社會學(xué)是一門研究社會事實(客觀事實：社會行為、社會結(jié)構(gòu)、社會問題等;主觀事實：人性、社會學(xué)心理等)的擁有多重范式的學(xué)科，起源于19世紀(jì)三四十年代。是從社會哲學(xué)演化出來的現(xiàn)代學(xué)科。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的形勢與政治課論文范文：臺灣社會學(xué)的制度化問題。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　臺灣社會學(xué)的制度化問題 全文如下：

　　(一)歷史梗概

　　作為一門學(xué)科，臺灣社會學(xué)的制度化發(fā)展可以追溯到50年代中期，那時在中興大學(xué)和東海大學(xué)成立了最早的兩個社會學(xué)系，緊接著，臺灣大學(xué)的社會學(xué)系于1960年成立。在70年代，輔仁大學(xué)和東吳大學(xué)也于1972和1973年分別建立了自己的社會學(xué)系。1983年，政治大學(xué)將其原有的人類學(xué)--社會學(xué)系改為社會學(xué)系。1993年，世界新聞學(xué)院成立了偏重于社會學(xué)的社會心理系。最后，社會學(xué)研究所于1995年在臺灣最高研究機(jī)構(gòu)--“中央研究院”內(nèi)正式成立。在這之前，已有不少社會學(xué)家在研究院中各人文和社會科學(xué)研究所內(nèi)供職。

　　在上述的社會學(xué)系(所)中，臺灣大學(xué)和東海大學(xué)設(shè)有碩士和博士課程，東吳大學(xué)可授碩士學(xué)位，而中興大學(xué)、輔仁大學(xué)和世界新聞學(xué)院只有本科。清華大學(xué)在1987年開設(shè)了獨(dú)立的社會學(xué)碩士課程。此外，臺灣大學(xué)農(nóng)推所的研究生部長期開設(shè)農(nóng)村社會學(xué)專業(yè)的碩士和博士學(xué)位課程。而“中央研究院”是一個非教學(xué)的研究機(jī)構(gòu)，不為學(xué)生提供任何學(xué)位，但大多數(shù)研究人員都在上面提到的各社會學(xué)系中擔(dān)任全職或半職的教學(xué)工作。

　　其他廣義上與社會學(xué)相關(guān)的系(所)如社會工作(社會學(xué)和社會工作在很長時間里是一個系)、社會福利、兒童福利、社會政策、保健、醫(yī)學(xué)社會學(xué)等，自80年代起，在許多大學(xué)和院校得到發(fā)展。這些系(所)雖然按照定義不是社會學(xué)系，但也有不少社會學(xué)家。

　　根據(jù)1995年的最新估計，在臺灣，約有150名社會學(xué)家工作在教學(xué)或研究機(jī)構(gòu)，而1985年時只有81名，在過去的10年間幾乎增加了一倍，他們之中80%有博士學(xué)位，而1985年時只有約一半人有博士學(xué)位，這一變化具有重要意義(Chang，1996;瞿，1986;)。在臺灣，社會學(xué)與其他建設(shè)完備的社會科學(xué)或人文學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和歷史學(xué)相比，其學(xué)術(shù)社團(tuán)仍相對較小，但卻比心理學(xué)和人類學(xué)有更多的師資。社會學(xué)在質(zhì)量和數(shù)量上的發(fā)展也改善了其作為一門社會科學(xué)學(xué)科在社會學(xué)家心中的地位。1983年時，在上述7門學(xué)科中，社會學(xué)自我評估居第六位，僅高于人類學(xué)(蕭，1984)。但到1995年，在社會學(xué)家眼中，社會學(xué)已上升到了第三位，僅次于經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)(Chang，1996)。

　　總的說來，在戰(zhàn)后的臺灣，社會學(xué)作為一門學(xué)術(shù)性的社會科學(xué)學(xué)科，其發(fā)展史相對較短。戰(zhàn)前臺灣處于日本殖民主義統(tǒng)治之下，在1895至1945年期間，臺灣從未有過社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展，因此，戰(zhàn)后臺灣社會學(xué)的發(fā)展也無日本時期的遺產(chǎn)可繼承。戰(zhàn)后臺灣進(jìn)入了后殖民時代，開始經(jīng)歷國民黨的統(tǒng)治，在1948年以后的20多年中，社會學(xué)一直未被視為合法的現(xiàn)代社會科學(xué)。由于國民黨的精英們誤認(rèn)社會學(xué)是社會主義或是激進(jìn)的、反政府的，所以在50、60年代的大學(xué)中，社會學(xué)即便是未遭有意的壓制，也得不到發(fā)展和鼓勵。

