生態(tài)文明如何建設的形式與政策論文2000字
隨著現代社會發(fā)展，生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為保護和改善生態(tài)環(huán)境，實現人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨下面是學習啦小編給大家推薦的生態(tài)文明形式與政策2000字論文，希望大家喜歡!
生態(tài)文明形式與政策2000字論文篇一
《淺談生態(tài)文明建設》
摘要：生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為保護和改善生態(tài)環(huán)境，實現人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經濟的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務，標志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化，努力推動我國社會主義物質文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。
關鍵詞：生態(tài)文明 文明建設 環(huán)境保護
隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護與建設隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設任重而道遠。
一、生態(tài)文明的基本特征
首先，生態(tài)文明體現了人與自然關系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨立又相互依存，生態(tài)保護意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉變。
其次，生態(tài)文明的目標是推動社會和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現狀，生態(tài)文明建設是長期艱巨的任務。生態(tài)文明建設面臨著雙重任務和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅持環(huán)境保護和生態(tài)恢復。
二、生態(tài)文明建設的提出和主要內容
黨的十六大報告提出全面建設小康社會目標時，不僅提出要促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，而且指出要“推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的十七大報告進一步明確提出“建設生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎性地位，也表明了生態(tài)文明建設在我國社會主義事業(yè)建設中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護和建設，提高資源能源利用效率，努力建設生態(tài)文明，促進人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的必然要求，也是關系中華民族生存和長遠發(fā)展的根本大計。
三、促進生態(tài)文明建設對策
(一)加強教育和學習，樹立科學的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來，吸取教訓，把促進當前經濟社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實踐已經證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。
(二)支持文化創(chuàng)新，加強生態(tài)文化建設。
建設生態(tài)文明，要建構人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態(tài)文化，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會、經濟、法律、政治、倫理等領域，為經濟社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持。
(三)發(fā)展現代循環(huán)經濟。
發(fā)展現代循環(huán)經濟就是實現國民綠色經濟，解決經濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路。現代的循環(huán)經濟，包括從源頭預防污染物產生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產中的“高投入、低產出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認識科學技術的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術，積極淘汰落后生產技術，通過優(yōu)化產業(yè)結構特別是降低高耗能產業(yè)比重，實現結構節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設提供強有力的技術支撐。
(四)樹立正確消費觀，節(jié)能減排
人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節(jié)約為原則進行適度消費，崇尚精神和文化的享受。合理地調節(jié)人與自然間的物質交換，使得生產消費的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。
生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準則、以環(huán)境資源承載力為基礎、以可持續(xù)的社會經濟政策為手段、以致力于構造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設所追求的是在更高層次上實現人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會的和諧。當前，中國改革發(fā)展正處于關鍵階段，經濟社會結構發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經驗教訓告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經濟發(fā)展與社會發(fā)展的關系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關系，處理好不同利益群體的關系，處理好經濟增長同資源、環(huán)境的關系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，處理好物質文明建設同政治文明建設、精神文明建設、生態(tài)文明建設的關系。由此可見，提出建設生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，既有利于實現以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關系中華民族生存與發(fā)展的根本大計，具有極其重要和深遠的意義。
作為一名當代大學生，我們要自覺向公眾宣傳保護環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學發(fā)展觀;努力學習科學文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識;從現在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護社會上的一草一木等。
參考文獻：
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[3]胡錦濤.十七大報告，2007-10-15.
