形勢(shì)與政治論文：轉(zhuǎn)變思維方式推進(jìn)民族復(fù)興

　　民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，民族特征之一。亦稱“民族性格”。指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)是在民族共同地域、民族共同經(jīng)濟(jì)生活及歷史發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的，往往與民族的歷史遭遇和所處地位有密切關(guān)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的形勢(shì)與政治相關(guān)論文范文：轉(zhuǎn)變思維方式，推進(jìn)民族復(fù)興。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　轉(zhuǎn)變思維方式，推進(jìn)民族復(fù)興全文如下：

　　要實(shí)現(xiàn)黨的十六大提出的奮斗目標(biāo)，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，全黨必須始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。怎樣做到這一點(diǎn)呢?這就要轉(zhuǎn)變思想，使我們的思維方式體現(xiàn)時(shí)代精神，符合歷史發(fā)展客觀趨勢(shì)的要求，具有和合性、開放性、創(chuàng)新性。

　　一、適應(yīng)時(shí)代主題的大轉(zhuǎn)換，由極性思維向和合思維轉(zhuǎn)變

　　人們思維方式的形成與發(fā)展，同民族、國(guó)家以至人類歷史發(fā)展之間有著內(nèi)在的一致性。任何一種思維方式的形成與轉(zhuǎn)變，既受歷史條件的制約，又受時(shí)代精神的制約。反過來，順應(yīng)時(shí)代潮流而形成的新的思維方式，會(huì)促使人們更好地實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，并符合歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

　　上個(gè)世紀(jì)上半葉的時(shí)代主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。第二次世界大戰(zhàn)是人類空前的大劫難，戰(zhàn)后世界人民期盼和平。但東西方兩大陣營(yíng)之間冷戰(zhàn)不斷。與此相適應(yīng)的極性思維方式在上個(gè)世紀(jì)從初期一直持續(xù)到70年代中期都占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位。所謂極性思維，是指用兩極分裂的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)矛盾，并用對(duì)抗的方法解決矛盾雙方?jīng)_突的思維方式。這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當(dāng)著革命形勢(shì)完全成熟，為了人民的利益與社會(huì)的進(jìn)步，用對(duì)抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭(zhēng)取革命勝利，是正確的。

　　俄國(guó)十月革命、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，都被歷史證明是正確的，得到人民群眾擁護(hù)的。但是，歷史條件發(fā)生巨大變化、時(shí)代主題轉(zhuǎn)換之后，沿著思維的慣性繼續(xù)堅(jiān)持這種極性思維方式就不對(duì)了，就會(huì)阻礙歷史前進(jìn)的步伐。在世界當(dāng)代史上，美蘇爭(zhēng)霸世界，導(dǎo)致國(guó)際矛盾斗爭(zhēng)越來越尖銳化，由此產(chǎn)生了冷戰(zhàn)思維方式。冷戰(zhàn)思維方式就是一種國(guó)際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發(fā)展的時(shí)代潮流。它對(duì)人類歷史前進(jìn)的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不合時(shí)宜的思維方式。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的和合思維方式，恰恰就是當(dāng)今世界應(yīng)該占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的思維方式。

　　所謂和合思維，就是用對(duì)立面雙方有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)矛盾，并用和諧共存與相互交合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國(guó)建立之后，由于世界大背景的影響，加之我們黨在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的思維方式的滯后作用，我國(guó)有近20年時(shí)間沒有跟上世界歷史前進(jìn)的步伐。直到鄧小平對(duì)國(guó)際形勢(shì)變化作出敏銳的正確的反應(yīng)，提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題之后，我們黨的思維方式才由極性思維轉(zhuǎn)變?yōu)楹纤季S。這一轉(zhuǎn)變，不但使我們黨和國(guó)家擺脫了持續(xù)20年的愈演愈烈的“左”的束縛，而且使國(guó)家步入現(xiàn)代化的最新快速軌道，走向繁榮富強(qiáng)。

　　和合思維方式是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)方面，是馬克思主義同時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。這就要實(shí)事求是。在高科技興起與蓬勃發(fā)展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。作為時(shí)代精神的精華的哲學(xué)思維方式必然要表現(xiàn)出新的形式，這就是和合思維方式。如同“實(shí)事求是”一樣，“和合”是一個(gè)既古老又富于新意的概念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)占主導(dǎo)地位的是一種整體有機(jī)的思維方式，強(qiáng)調(diào)天人和諧、人際和諧，注重綜合。如何綜合呢?這就是異質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，矛盾不斷地轉(zhuǎn)化，如同《易經(jīng)》上說的“生生之謂易”。人類歷史發(fā)展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了時(shí)代特征。用馬克思主義基本原理批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，就形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的和合思維方式。

