淺談我國(guó)科學(xué)民主化的歷史進(jìn)程及其影響論文
民主化通常是指從威權(quán)主義或極權(quán)主義等其他各種政治體制轉(zhuǎn)變成自由民主制的過程。在這個(gè)過程中，政治權(quán)威的組織方式可能會(huì)出現(xiàn)本質(zhì)上的改變。以下是今天學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談我國(guó)科學(xué)民主化的歷史進(jìn)程及其影響相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談我國(guó)科學(xué)民主化的歷史進(jìn)程及其影響全文如下：
正如海德格爾所言“各種科學(xué)都是此在的存在方式”，人類從遠(yuǎn)古走進(jìn)21世紀(jì)的今天，每個(gè)成員都或多或少與科學(xué)有所交涉，因此，科學(xué)與每個(gè)普通公眾的生存和權(quán)利都有關(guān)系，并非科學(xué)家或其他少數(shù)人的專利。科學(xué)的民主化不僅是科學(xué)本身發(fā)展的反映，而且也是科學(xué)活動(dòng)日益社會(huì)化的體現(xiàn)，幾乎在整個(gè)世界范圍內(nèi)，民主化都已成為發(fā)展科學(xué)技術(shù)、制定科學(xué)技術(shù)政策的重要標(biāo)準(zhǔn)與尺度。推進(jìn)科學(xué)的民主化，不僅影響著科學(xué)的健康發(fā)展和科學(xué)傳播的廣度和深度，對(duì)于民主理念的啟蒙、科學(xué)精神的弘揚(yáng)及公眾素養(yǎng)的提升都有積極的促進(jìn)作用。本文擬從我國(guó)近代以來科學(xué)民主化的歷史語境、歷史演進(jìn)和歷史影響三個(gè)方面進(jìn)行探究。
一、科學(xué)民主化的歷史語境
1911年辛亥革命勝利地推翻了清王朝，封建君主制度被推翻，但袁世凱竊取了革命果實(shí)并建立了新帝制。袁世凱復(fù)辟帝制失敗后，康有為上書黎元洪總統(tǒng)，請(qǐng)求把孔教定為國(guó)教，明確載于憲法。這些現(xiàn)象的發(fā)生并非偶然，它表明帝制思想，以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)舊的保守勢(shì)力、風(fēng)俗習(xí)慣、心理積習(xí)、思想信仰等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一場(chǎng)政治革命就可以根除的。1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)的民主政治還未奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此必須要請(qǐng)“德先生(Democracy)和賽先生(Science)”來救中國(guó)。
新青年派認(rèn)為，“民主與科學(xué)既是新文化的標(biāo)志，也是社會(huì)進(jìn)步的兩大動(dòng)力。一方面，假如沒有共和的民主制度，科學(xué)便不能發(fā)展，另一方面，假如沒有科學(xué)的思想作指導(dǎo)，那么共和的民主制度也不可能鞏固。”[1]在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、發(fā)展不平衡、封建專制觀念殘余嚴(yán)重的發(fā)展中國(guó)家，“德先生”和“賽先生”在中國(guó)實(shí)踐中所遇到的最大障礙并不是政府不支持、法律和政策不配套、經(jīng)費(fèi)不充足等“形而下”的問題，而是影響中華民族兩千多年來的傳統(tǒng)文化中異化的儒家理念的“形而上”問題，即八股式、教條式的被認(rèn)為是“正統(tǒng)思想”的孔學(xué)，以及孔學(xué)所滲透的道德、禮教、生活等問題。因此，應(yīng)徹底改變?nèi)藗冾^腦中的異化儒家思想，啟發(fā)人民的民主理念，鏟除養(yǎng)成中國(guó)人“奴性”的封建禮教，培養(yǎng)廣大人民的獨(dú)立人格，使其從舊觀念和舊禮教中解放出來，理解并接受現(xiàn)代民主理念，推進(jìn)科學(xué)的民主化才是解決中國(guó)問題的根本出路。
二、科學(xué)民主化的歷史演進(jìn)
第一，科學(xué)民主化的興起。