生態(tài)文明形式與政策2000字論文篇二
《生態(tài)文明概念辨析》
[摘 要]“生態(tài)文明”一詞中的“文明”不能等同于文化，它表達的是人類在處理與自然相互關系時的一種進步的狀態(tài)，具有價值判斷的意義。生態(tài)文明并不具備與物質文明、制度文明和精神文明一樣的實體領域，它把生態(tài)因子注入物質文明、制度文明和精神文明之中，力爭實現人類所有文明成果的生態(tài)化。
[關鍵詞]文明;生態(tài)文明
[中圖分類號]D0;X22 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848(2013)06-0013-06
[作者簡介]付廣華(1980—)，男，河南永城人，法學博士，廣西民族問題研究中心副研究員，主要從事生態(tài)-環(huán)境人類學、南方民族歷史文化研究。(廣西南寧 530028)
[基金項目]國家社科基金一般項目“嶺南民族傳統(tǒng)生態(tài)知識與生態(tài)文明建設互動關系研究”(13BMZ053)的階段性成果。
當前中國學術界流行的生態(tài)文明概念當真是五花八門，其中雖不乏真知灼見，但也不乏謬誤之詞，可謂魚龍混雜、良莠不齊。因此，要切實理解何謂“生態(tài)文明”。我們首先從“文明”概念談起。
一、關于“文明”
文明通常有三種含義：(1)文明即文化;(2)指人類社會的進步狀態(tài)，與“野蠻”相對;(3)光明，有文采。①第三種含義是中國古代固有的，如《易·乾·文言》曰：“見龍在田，天下文明。”孔穎達疏曰：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”不過，在當代漢語語境中，第三種含義已經不復存在了，僅余前兩種含義，而前兩種含義都是西學東漸的產物，因此有必要追溯“文明”概念在西方語言中的發(fā)展。
在英語中，文明(civilization)原來指的是文明化或被文明化的行為或過程，它是到18世紀末期以后才普遍使用的詞，開始強調其現代性的意涵。19世紀60年代以后，civilization一詞的復數形式才開始流行起來。因此，文明(civilization)一詞在當代英美國家更通常是指“人類社會的發(fā)展或進步狀態(tài)”，有時候也用來指人類社會發(fā)展的“一個特殊的階段或其中的一個類型”。①前蘇聯學術界普遍認為文明有三種意思：(1)文化的同義詞;(2)社會發(fā)展、物質文化和精神文化所達到的一定的水平和程度(如古代文明、近代文明);(3)繼野蠻時代之后社會發(fā)展的程度。而德國學者認為“文明”可有廣義、狹義兩種界定：廣義的文明是指良好的生活方式和風尚;而狹義的文明指的是人類社會在脫離了群居生活的原始狀態(tài)以后，通過知識和技術手段而形成和完善起來的物質和社會狀態(tài)。②
從上述界定不難看出，國內外學術界對“文明”的界定相當眾多，而且這些界定又常常與“文化”的概念有著千絲萬縷的聯系。在當代中國生態(tài)哲學界、環(huán)境科學以及科學社會主義研究學界有關生態(tài)文明的研究中，流行著“原始文明”、“采集文明”以及“采集狩獵文明”等概念，乃是把“文明”與“文化”混為一談的明顯表現。在最通常的意義上，只有當文化具有較高程度的復雜性及較多的特征時，才可以稱之為文明。文化“文明”與否，不是依據道德標準，而是依靠價值標準來評判的，即“一種內在效率的標準(a norm of internal efficiency)”。③對于這一點，廖楊教授在論及“文明”與“文化”區(qū)別時亦曾談道：
世界各地各國各民族的文化雖然千差萬別，都可以稱為“文化”，但只有那些曾對人類社會發(fā)展起過重要促進作用的文化才能標識為“文明”;人類的“文化”既具有差異性，又具有普同性，但“文明”則更多地表現為普同性。“文化”和“文明”在與時俱進的社會變遷中“分道揚鑣”，卻又在促進人類社會發(fā)展進步的問題上“殊途同歸”。④