　　更重要的是，在40年代后期國民黨政府?dāng)”睍r，只有少數(shù)幾個社會學(xué)家來到臺灣。共產(chǎn)黨執(zhí)政后，大多數(shù)社會學(xué)家留在了大陸，所以建立于大陸的中國社會學(xué)傳統(tǒng)并未真正地移植到臺灣。沒有殖民地的遺產(chǎn)，也沒有大陸的傳統(tǒng)，所以，臺灣戰(zhàn)后初期社會學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的，與其說是“認(rèn)同危機(jī)”，還不如說是“傳統(tǒng)的斷裂”?；叵肫饋?，在這樣一種特殊的歷史情境中，社會學(xué)的建設(shè)完全是一種創(chuàng)新的努力，而不是對某種已有的東西的恢復(fù)和改革。

　　新社會學(xué)始于60年代初，戰(zhàn)后世界體系中美國的核心地位和美國化社會學(xué)對其產(chǎn)生具有決定性的作用。它們對臺灣大學(xué)建立社會學(xué)系給予了直接的幫助，并為臺灣提供了新一代受過美式訓(xùn)練的臺灣社會學(xué)家。美國社會學(xué)的影響直到70年代才有助于臺灣社會學(xué)的制度化，但同時也使臺灣社會學(xué)產(chǎn)生“依附性”結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，后來社會學(xué)中國化的自覺運(yùn)動在80年代轉(zhuǎn)向了本土化，甚至臺灣化。

　　大陸出生的社會學(xué)家屬于戰(zhàn)后臺灣社會學(xué)家的第一代和第二代。今天，他們中的大部分已故去或已退休。在150名在位的社會學(xué)家中，多數(shù)是臺灣出生的，屬于第三代或第四代。第三代臺灣社會學(xué)家在70年代末和80年代初是主干力量，如今他們的年齡大多在45歲到55歲之間。第四代社會學(xué)家是第三代社會學(xué)家從前的學(xué)生，80年代后期才進(jìn)入社會學(xué)界，年齡大多不足40歲。從現(xiàn)今社會學(xué)家的生活經(jīng)歷和年齡結(jié)構(gòu)來看，臺灣社會學(xué)事業(yè)可以說主要是由臺灣出生的中青年學(xué)者來挑大梁。

　　(二)總體評價

　　蕭新煌曾以“世界體系中的范型分工”為分析工具，把臺灣社會學(xué)60年代至80年代的發(fā)展描述為“依賴性發(fā)展”，它完全地反映了美國社會學(xué)從60年代帕森斯功能主義一家獨(dú)尊，到70年代多元范型興起這一范型轉(zhuǎn)移的過程。從1960年到1981年，在123篇中文寫成的期刊文章中，所引用的1051種英文參考文獻(xiàn)大多數(shù)是美國社會學(xué)家的著作。那時，所有中文的社會學(xué)教科書實際上都不過是美國社會學(xué)入門教材的翻版。在這些教科書中，沒有戰(zhàn)前大陸社會學(xué)家和戰(zhàn)后臺灣第一二代社會學(xué)家所做出的經(jīng)驗資料和研究成果。美國社會學(xué)的普適性從未受到懷疑和挑戰(zhàn)，文化特性和“國家社會學(xué)”等問題也從未被視為合法的問題。到了1980年，臺灣社會學(xué)的地位仍處于戰(zhàn)后美國社會學(xué)所發(fā)展出來的核心范型的邊緣。

　　然而，從80年代開始，自由主義社會學(xué)家在中國化名義下提出了社會科學(xué)本土化的要求。社會科學(xué)社團(tuán)(特別是社會學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué))開始進(jìn)一步反省自己所研究的問題，急切地想把社會科學(xué)與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來。因此，根據(jù)70年代初期以來臺灣所經(jīng)歷的廣闊的歷史背景，來正確評價這場社會學(xué)和其他社會科學(xué)走向本土化的自覺運(yùn)動，是十分重要的。