　　隨著改革的深化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，和合思維方式越來越滲透進(jìn)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域。它集中體現(xiàn)在黨的十六大報(bào)告之中：在政治方面，我們黨提出“要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來”;“推進(jìn)政治體制改革，……要堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式”;“增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)”;“黨從成立那一天起，就是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”。

　　在經(jīng)濟(jì)方面，我們黨提出“堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條……新型工業(yè)化路子;“必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，……必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”;“發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)”;“擴(kuò)大中等收入者比重，提高低收入者收入水平”;“堅(jiān)持‘引進(jìn)來’和‘走出去’相結(jié)合，全面提高對(duì)外開放水平”。在文化方面，我們黨提出“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”;“大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化”。如此等等。和合思維方式是我們黨把握人類社會(huì)發(fā)展共性規(guī)律與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展個(gè)性規(guī)律的現(xiàn)代辯證綜合思維方式的中國(guó)化表現(xiàn)形式。

　　二、適應(yīng)全球化時(shí)代的新要求，由封閉思維向開放思維轉(zhuǎn)變

　　“全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會(huì)障礙在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)充分溝通(物質(zhì)的與信息的)和達(dá)成更多共識(shí)與共同行動(dòng)的過程。”(注：胡元梓、薛曉源主編：《全球化與中國(guó)》，中央編譯出版社，1998年版，第3頁(yè)。)20世紀(jì)70年代，在第三次技術(shù)革命的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)國(guó)家由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)。以信息經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，全球化表現(xiàn)出國(guó)際勞動(dòng)分工日益深化和世界市場(chǎng)體系不斷迅速擴(kuò)大，資本國(guó)際化與金融國(guó)際化使各國(guó)經(jīng)濟(jì)更加密切、融為一體，跨國(guó)公司與國(guó)際組織本身已成為全球化的工具。

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速，全球化的浪潮已沖擊世界各國(guó)、各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多領(lǐng)域。面對(duì)全球化時(shí)代的到來，中國(guó)只有擴(kuò)大對(duì)外開放，積極融入這一歷史潮流，才能使經(jīng)濟(jì)在新世紀(jì)得以持續(xù)快速健康發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)全球化又是一把“雙刃劍”，它既促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又在全球范圍內(nèi)擴(kuò)大了貧富差距。它所包含的風(fēng)險(xiǎn)更是不容忽視的。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用其在資本和技術(shù)上的控制力，在全球?qū)嵤┵Y源的不公平分配，他們還在全球化的進(jìn)程中直接或間接地干預(yù)、控制發(fā)展中國(guó)家。

　　在融入全球化歷史潮流的進(jìn)程中，我國(guó)不但要制定自己獨(dú)立的發(fā)展戰(zhàn)略，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快制度創(chuàng)新，進(jìn)一步調(diào)整對(duì)外開放的格局與策略，而且要進(jìn)一步推進(jìn)由封閉思維向開放思維的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這兩方面是融為一體的。