廖楊教授雖然是以“一個特殊的階段或其中的一個類型”來衡量“文明”和“文化”，而不是闡述一種存在的狀態(tài)，但卻很清楚地表明了兩者之間的區(qū)別。由此，筆者認為，文明不僅可以用來表述“在‘質’的方面具有較高的文化元素或特征的文化”，而且還可以表示與這種文化相對應的人類社會進步狀態(tài)，而且這種進步狀態(tài)是以與自然界的分離為起點的，與未開化(savagery)、野蠻(barbarism)的狀態(tài)形成對比。正如美國學者小約翰·柯布(John B. Cobb)所言：“從事狩獵和采集的人們通常不被認為是‘文明化的/開化的’。確實，‘文明’的基本含義同城市的崛起聯系在一起。”⑤
因此，我們認為，“生態(tài)文明”一詞中的“文明”不能等同于文化，它表達的是人類在處理與自然相互關系時的一種進步狀態(tài)，具有價值判斷的意義。如果像《辭?！分兴缘?ldquo;文明即文化”，那么這樣的“文明”就表征不了人類的進步狀態(tài)，畢竟文化所包含的范圍甚為廣大，即或是對生態(tài)環(huán)境的破壞行為，亦是“生態(tài)文化”的一種表現，而無論如何也不能視之為“生態(tài)文明”。
二、目前我國流行的“生態(tài)文明”概念
眾所周知，人類誕生之后相當長的一段時期，采集狩獵是其主要的生計方式，順應自然、利用自然是其生存的基礎，并且由于人類群體規(guī)模尚小，因此對整個自然生態(tài)系統(tǒng)的影響較小。隨著生產力的發(fā)展，人類發(fā)明了農業(yè)、畜牧業(yè)，開始了利用自然、改造自然的過程。在這一過程中，某些區(qū)域產生了城市和國家，開始進入了所謂的“文明”時代。但由于自然仍然可以供給人類所需，因此人類也理所當然地認為自然是他們的“母親”。雖然人類活動在某些區(qū)域改變了自然的面貌，但由于人類整體規(guī)模仍處于自然可以承受的范圍，因此自然生態(tài)仍處于一定的平衡之中。到西歐國家工業(yè)革命前后，隨著培根式二分法的確立，人類對待自然的觀念改變了，自然從活生生的、哺育的母親變成了呆滯的、死亡的以及可操控的事物，這樣的自然觀與新生資本主義的剝削相結合，逐漸成為人類社會發(fā)展的主流意識觀念。①而正是這樣的觀念，隨著工業(yè)文明在全世界范圍內的拓展，正逐步吞噬著所有人類社會的母性自然形象，欲取而代之以攻擊性的男性形象。不過，人類如今終于意識到了工業(yè)文明的可怕性后果，因此開始尋找其他的路徑，這樣“生態(tài)文明”應運而生，成為取代工業(yè)文明的新形式。從這一理論背景來看，生態(tài)文明無疑是一種后工業(yè)文明，它是對工業(yè)文明的揚棄與發(fā)展。
國外學者對生態(tài)文明的論述和研究比較少。1995年，美國學者莫里森(Roy Morrison)在《生態(tài)民主》一書中提出生態(tài)文明有兩個基本特質：一是它根據動態(tài)和永續(xù)平衡的原則在繁榮的生命世界中看待人類生活：人性并非體現在與自然界的斗爭中，而是體現在與自然界的共存中;二是生態(tài)文明意味著生活方式的根本變革：它依賴于我們作出新的社會選擇的能力。②但莫里森并沒有對“生態(tài)文明”予以界定。很長一段時間內，莫里森的著述成了西方學界的“空谷足音”，很少得到相關學者的回應。一直到2007年以后，在中國學術界的推動下，美國中美后現代發(fā)展研究院才多次聯合中國學術研究機構舉辦“馬克思主義與生態(tài)文明”國際論壇，③“生態(tài)文明”一詞才開始成為一些西方學者的話題。然而所有這些研究基本上都在討論生態(tài)文明的必要性和可能性，都沒有給生態(tài)文明以明確的界定，也許他們認為生態(tài)文明作為后工業(yè)文明本身就足以說明問題了。
相對而言，“生態(tài)文明”是中國學術界的熱門詞匯。西方學者多從后工業(yè)或后現代的視角來看待文明的轉型，由于他們多認為文明本身就是“非生態(tài)的”(non-ecological)，因此“生態(tài)文明”(ecological civilization)一詞本身就是一種矛盾修飾法，④很容易招致一些人的笑柄。美國學者莫里森可能是唯一的例外，他在20世紀90年代提出了“生態(tài)文明”一詞，并且一直努力向英語學術界兜售他的這一研究主題，然而收效甚微。筆者2008年曾經試圖通過E-mail在美國佐治亞大學的“listserv”上向美國生態(tài)—環(huán)境人類學界同仁求教“生態(tài)文明”問題，結果很多人根本不知道有這么一個提法。因此，有關“生態(tài)文明”的概念界定多是由中國學者提出的。根據2013年10月30日在中國知網上的搜索結果，國內以“生態(tài)文明”為主題的文章已經達到3萬多篇，其中不少學者針對“生態(tài)文明”給出了自己的界定，種類繁多，難以盡數。這里我們把林林總總的界定分為兩大類，就其中較有代表性的概念界定略作闡述。