1911年辛亥革命結(jié)束后，袁世凱復(fù)辟帝制失敗，一些先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子受到西方思想、知識(shí)、文化的熏陶，高舉“科學(xué)”和“民主”的大旗，掀起了一場(chǎng)旨在改造中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的革命――新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于科學(xué)精神和民主理念在中國(guó)的傳播，起了巨大的推動(dòng)作用。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅為代表的先進(jìn)知識(shí)分子，以及創(chuàng)立了“科學(xué)社”和《科學(xué)》雜志的留美知識(shí)分子胡明復(fù)、趙元任、周仁、秉志、任鴻雋、楊銓等，對(duì)于普及人們的科學(xué)知識(shí)，引起人們的科學(xué)興趣，訓(xùn)練人們的科學(xué)思維，弘揚(yáng)民主理念和科學(xué)精神發(fā)揮了巨大作用，促使中國(guó)公眾的思想得到空前解放，還為新思潮的傳播開辟了道路，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
第二，科學(xué)民主化的推進(jìn)。
20世紀(jì)30年代后，教育家陶行知提倡“科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)”，即把科學(xué)傳播給工農(nóng)大眾，科學(xué)民主化的推進(jìn)奠定了良好的基礎(chǔ)。1949年新中國(guó)成立后，在原中央研究院、北平研究院和延安自然科學(xué)院的基礎(chǔ)上成立了中國(guó)科學(xué)院，創(chuàng)辦了《科學(xué)通訊》和《中國(guó)科學(xué)》兩種期刊，成為我國(guó)科學(xué)工作者交流的媒介。1950年8月22日成立了中華全國(guó)科學(xué)技術(shù)普及協(xié)會(huì)(簡(jiǎn)稱科普協(xié)會(huì))，以“普及自然科學(xué)知識(shí)，提高人民科學(xué)技術(shù)水平”為宗旨。全國(guó)科普協(xié)會(huì)為新中國(guó)的科普事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)，從1950年8月到1958年9月，科普協(xié)會(huì)以電影、展覽、墻報(bào)、畫廊等形式進(jìn)行科普活動(dòng)，參加人次超過10億。1958年至1966年，中國(guó)科普事業(yè)蓬勃發(fā)展，雖然期間受到“反右”三年自然災(zāi)害的困擾，但整體而言，不論是科普講座還是大規(guī)模的群眾性科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，都能緊密配合當(dāng)時(shí)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活需要，很受公眾歡迎，科學(xué)的民主化進(jìn)程在這一階段得到了很好的推進(jìn)。
第三，科學(xué)民主化理念的變革。
20世紀(jì)80年代歐美發(fā)達(dá)國(guó)家興起了一場(chǎng)“公眾理解科學(xué)”運(yùn)動(dòng)，促使科學(xué)民主化理念發(fā)生了變革。公眾理解科學(xué)明確提出，每個(gè)人都需要對(duì)科學(xué)事實(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)的成就以及科學(xué)的局限性有一定的了解。此外，公眾理解科學(xué)，使公眾不再像以往傳播中只是被動(dòng)的接受，現(xiàn)在還有對(duì)科學(xué)項(xiàng)目中科學(xué)原理的詢問、對(duì)其可行性的置疑、以及請(qǐng)其做出必要的解釋等權(quán)利。這些在過去科普中被認(rèn)為是天方夜譚的事情，在公眾理解科學(xué)中卻被視為理所當(dāng)然。這種情形的出現(xiàn)，是科學(xué)民主化的必然結(jié)果。
三、科學(xué)民主化的歷史影響
第一，科學(xué)民主化喚醒了科學(xué)家的人文良知。
隨著西方人文主義和科學(xué)精神的傳播，人要求自由、公正和尊嚴(yán)。“在喚醒科學(xué)家社會(huì)責(zé)任感方面，愛因斯坦以自己的實(shí)際行動(dòng)，不斷地提醒和告誡科學(xué)家們僅僅關(guān)心科學(xué)是不夠的，關(guān)心人的發(fā)展才是一切科學(xué)和技術(shù)上的奮斗目標(biāo)。”[2]科學(xué)在本質(zhì)上是追求至善的，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷社會(huì)，特別聚焦于解決人類福利的問題，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、全球變暖、食品安全等問題都需要運(yùn)用科學(xué)技術(shù)加以解決，這些都時(shí)刻提醒科學(xué)共同體在進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)也要擔(dān)負(fù)起一定的社會(huì)責(zé)任，人文關(guān)懷絕非口號(hào)，而是體現(xiàn)在當(dāng)下科學(xué)家的實(shí)踐活動(dòng)中的。
