生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，事關(guān)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。黨中央、國務(wù)院高度重視生態(tài)文明建設(shè)，先后出臺了一系列重大決策部署，推動生態(tài)文明建設(shè)取得了重大進展和積極成效。以下是今天學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺析民主對生態(tài)文明建設(shè)的積極影響相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺析民主對生態(tài)文明建設(shè)的積極影響全文如下：

　　黨的指出，要將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面中去。民主作為一種政治文化和政治制度與生態(tài)文明建設(shè)有著千絲萬縷的聯(lián)系，其中最顯著的聯(lián)系是：民主促進生態(tài)文明的建設(shè)。充分發(fā)揮民主對生態(tài)文明建設(shè)的影響，將生態(tài)文明建設(shè)融入民主政治建設(shè)中，是當(dāng)前生態(tài)文明理論中的前沿問題。

　　一、民主與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

　　民主是人類將目光從天國拉回到現(xiàn)實生活中之后對人的反思，是人類回歸理性之后對人與人關(guān)系的一種反思，是化解人類社會矛盾的一種手段，屬于人與人關(guān)系的領(lǐng)域。生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后人類對人與自然關(guān)系的反思，屬于人與自然關(guān)系的領(lǐng)域。

　　生態(tài)文明的建設(shè)受民主的影響。英國生態(tài)馬克思主義者戴維?佩珀說：“一種歷史唯物主義的對資本主義的社會經(jīng)濟分析表明，應(yīng)該責(zé)備的不僅僅是個性的貪婪的壟斷者或消費者，而是這種生產(chǎn)方式本身。處在生產(chǎn)力金字塔之上的構(gòu)成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。”[1]155“馬克思主義強調(diào)引起環(huán)境退化的物質(zhì)生產(chǎn)過程中的動力機制。他還使我們意識到，對自然態(tài)度是如何在資本主義發(fā)展過程中具體形成的，并以這種方式促進了剝削。”[1]155從上面兩段話我們可以看出生態(tài)問題的產(chǎn)生不僅僅是人對待自然的態(tài)度的問題，更是生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的問題，所以我們認為人與自然的關(guān)系受人與人的關(guān)系的影響，生態(tài)文明建設(shè)受民主實現(xiàn)的程度的影響。

　　民主是生態(tài)文明建設(shè)的一個充分條件。人與人之間的沖突會導(dǎo)致人與自然的沖突，首先，人與人的直接沖突――戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭帶給自然的是毀滅性的災(zāi)難。其次，人與人的間接沖突――剝削，在資本主義社會資本家追求剩余價值，對工人實行最大化的剝削，使工人階級不得不進行革命，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭。民主是化解人與人沖突的一個重要手段，沒有民主的社會是充滿沖突的社會，沖突的社會關(guān)系會導(dǎo)致沖突的生態(tài)關(guān)系。

　　二、民主的結(jié)構(gòu)和生態(tài)文明解讀

　　羅伯特?達爾：“自從希臘人明確地闡發(fā)民主思想和制度以來，兩千年的歷史為民主理論和實踐的相關(guān)內(nèi)容增添了巨大的容量。”民主是不斷發(fā)展的，時代會給民主增添新的內(nèi)涵。就目前來看，可以從三個角度來解讀民主：從研究范式看，可以根據(jù)規(guī)范的和經(jīng)驗的兩分法來透視民主;從元理論層面看，可以依據(jù)理性主義的和現(xiàn)實主義的兩分法來解讀民主理論;從價值導(dǎo)向看，可以依據(jù)工具理性的和價值理性的兩分法來理解民主理論。綜合三個角度，筆者認為民主主要分為民主文化和民主制度。作為文化的民主主要表現(xiàn)為人們的思維習(xí)慣、生活方式、民主人格。作為制度的民主主要表現(xiàn)為秩序、規(guī)范、對人行為的約束。

　　生態(tài)文明的建設(shè)在本文主要是從理念和制度上進行建設(shè)，如何構(gòu)建生態(tài)文明?首先，需要理順人與自然的關(guān)系。是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，人是自然的主宰還是自然是人的主宰，人與自然最適合的關(guān)系是什么。其次，基于人與自然的關(guān)系需要構(gòu)建人與自然的秩序。人與自然的合理秩序的構(gòu)建需要社會的穩(wěn)定、需要民眾的參與、需要利益的訴求機制來維護。