一類是從構成要素來分析。李紹東認為，生態(tài)文明就是“對生態(tài)環(huán)境的理性認識及其積極的實踐成果”，是精神文明建設的一部分，其內容應包含純真的生態(tài)道德觀、崇高的生態(tài)理想、科學的生態(tài)文化與良好的生態(tài)行為。①邱耕田認為，生態(tài)文明是指人類在改造自然界的同時又主動保護自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，建設良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和。②俞可平認為，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態(tài)。③
另一類是從文明序列的角度來看。申曙光認為，生態(tài)文明是繼狩獵與采集文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現的一種新的文明，是人類社會發(fā)展過程中出現的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明。生態(tài)文明將脫胎于工業(yè)文明，在工業(yè)文明和現代科學技術的基礎上發(fā)展自己，同時要注意避免工業(yè)文明的弊端與缺陷，保證資源的永續(xù)利用與社會的持續(xù)發(fā)展。④李祖揚、邢子政認為，人類文明經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明(即生態(tài)文明)四種基本形態(tài)，每種形態(tài)都有與之相對應的人與自然關系的不同狀態(tài)。生態(tài)文明只是從生態(tài)價值標準出發(fā)的稱呼，如果從文明發(fā)展的順序出發(fā)，可以稱之為后工業(yè)文明，指的都是“人與自然相互協(xié)調共同發(fā)展的新文明”。⑤潘岳在分析了文明形態(tài)特征之后提出，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。⑥
上述兩大類既有的研究成果基本上概括了當前中國生態(tài)哲學界、環(huán)境科學界以及科學社會主義研究界對生態(tài)文明概念的界定。在筆者看來，從構成要素出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的內涵，相當于某些學者所言的“狹義的生態(tài)文明”;而從文明序列出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的外延，屬于所謂的“廣義的生態(tài)文明”。⑦當然，兩者之間的關系還是極為密切的。狹義的生態(tài)文明是廣義的生態(tài)文明的初始狀態(tài)，指的是人類在處理與自然關系時所達到的文明程度。當生態(tài)文明因子逐漸壯大并最終成為人類文明的主導因素時，人類文明也就實現了從工業(yè)文明到生態(tài)文明的過渡。無論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明，都包含著三個重要的特征，即較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經濟發(fā)展模式與更加公正合理的社會制度。①