　　鄧小平講，“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”(注：《鄧小平文選》，第三卷，人民出版社，1993年版，第78頁(yè)、第90頁(yè)、第274頁(yè)。)，“現(xiàn)在任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過這個(gè)苦頭，我們的老祖宗吃過這個(gè)苦頭?？峙旅鞒勺鏁r(shí)候，鄭和下西洋還算是開放的。以后清朝康乾時(shí)代，不能說是開放。如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有三百多年的閉關(guān)自守”(注：《鄧小平文選》，第三卷，人民出版社，1993年版，第78頁(yè)、第90頁(yè)、第274頁(yè)。)。鄧小平的話告訴我們，閉關(guān)自守和相應(yīng)的封閉思維方式，從我們的“老祖宗”起——只少?gòu)拿鞒?、嘉靖年間開始——就有了。所以，不挖出封閉思維方式的根源，就無法徹底克服它和牢固樹立開放思維方式。筆者認(rèn)為，國(guó)人的封閉思維方式的根源有三：
其一，“中央之邦”的思想。由于地域特點(diǎn)和地理環(huán)境的作用，國(guó)人把周邊國(guó)家視為蠻夷小邦，而本身在長(zhǎng)期發(fā)展的農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)上建立的是中央集權(quán)的封建帝國(guó)。這樣一種封建帝國(guó)走向后期之后，形成的僵化觀點(diǎn)難以像漢、唐時(shí)期那樣“雖然也有邊患，但魄力究竟雄大”(注：《魯迅全集》，第一卷，人民出版社，1981年版，第198頁(yè)。)，善于經(jīng)碰撞而融合外邦文化。西學(xué)東漸以后，中學(xué)為體的思想在幾段歷史時(shí)期都以不同的形式表現(xiàn)出來。
其二，中國(guó)古代歷史上缺少創(chuàng)造現(xiàn)代開放式的文明所必需的制度資源。開放的思維方式是同工商業(yè)文明與海外開拓聯(lián)系在一起的，而這又是以契約關(guān)系與契約精神的普遍化為基礎(chǔ)的。而中國(guó)古代恰恰缺少這個(gè)東西。中國(guó)古代維系其封建社會(huì)的傳統(tǒng)制度資源發(fā)掘得越完善，利用得越充分，越類似于現(xiàn)代社會(huì)制度的效能，那么，它對(duì)現(xiàn)代文明的阻滯作用越大。
其三，近代以來中國(guó)的開放是在屈辱與痛苦的過程中被迫實(shí)行的，加之革命的艱難曲折，我國(guó)人民對(duì)主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大趨勢(shì)的西方列強(qiáng)有一種強(qiáng)烈的抵制情緒。按照歷史制度主義(HistoricalInstitutionalism)的分析方法，我們應(yīng)從宏觀史學(xué)的視角來研究影響當(dāng)前改革與發(fā)展進(jìn)程的深層歷史性與結(jié)構(gòu)性的因果鏈。在簡(jiǎn)述了封閉思維方式的歷史根源后，我們來談?wù)劗?dāng)前吧。

　　改革開放以后，我國(guó)黨和人民在鄧小平的反復(fù)教誨下，在不斷收到開放政策結(jié)出的碩果的實(shí)際教育下，逐步地由封閉思維轉(zhuǎn)向了開放思維。但是，由于根深蒂固的舊思維定勢(shì)的作用，我們的開放思維仍然是不充分的和跟不上全球化時(shí)代的新要求。這具體反映在我們的具體工作方式中缺少深入、全面開放的底蘊(yùn)：

　　第一，在急于求成思想指導(dǎo)下，把發(fā)展等同于增長(zhǎng)。盡管黨中央在1995年就提出實(shí)行“兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變”，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，但是，許多地方在急于求成思想指導(dǎo)下，盲目上項(xiàng)目、重復(fù)建設(shè)還是不斷，由此造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染嚴(yán)重。之所以產(chǎn)生這一現(xiàn)象，是因?yàn)檎姓?guī)則和干部提拔任用制度中存在某種弊端，我們的過渡態(tài)的體制與制度還不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要。正如黨的十六大報(bào)告所說的，我們黨過去是“受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨”，相應(yīng)地，我們的政府是全能的政府。黨和政府長(zhǎng)期形成的封閉的思維方式，不是短時(shí)期相對(duì)的開放格局所能完全扭轉(zhuǎn)的。這樣的思維方式、管理方式以及粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是不能適應(yīng)入世以后經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步開放的需要的。

　　第二，制度創(chuàng)新的緊迫感不強(qiáng)。把上述第一個(gè)問題背后涉及的各地方掌權(quán)者思維方式和工作運(yùn)作方式上的弊端再深追一步，就是對(duì)于我們的制度錯(cuò)位和缺失狀況的扭轉(zhuǎn)缺少緊迫感。世貿(mào)組織的規(guī)則是針對(duì)政府的，政府應(yīng)該為我國(guó)的企業(yè)積極參與全球化搞好制度供給，并在釋放民間力量、整合民間資本與人力資源上下功夫。但現(xiàn)實(shí)的狀況是，政府管了許多不該管與管不好的事，而對(duì)權(quán)力的監(jiān)督與制約卻很不夠。這里存在著認(rèn)識(shí)上的滯后，也存在著已形成的既得利益格局對(duì)深化改革與擴(kuò)大開放的阻滯作用。不管有多大的阻礙，都得加快政府改革與政治體制改革，因?yàn)閱栴}的緊迫性在于：入世以后，世貿(mào)組織規(guī)則在我國(guó)的實(shí)施是有時(shí)限的，由不得我們漸進(jìn)式地、由易到難地推進(jìn)。當(dāng)今的改革，是以外在動(dòng)力為第一推動(dòng)力，是以全方位開放來推動(dòng)的。