　　1972年臺灣被逐出聯(lián)合國，許多知識分子開始從整體上重新認(rèn)識臺灣和自己。自由主義的知識分子開始要求政治改革。隨著民族主義的危機(jī)意識的增長，產(chǎn)生出一種意料之外的集體意識來處理當(dāng)時臺灣所面臨的生存問題。由于外交上受挫，注意力中心便直接轉(zhuǎn)向了內(nèi)部的改革，臺灣的現(xiàn)實開始為許多年輕一代知識分子所關(guān)心，鄉(xiāng)土文學(xué)運(yùn)動是第一個有意識的努力，不少年輕的臺灣作家從現(xiàn)實生活中真實的人身上尋求文學(xué)理念，試圖用臺灣的社會現(xiàn)實主義來取代60年代一直支配臺灣文學(xué)的西方現(xiàn)代主義。這場運(yùn)動在70年代中期的“鄉(xiāng)土文學(xué)”爭論中達(dá)到高潮，從此，社會現(xiàn)實主義在臺灣文學(xué)界確立了自己的合法地位(蕭，1996)。這一本土化轉(zhuǎn)向也擴(kuò)展到其他諸如音樂、表演藝術(shù)和電影文化等領(lǐng)域。社會科學(xué)家自我發(fā)現(xiàn)和自我批評可以看作是這場自70年代中期以來的臺灣知識分子全面的本土化意識的進(jìn)一步展開。從時間上看，是與70年代中期以來臺灣第三代社會學(xué)家作為新生力量出現(xiàn)是相符的。

　　在80年代初期，從美國歸來的受過高等訓(xùn)練的社會學(xué)家的人數(shù)日益增多，隨著他們投入到這場運(yùn)動，臺灣的社會學(xué)景觀大為改變。根據(jù)1983年的一項對社會學(xué)家的調(diào)查，對當(dāng)時的社會學(xué)狀況，大多數(shù)接受調(diào)查的社會學(xué)家對過去20年的社會學(xué)進(jìn)展十分不滿，自我批評的表達(dá)包括：缺少臨界質(zhì)量，缺乏特色和沒有發(fā)展主流等，缺乏理論洞見和經(jīng)驗工作也是對1983年前的社會學(xué)的普遍評論。大多數(shù)社會學(xué)家還非常關(guān)注，在國民黨統(tǒng)治的數(shù)十年中，社會學(xué)發(fā)展所受的政治影響。他們強(qiáng)烈地感受到，只有在一個自由民主的社會中，才能養(yǎng)育出成熟的社會學(xué)。如同以后的政治自由化和民主過渡時期所表明的那樣，社會學(xué)作為一種經(jīng)驗科學(xué)和批判的理智活動，有助于臺灣民主化的形成。更為直接的是，有不少社會學(xué)家作為擁護(hù)民主的知識分子，參與發(fā)動、動員和保護(hù)了來自復(fù)蘇的市民社會的民主力量。

　　對于社會學(xué)本土化和中國化的要求，大多數(shù)社會學(xué)家在80年代贊同這種自覺的努力，這是很重要的，也是必然的。社會學(xué)為何要本土化，許多人認(rèn)為，它對臺灣社會學(xué)發(fā)展的根基是必需的，它有助于社會的發(fā)展并能產(chǎn)生社會學(xué)的文化和歷史認(rèn)同。但他們很快強(qiáng)調(diào)，社會學(xué)本土化和中國化的目的并不是要停止學(xué)習(xí)西方社會學(xué)，或鼓吹建立一種國家社會學(xué)。本土化應(yīng)該被理解為一種集體的覺醒，而不是一種幻覺的產(chǎn)物。如同蕭新煌根據(jù)調(diào)查資料所總結(jié)的，本土化社會學(xué)應(yīng)是一個雙重概念，既要有社會學(xué)的普遍性，也要有相關(guān)的文化性和民族性。換言之，社會學(xué)本土化不僅要通過把社會學(xué)知識深化到臺灣現(xiàn)實，以促進(jìn)臺灣社會學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展，而且要通過提供得自于豐富多彩的文化特性的新元素，來充實世界社會學(xué)。從本質(zhì)上講，社會學(xué)中國化的理念是本土化和全球化的結(jié)合(蕭1984，1987)。