第二，科學(xué)民主化保證了科學(xué)的健康發(fā)展。
近年來世界范圍內(nèi)違背科學(xué)求真務(wù)實(shí)精神的學(xué)術(shù)不端行為層出不窮，李醒民教授在題為“應(yīng)該大力弘揚(yáng)科學(xué)精神”的文章中，一針見血地指出：“反科學(xué)思潮沒有看到科學(xué)的深層涵義即科學(xué)精神，這為商品社會(huì)中的功利主義、實(shí)用主義、物欲主義、拜金主義的滋生提供了適宜的土壤，而科學(xué)精神正是上述各種極端主義的有效解毒劑。”[3]而弘揚(yáng)科學(xué)精神作為推進(jìn)科學(xué)民主化的首要目的，不僅是為了提高公眾的科學(xué)素養(yǎng)，更希望科學(xué)精神的具體內(nèi)涵為公眾所理解，并在潛移默化中滲透到公眾的心靈之中。同時(shí)也使公眾打破思想中固有的科學(xué)是萬能的、科學(xué)家是神仙的神話，尊重權(quán)威但不迷信權(quán)威。
第三，科學(xué)民主化健全了科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。
隨著科學(xué)民主化的推進(jìn)，我國(guó)先后創(chuàng)辦以“科學(xué)社”為代表的科學(xué)團(tuán)體、《新青年》和《科學(xué)》等期刊、中國(guó)科學(xué)院和科普協(xié)會(huì)的創(chuàng)立以及為提高公眾科技素質(zhì)而確立的科教興國(guó)戰(zhàn)略，再到《中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)普及法》的頒布實(shí)施，我國(guó)的科學(xué)運(yùn)行機(jī)制不斷發(fā)生著改變，走向了社會(huì)化、法制化?？茖W(xué)民主化意味著普通大眾應(yīng)與科學(xué)專家有同樣的參與科學(xué)事務(wù)的權(quán)利。使科學(xué)共同體的內(nèi)部交流轉(zhuǎn)化為科學(xué)共同體之外的科學(xué)探討，促使公眾自發(fā)、自愿參與科學(xué)傳播實(shí)踐制度和文化層面創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)全民參與的高效運(yùn)行模式。
第四，科學(xué)民主化使公眾理性理解當(dāng)代科技發(fā)展的不確定性。
隨著科技的進(jìn)步與發(fā)展，其不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性開始呈現(xiàn)出來，使公眾對(duì)科技工作者和政府失去了信任。例如，近些年來頗受爭(zhēng)議的切爾諾貝利核事故、溫室效應(yīng)、轉(zhuǎn)基因食品問題等，不只是與學(xué)術(shù)相關(guān)的，而是涉及到公眾的切身利益。“科學(xué)的民主化，既是科學(xué)走向社會(huì)化的必須，也是要藉由民主的程序來挽回公眾對(duì)科學(xué)喪失掉的信任，為科學(xué)的社會(huì)合理性提供依據(jù)與支持。”[4]因此，科學(xué)共同體有義務(wù)幫助公眾理性的理解科學(xué)技術(shù)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，從而確保大多數(shù)公民都應(yīng)該有充分的、平等的機(jī)會(huì)來對(duì)最理想的結(jié)果做出評(píng)定。
恰如史蒂芬?耶利所言，“我并不認(rèn)為草根代表可以立竿見影地解決什么，但是它意味著，這是一種重建信賴的制度性安排，它為受社會(huì)尊敬的科學(xué)提供了最好的前景”。[5]科學(xué)的民主化不僅推進(jìn)了科學(xué)知識(shí)的普及、科學(xué)思想的傳播、科學(xué)技術(shù)加快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，還提升了公眾的整體素養(yǎng)，不斷革新著社會(huì)的價(jià)值體系。
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