　　第三，越是落后地區(qū)越封閉。近些年來，盲目上項(xiàng)目，以破壞自然環(huán)境、破壞生態(tài)環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價(jià)來求得所謂發(fā)展與一時(shí)致富的事情，多發(fā)生在落后地區(qū)。

　　如何適應(yīng)全球化時(shí)代的新要求進(jìn)一步樹立開放思維方式呢?

　　其一，要樹立新發(fā)展觀。單純而片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀必須摒棄。在物流、人流、資金流、信息流已經(jīng)在全球范圍流動(dòng)的今天，不講求質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是無法導(dǎo)致吸引外資和使我國(guó)成為“世界工廠”的。發(fā)展是硬道理，也應(yīng)包括整個(gè)社會(huì)發(fā)展在內(nèi)。必須把發(fā)展看成是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，不斷減少貧富差距，不斷促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的過程。必須使發(fā)展成為惠及子孫后代的發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、生態(tài)、人口、物質(zhì)資源等多方面良性循環(huán)的發(fā)展。這樣才能同全球的進(jìn)步觀念達(dá)成共識(shí)與同人類的先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化形成共同的行動(dòng)。

　　其二，要樹立全球意識(shí)。當(dāng)今世界，人的解放與發(fā)展已進(jìn)入全球性的物的依賴性階段，科技發(fā)展、管理發(fā)展都有人類共同規(guī)律可循，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的總規(guī)律也是人類共同的，工業(yè)化、信息化、市場(chǎng)化、城市化、民主化、法治化的總的規(guī)律也是人類共同的。這些規(guī)律的運(yùn)用，當(dāng)然要同各國(guó)國(guó)情相結(jié)合，形成各有特色的多樣化的世界。但我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)特色而延緩這樣或那樣一些方面的進(jìn)步。人類共性總的說還是大于各國(guó)特色。拿人類政治生活來講，實(shí)行選舉制，建立制衡機(jī)制與文官制度，樹立法律至上觀念等等，是人類文明相互交融，長(zhǎng)期演化、選擇的結(jié)果。我們這方面之所以不足，既有現(xiàn)實(shí)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)既定格局的根源，也有前述封閉思維方式的歷史根源。我們應(yīng)該像魯迅先生講的，要有漢、唐時(shí)期那樣“雄大魄力”。

　　黨的十六大報(bào)告在我黨歷史上已進(jìn)一步提出“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明”的目標(biāo)，全國(guó)各地已逐步形成黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主、行政民主推動(dòng)政治民主、基層民主促進(jìn)中上層民主的思路。樹立全球意識(shí)，有利于我們吸收人類文明的有益成果，加快我國(guó)進(jìn)步的步伐。但與此同時(shí)也必須注意，全球化畢竟是西方主導(dǎo)的，國(guó)家的主權(quán)、安全，國(guó)家利益必須列為首位。融入全球化是充滿矛盾、沖突，又相互融合的過程。

　　進(jìn)一步樹立全球意識(shí)與開放思維方式，從國(guó)內(nèi)來講，將逐步消解民族心理中多重積淀的農(nóng)耕社會(huì)、人治社會(huì)、官本位社會(huì)的痕跡;從國(guó)際來講，將使中華民族在世界文化的異質(zhì)和合當(dāng)中大放異彩，自立于世界民族之林，使中華文明成為具有蓬勃生機(jī)的人類現(xiàn)代文明的有機(jī)組成部分。其三，要樹立環(huán)境意識(shí)。這方面中國(guó)人本有優(yōu)勢(shì)，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)尊重自然的。黨的十六大報(bào)告已有了“三個(gè)文明”的提法，將來，隨著我國(guó)更好地實(shí)現(xiàn)了集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，還應(yīng)有第四個(gè)文明——生態(tài)文明的提法?，F(xiàn)在，發(fā)達(dá)國(guó)家越來越強(qiáng)調(diào)生態(tài)現(xiàn)代化，即利用人類智慧去協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)進(jìn)步。它要求多生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，生產(chǎn)過程要降低資源消耗和克服污染在生物環(huán)境里的轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)環(huán)境責(zé)任制度和預(yù)防環(huán)境災(zāi)害等。黨的十六大報(bào)告則提出我國(guó)要“走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。”環(huán)境管理是跨國(guó)的，甚致是全球性的。樹立環(huán)境意識(shí)，是適應(yīng)全球化時(shí)代的新要求，進(jìn)一步克服落后的封閉思維，確立開放思維方式的重要組成部分。

