研究兩個問題：道德信念和動機從何而來;道德判斷是如何工作的。因此就這兩個問題，海特提出了“社會直覺主義”理論。作為一套較為系統(tǒng)的道德心理學理論，海特的社會直覺主義對道德心理學的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

　　以上道德心理學理論都明顯傾向于道德的某個成分，而霍夫曼整合了這幾種理論，形成了新的理論核心——移情。他把移情作為媒介，將道德的各個成分有機結合起來。他認為，移情是進化的結果，是人類共有的一種先天形成的特質(zhì)。個體在內(nèi)化外在的社會道德規(guī)范時，移情起著相當重要的作用。[4]霍夫曼區(qū)分了移情中的內(nèi)疚與弗洛伊德的內(nèi)疚的差異，并解釋其作用。此外，還確定移情的發(fā)生可以激活道德原則?；舴蚵难芯繉σ魄榈陌l(fā)展進程進行詳盡描述，并探討了移情與內(nèi)疚和道德原則的關系。其理論系統(tǒng)地闡述了道德結構三部分，但無法解釋兒童如何形成關心他人和自私自利動機間的平衡。

　　四、總結與建議

　　當代道德心理學以上述理論為基礎，并從道德的三個組成成分出發(fā)，不斷推陳出新，提出一系列的當代道德心理學理論，如吉利根的關愛道德取向，通過對自我、關系和道德三方面的理解，探討關愛道德取向與公正道德取向的差異，而且進一步分析了女性道德判斷發(fā)展的水平。這些理論不斷修正了弗洛伊德、埃里克森、皮亞杰和科爾伯格的道德發(fā)展理論，取得了一定的進展，但是道德情感和行為的研究還存在一定的不足。另外，我們還應在道德情感、道德認知、道德行為這三個水平上做進一步劃分，使體系更加完整。并且還需要針對三者之間的關系，展開新的調(diào)查與探索。

　　道德心理學研究還有漫長的道路，只有不斷淬煉這顆飽含內(nèi)蘊的種子，才能更有效地指導我們的教育與生活。希望理論研究者和教育工作者對道德心理學給予更多的積極關注。

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