　　三、作為一種文化的民主對生態(tài)文明建設(shè)的積極意義

　　1.人權(quán)對生態(tài)文明的積極意義。“由于人類社會實踐活動和人權(quán)問題本身的雙重復(fù)雜性，加之不同的人有不同的政治立場和價值觀念，所以，人權(quán)內(nèi)容就顯得格外紛繁復(fù)雜。”[2]本文僅在當(dāng)代的話語下并在各國公認的立場上理解人權(quán)的內(nèi)容，人權(quán)主要包括：生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、受尊重權(quán)、獲助權(quán)、公正權(quán)。生命權(quán)如果運用于生態(tài)領(lǐng)域，便會使人們產(chǎn)生一種觀念：人們都有生命的權(quán)利，那么動物、植物、自然界的一切生物也應(yīng)當(dāng)有生命的權(quán)利，人類不應(yīng)該為了自己的利益而任意踐踏其他的生命，就像人不能為了自己的利益?zhèn)ζ渌艘粯印?/p>

　　自由權(quán)如果運用于生態(tài)領(lǐng)域，便會使人們產(chǎn)生一種觀念：人類有追求自由的權(quán)利，那么自然界也有追求自然的權(quán)利，野生動物應(yīng)該回歸森林而不應(yīng)該被關(guān)在籠子里被人類觀賞。受尊重權(quán)利如果運用于生態(tài)領(lǐng)域，便會使人們產(chǎn)生一種觀念：人需要受到人的尊重，那么自然也需要受到人類的尊重，人類對自然的開采要尊重自然的客觀規(guī)律，不能隨心所欲。獲助權(quán)利如果運用于生態(tài)領(lǐng)域便會使人們產(chǎn)生一種觀念：人在困難時有受到幫助的權(quán)利，那么自然在遭到破壞時是否也應(yīng)該得到幫助，是否需要人類建立生態(tài)保護的觀念來維持自然的正常生長。公正權(quán)如果運用于生態(tài)領(lǐng)域，便會使人們產(chǎn)生一種觀念：人需要被公平對待，那么動物、植物、自然界的其他生物是否也應(yīng)當(dāng)被公正對待，而不作為人類發(fā)展的工具而低人一等。

　　2.平等對生態(tài)文明建設(shè)的積極意義。當(dāng)平等思想成為人們的思維時，人們在思考生態(tài)問題、人與自然的關(guān)系時，也會將平等思想帶入其中，人與人之間要求平等，人與自然之間也需要平等，沒有任何人能成為社會的主宰，那么也沒有任何物種會成為世界的主宰。首先，民主文化帶給人們的是對待人與自然的關(guān)系時要平等，人有價值、自然同樣有價值，自然的價值不是依附于人的，而是自然本身內(nèi)在的價值。那么在民主制度構(gòu)建中人與自然的利益訴求都會得到體現(xiàn)，人與自然的關(guān)系自然會趨于和諧。其次，民主文化帶給人們的是思考代際之間的關(guān)系時的平等，人們認為自然是地球上所有人的，我們這一代人不應(yīng)該為了自己的發(fā)展而將地球上的資源耗盡，不給子孫后代發(fā)展的基礎(chǔ)，每一代的人類都有平等享有自然資源的權(quán)利，在這種代際平等的觀念的指導(dǎo)下，人類的發(fā)展必然朝向可持續(xù)性發(fā)展前進，在可持續(xù)性發(fā)展觀念的指導(dǎo)下人類對待環(huán)境問題就會格外注意，在發(fā)展經(jīng)濟的同時兼顧對環(huán)境的保護，經(jīng)濟的發(fā)展建立在對資源最小的消耗上。

　　3.自由對生態(tài)文明的積極意義。“對一個社會的個體人而言，自由是指他(她)希望、要求、爭取的生存空間和實現(xiàn)個人意志的空間，這個空間包括社會的、政治的、經(jīng)濟的、文化及傳統(tǒng)的等外部條件，同時也包括個人體質(zhì)、欲望、財富、世界觀價值觀及理想觀的表達欲望等個人因素和內(nèi)在因素”。我們可以知道自由是人類對自己生存空間的爭取，當(dāng)我們在進行生態(tài)學(xué)的思考時，人類需要生存空間，那么自然是否也需要生存空間，人類中心主義認為自然不需要生存空間，自然存在的意義就是人類的發(fā)展意義。

　　但是我們可以看到由于人類中心主義的思想，自然遭到了極大的毀壞，如土壤、空氣、水的污染等等，自然的這些破壞的結(jié)果是人類無法取得真正的自由，人類的生存和發(fā)展受到了極大的威脅。資源的短缺使人類的生產(chǎn)受到威脅，空氣和水的污染使人類的身心健康受到極大的威脅，土壤的污染使人類賴以生存的糧食短缺，人類的矛盾重重。這一切都足以說明人類的自由是建立在自然的自由的基礎(chǔ)上的，自然需要自由與人類需要自由同等重要，我們要給予自然生存的空間、給予自然足夠的自由，對自然的索取應(yīng)在自然能承受的范圍內(nèi)，捕魚不能連魚苗也捕盡，砍伐樹木不能不給其樹苗成長的時間等等。