　　三、適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)，由慣性思維向創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)變

　　當(dāng)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)是什么?它對(duì)思維方式的轉(zhuǎn)變有什么要求?在時(shí)代主題轉(zhuǎn)換和世界進(jìn)入全球化時(shí)代的大背景下，當(dāng)代我國(guó)最大的變化就正如黨的十六大報(bào)告講的，我國(guó)已“對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中，誰能率先、誰能獨(dú)占鰲頭，就看其是否具有創(chuàng)新的自覺性和是否具有較強(qiáng)的創(chuàng)新思維能力了。選定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的取向之后，我國(guó)的現(xiàn)代化已進(jìn)入快速發(fā)展的軌道。而且，我國(guó)不是重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家已走過的現(xiàn)代化道路，而是在高科技時(shí)代以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化。當(dāng)代世界的新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)有一個(gè)很大的不同點(diǎn)是，在知識(shí)的創(chuàng)新性上要求高。所以，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)創(chuàng)新思維方式的要求比任何一個(gè)以往時(shí)代都強(qiáng)烈。并且，創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在政治、文化、社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)樯a(chǎn)力的巨大發(fā)展將沖擊生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的各個(gè)方面，要求后者與之相適應(yīng)。創(chuàng)新思維方式的反面，是慣性思維方式。要適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)，我們必須實(shí)現(xiàn)由慣性思維向創(chuàng)新思維的轉(zhuǎn)變。

　　當(dāng)前，從阻礙社會(huì)發(fā)展的角度講，我國(guó)的慣性思維方式主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，多重積淀的傳統(tǒng)觀念。這里既有從古代社會(huì)積淀下來的傳統(tǒng)觀念，如官本位觀念、人治觀念、民本觀念、官辦工商觀念等;又有當(dāng)代社會(huì)積淀下來的新的傳統(tǒng)觀念，如“左”的觀念、小富即安的觀念等。這多重積淀的觀念之間也是有淵源關(guān)系的。二是，唯書、唯上的思維習(xí)慣。不是從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而是以本本定是非，這種思維方式仍有很大的市場(chǎng)。

　　面對(duì)在過去條件下正確與可行的、但在新條件下不正確與不可行的辦法，不善于進(jìn)行否定性的辯證思維，而是沿著常規(guī)走路;遇到矛盾與困難，不善于正視它并以更廣闊的視野和富有想象力的思路，尋找解決辦法，而是對(duì)上級(jí)等、靠、要。這一類思維習(xí)慣還左右著我們?cè)S多同志的思想。

　　黨的十六大報(bào)告指出，“貫徹‘三個(gè)代表’思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)”，我理解，關(guān)鍵的關(guān)鍵在善于創(chuàng)新思維。作為科學(xué)術(shù)語的創(chuàng)新(Innovation)是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)(史)學(xué)家熊彼特發(fā)明的。他用創(chuàng)新來解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展。熊彼特的創(chuàng)新理論后來分成兩個(gè)分支：技術(shù)創(chuàng)新理論和制度創(chuàng)新理論。我們黨吸收了這當(dāng)中的合理因素。黨的十六大報(bào)告提出“通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新”。江澤民把創(chuàng)新提到民族進(jìn)步靈魂的高度，對(duì)我們與時(shí)俱進(jìn)地通過創(chuàng)新推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展，是有極大指導(dǎo)意義的。從民族進(jìn)步的視角認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，這就是一個(gè)宏觀史學(xué)的方法了。這里揭示的是一個(gè)四維世界：技術(shù)創(chuàng)新維、制度創(chuàng)新維、文化創(chuàng)新維在時(shí)間流逝維中交替演進(jìn)。我們用它來反思近代以來中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷程吧：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)屬于技術(shù)創(chuàng)新，當(dāng)然模仿的成分很重，但總要結(jié)合中國(guó)實(shí)際吧。我們現(xiàn)在對(duì)它批判的多，但當(dāng)時(shí)可是石破天驚的事，至少它開始扭轉(zhuǎn)了“中央之邦”的封閉思想。其后的戊戌變法與辛亥革命屬于制度創(chuàng)新。