　　最終，對臺灣社會學(xué)本土化的實施提出了一些具體的步驟。首先，應(yīng)促進(jìn)對戰(zhàn)后臺灣所經(jīng)歷的社會轉(zhuǎn)型及其相關(guān)問題做有力度的研究。其次，要注意中國獨(dú)特的社會觀念、文化特色和歷史現(xiàn)象(蕭，1987)。

　　從發(fā)表的文章和專家的評價來看，由于60年代以來社會學(xué)家人數(shù)的增多，專業(yè)的領(lǐng)域和產(chǎn)出都有重要的增長和擴(kuò)大。根據(jù)瞿海源對臺灣社會學(xué)家1951-1985年間所發(fā)表文章的研究(1986)，文章1969年前為1.86，1970-1974年間為1.59，1975--1979年間又上升至2.42，最后，在1980--1986年間一躍為3.65。比較一下1975-1979和1980-1986這兩個時間段所發(fā)表的文章，有5位以上作者的領(lǐng)域數(shù)目，在10年間從5個上升到13個。1986年，最密集的研究領(lǐng)域有：人口統(tǒng)計、社會問題、家庭、社會分層和社會分化、研究方法、城市社會學(xué)、社會理論、復(fù)合組織、團(tuán)體互動、女性研究、社會政策、社會福利以及文化。

　　近來，Chang(1996)搜集了952篇臺灣社會學(xué)家1991--1995年間發(fā)表在雜志和論文集上的論文，根據(jù)他的估算，可以進(jìn)一步看出，臺灣社會學(xué)家在過去20多年中研究專業(yè)的延續(xù)和變化。諸如社會學(xué)理論、人口統(tǒng)計、社會變遷、發(fā)展社會學(xué)、社會分層和城市社會學(xué)這樣的密集領(lǐng)域，在1980年后仍然占據(jù)中心地位，90年代研究趣旨上升的領(lǐng)域有：家庭社會學(xué)、性社會學(xué)、老年社會學(xué)、環(huán)境社會學(xué)和文化研究，這再次反映了臺灣社會學(xué)對大眾所關(guān)注的社會問題的回應(yīng)，這些問題也是西方社會學(xué)理論的新焦點。

　　目前大部分臺灣社會學(xué)家仍然用中文在本地刊物上發(fā)表文章，但他們用外語(主要是英語)寫作在海外期刊上發(fā)表的興趣正日益增長。從1991年到1995年，150名社會學(xué)家中有30名把他們的文章給了50多家海外或國際性刊物，這標(biāo)志著臺灣社會學(xué)家正緩慢而有長進(jìn)地加入國際社會科學(xué)社團(tuán)。

　　(三)任務(wù)與挑戰(zhàn)

　　在今天的臺灣，社會學(xué)正逐漸被認(rèn)為是一門上升的智力事業(yè)，在社會科學(xué)的學(xué)術(shù)社團(tuán)中已建立了合法地位。社會學(xué)家被視為是一群傾向于自由主義并對當(dāng)前各種社會和政治問題進(jìn)行批判的學(xué)者。對大多數(shù)人來說，社會學(xué)家不僅是引起麻煩者，也是解決問題者。人們?nèi)找嫫诖鐣W(xué)家能提供靈活的理論來解釋變化的社會現(xiàn)實，對各種出現(xiàn)的社會問題提出可行的解決方式，并樂于扮演擁護(hù)和批評者。的確，在今天的臺灣，除了教書和研究，各種社會學(xué)家還擔(dān)任著多重社會角色。“政府機(jī)構(gòu)”、大眾媒介和市民社會組織在遇到相關(guān)的社會問題時，都希望得到社會學(xué)家的指點、評論或參與。臺灣社會學(xué)家現(xiàn)在已是“被需要的”和“有用的”了。在自由化和民主過渡時期更是如此，不少社會學(xué)家已經(jīng)在推進(jìn)各種社會運(yùn)動和保護(hù)民主事業(yè)中扮演了重要的角色。