　　4.包容對生態(tài)文明的積極意義。在民主文化中，包容是對個體的包容，對個體利益的包容，對個體個性的包容，對社會團體的包容，各種不同的思想、不同的文化都能共存，使整個社會呈現(xiàn)一種百花齊放的局面。當(dāng)包容成為一種思維時，在對待人與自然的關(guān)系上人們也會體現(xiàn)包容性，對不同物種的包容，對不同物種的生活習(xí)性的包容，使世界呈現(xiàn)一種生機勃勃的景象。

　　四、作為一種制度的民主對生態(tài)文明建設(shè)的積極意義

　　在這里我們就以中國基本民主制度來闡述民主制度對生態(tài)文明的積極意義。

　　1.人民代表大會制度對生態(tài)文明建設(shè)的積極意義。人民代表大會之于生態(tài)的積極意義體現(xiàn)在政策的制定上。首先，人民代表大會是由人民代表組成，代表不同的領(lǐng)域、不同利益的人民代表由人民選舉出來，在政策的制定或工作報告的通過時，環(huán)境污染嚴重地區(qū)的代表、從事環(huán)境保護工作的代表就會提出有關(guān)環(huán)境問題的意見，環(huán)境問題就會得到許多部門的重視。其次，人民政府是由人民選舉產(chǎn)生的，政府官員對人大負責(zé)也就是對人民負責(zé)，政府的政績觀就是讓人民滿意，人民群眾是環(huán)境問題的真實感受者，如果為了經(jīng)濟發(fā)展而忽視環(huán)境保護，那么人民是不能滿意的，政府的政績也是不好的，政府官員就會朝著人民滿意的方向努力，環(huán)境的保護將會是他們努力的一個方向。最后，人民代表大會將對政府的環(huán)保政策執(zhí)行進行監(jiān)督，如果政府的環(huán)保政策沒有得到有效的落實，人大將會對政府官員進行質(zhì)詢。

　　2.政治協(xié)商制度對生態(tài)文明建設(shè)的積極意義。政治協(xié)商制度對于生態(tài)的積極意義體現(xiàn)在維持政權(quán)的穩(wěn)定與集思廣益的立場上。首先，政治協(xié)商制度是各民主黨派參政議政，民主黨派與共產(chǎn)黨和諧相處，可以使國家的政權(quán)穩(wěn)定、社會穩(wěn)定，穩(wěn)定壓倒一切，生態(tài)問題只有在穩(wěn)定的前提下才能提出，才能得到有效的解決。其次，政治協(xié)商制度使各民主黨派可以就國家大政方針提出一些意見，針對生態(tài)問題可以提出多元的解決方法，使生態(tài)問題的解決更全面、更科學(xué)。最后，政治協(xié)商制度強調(diào)的是協(xié)商，常常以座談會的形式展開，可以避免多數(shù)人對少數(shù)人的壓迫，使各方利益得到不同程度的體現(xiàn)，這使生態(tài)問題的解決可以顧及每一個人的利益而不是大多數(shù)人的利益，使生態(tài)問題的解決不僅僅只是轉(zhuǎn)移生態(tài)污染而是根治生態(tài)污染。

　　3.民族區(qū)域自治制度對生態(tài)文明的積極意義。民族區(qū)域自治制度對于生態(tài)文明的積極意義體現(xiàn)在協(xié)調(diào)各民族關(guān)系、維護社會和諧的基礎(chǔ)上。民族區(qū)域自治制度是我國在處理民族關(guān)系中的民主制度，為了照顧不同民族的不同生活習(xí)慣、民族傳統(tǒng)，民族區(qū)域自治制度成為了歷史的必然選擇。只有各民族團結(jié)友愛才能有中國的繁榮昌盛，才能有社會的和諧穩(wěn)定，才能使人與自然和諧共處，才能使生態(tài)問題的解決有一個很好的前提條件。

　　4.基層民主制度對生態(tài)文明的積極意義?；鶎用裰髦贫葘ι鷳B(tài)的積極意義體現(xiàn)為人民群眾的自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督。環(huán)境遭到破壞的最大受害者是人民大眾，所以在進行生態(tài)文明建設(shè)過程中人民群眾是最有發(fā)言權(quán)也是最積極的群體。在基層民主制度的框架下人民群眾自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督，在進行生態(tài)文明建設(shè)過程中，人民群眾自發(fā)地進行生態(tài)文明的教育，這比自上而下的教育來得更樸實、更容易接受;人民群眾自發(fā)地對生態(tài)進行管理，合理耕種、合理使用化肥等等;人民群眾自我監(jiān)督，抵制有污染的企業(yè)和工廠，對生態(tài)破壞行為進行檢舉揭發(fā)。

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