　　前者因敵不過守舊勢(shì)力而失敗，但它激發(fā)了人們的制度創(chuàng)新思想;后者雖最終也失敗了，但其豐富的人文精神意義更深遠(yuǎn)，同時(shí)也揭示了中國(guó)在制度上因歷史積淀過于深厚其創(chuàng)新難度極大。再后的新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)屬于文化創(chuàng)新。這個(gè)在質(zhì)上依次遞進(jìn)的文化創(chuàng)新，為在新的歷史條件下完成重建國(guó)家這個(gè)首要任務(wù)奠定了基石，但民主與科學(xué)卻只能被當(dāng)作工具使用了。以上是歷史演進(jìn)的一個(gè)循環(huán)。其后，在中國(guó)依次產(chǎn)生了從新民主主義革命到社會(huì)主義革命這個(gè)制度創(chuàng)新階段，從提出四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)到實(shí)現(xiàn)總體小康目標(biāo)這個(gè)技術(shù)創(chuàng)新階段。當(dāng)然，歷史的進(jìn)步是綜合性的，這里只是抓住社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)來闡述而已。之所以把最近的這一歷史階段稱作技術(shù)創(chuàng)新階段，是因?yàn)橹芏鱽碚f過“建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”(注：《周恩來選集》，下卷，人民出版社，1984年版，第412頁(yè)。)和鄧小平說過“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”(注：《鄧小平文選》，第二卷，人民出版社，1983年版，第86頁(yè)。)、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”(注：《鄧小平文選》，第三卷，人民出版社，1993年版，第78頁(yè)、第90頁(yè)、第274頁(yè)。)。

　　到20世紀(jì)末，我國(guó)已實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，被1990年12月召開的黨的十三屆七中全會(huì)稱為“小康水平”，即人民“生活質(zhì)量進(jìn)一步提高，達(dá)到豐衣足食。”這是屬于以技術(shù)創(chuàng)新為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的目標(biāo)(當(dāng)然也包含一定的社會(huì)目標(biāo))。按照黨的十六大報(bào)告，今后20年我國(guó)的目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)。這應(yīng)該是一個(gè)以制度創(chuàng)新為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的目標(biāo)，這個(gè)階段可簡(jiǎn)稱為制度創(chuàng)新階段。為什么這么說呢?

　　其一，從現(xiàn)實(shí)可能性講，今后20年，中等收入者群體會(huì)越來越擴(kuò)大，他們的有序政治參與要求也是與時(shí)俱進(jìn)的，我國(guó)有推進(jìn)制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)。而且，我國(guó)參與全球化的程度越高，積留在人們腦海中的經(jīng)不住歷史檢驗(yàn)的沉淀將被沖洗得越多。

　　其二，從必要性講，“讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”的制度瓶頸必須沖開。而且，沒有一個(gè)好的制度環(huán)境，科技第一生產(chǎn)力就難以正常地發(fā)揮作用。

　　其三，從歷史發(fā)展的規(guī)律性講，按照上述創(chuàng)新—進(jìn)步的歷程，近代以來，中華民族依次經(jīng)歷的是：技術(shù)創(chuàng)新—制度創(chuàng)新—文化創(chuàng)新，一個(gè)循環(huán);再逆循環(huán)，從上述文化創(chuàng)新—制度創(chuàng)新—技術(shù)創(chuàng)新。下一步，應(yīng)該是順循環(huán)，從上述的技術(shù)創(chuàng)新，再進(jìn)入制度創(chuàng)新—文化創(chuàng)新。這像一條以制度為中軸、以文化和技術(shù)為上下兩端極值的正弦曲線。由于受特有文化環(huán)境和既定利益格局的制約，下一步仍可能是過渡性的制度安排。

　　未來，還應(yīng)再有文化創(chuàng)新階段，才能實(shí)現(xiàn)更成熟的制度創(chuàng)新。黨的十六大報(bào)告指出：“面對(duì)世界范圍各種文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)”。這是一個(gè)極有遠(yuǎn)見的提法。經(jīng)過循環(huán)往復(fù)的技術(shù)、制度、文化等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新，不斷克服因循守舊慣性思維，樹立新的民族精神，并將它灌注在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，自強(qiáng)不息的中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大的復(fù)興。