不可否認的是，并不是所有的中國學者都認同上述界定，有一些特立獨行的學者提出了差異性比較大的界定。比如高長江就認為，生態(tài)文明從發(fā)展哲學的意義上就是指一種人與物的和生共榮、人與自然協(xié)調發(fā)展的文明，用近年來國際社會通行的概念來指稱，即可持續(xù)發(fā)展。②高先生把生態(tài)文明視為一種發(fā)展觀，一種幾乎等同于可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。這樣的觀點在今天看來，僅僅是對生態(tài)文明部分內涵的把握，雖然把握到了生態(tài)文明的重要思想來源和支柱是可持續(xù)發(fā)展，但是用一個詞來指代“生態(tài)文明”的豐富內涵，是難以令人信服的。
三、對生態(tài)文明概念的新界定
如果“生態(tài)文明”的界定過于簡捷、含義甚廣、范圍太大的話，那么在實踐中不僅難以操作，而且還容易讓一些反生態(tài)的項目、工程戴上生態(tài)文明的帽子大行其道。因此，我們有必要從理論的角度予“生態(tài)文明”以更為確切可行的界定。
英國著名學者雷蒙·威廉斯(R. H. Williams)在撰寫“文明”詞條時曾說道，在當代英文中，civilization通常被用來描述有組織的社會生活狀態(tài)，在這樣的用法前面通常會被加上一些具有定義性的形容詞，如西方文明、現代文明、工業(yè)文明、科技文明等。于是，civilization成為一個相當中性的詞，可以指涉任何“確立的”社會秩序或生活方式。③這樣看來，“生態(tài)文明”在構詞法上跟“工業(yè)文明”是一樣的，它指的是確立的人類與自然關系的進步狀態(tài)。
人與自然的關系是人類社會面臨的三大關系之一。在工業(yè)革命和殖民主義之前，西方世界眼中的自然是神圣的，它是人類的偉大母親，它具備更新和生產的能力。隨著培根式二分法的確立，自然不再是母性自然，而是女性自然，被攻擊性的男性意識所統(tǒng)治，變得要依靠人類，因此人類的發(fā)展成為自然發(fā)展的本質，這創(chuàng)造了自然與人類之間的新二元論。既然自然需要為人類所“發(fā)展”，人們就不得不從他們體現在自然中的原始的、落后的狀態(tài)中發(fā)展。自然轉變?yōu)樽匀毁Y源與文化上差異的人們轉變?yōu)?ldquo;技能人力資源”是密切相關的。人們同自然之間的關系發(fā)生了轉變，從基于責任、管制和互惠轉變到基于放縱的開發(fā)。④因此學者們在探討生態(tài)文明的思想基礎時，常常批判工業(yè)文明所體現的“人類中心主義”的價值觀。從民族生態(tài)學的視角來看，工業(yè)文明惡果的根源并不在于技術本身，而是背后操縱著技術的思想邏輯，是人類自然觀、價值觀的轉變導致了生態(tài)危機和惡果。對此，中國人類學界亦曾進行過深刻反思：“‘生態(tài)危機’導因于人與自然的關系失衡，其直接原因出自以征服自然為目標的文化理念。這種文化理念的核心是‘制天’，即對生態(tài)系統(tǒng)的盲目征服和粗暴改造。”⑤而工業(yè)文明的發(fā)展進一步加劇了生態(tài)危機的后果。
事實已經證明，目前人類社會遭遇的環(huán)境問題就是由“人類中心主義”的意識形態(tài)導致的，因此，只有揚棄充斥于我們日常生活中的人類中心主義，才是解決生態(tài)環(huán)境問題的正確立場。與此同時，由于生態(tài)中心主義只是提出了問題的存在，但卻忽視了人類的存在，最終只能僅有“生態(tài)”，舍棄“文明”，自然無法成為生態(tài)文明的思想之基。最為重要的是，“生態(tài)文明”一詞本身就蘊含著一種深刻的矛盾情感：一方面，人類要進步、要發(fā)展，強調了人類對自然的利用和控制;另一方面，人類要生存、要延續(xù)，強調了必須限制人類的某些行為，從而使自然維持在一定的均衡狀態(tài)。正是這種矛盾的情感決定了生態(tài)文明的思想基礎既不是人類中心主義，也不是環(huán)境中心主義或生態(tài)中心主義，而是一種既考慮到自然的延續(xù)，也考慮到人類存續(xù)的一種意識形態(tài)。對于這種形成中的意識形態(tài)，韓國人類學家全京秀稱之為“生態(tài)主義”，以與“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”相區(qū)別。全京秀認為，生態(tài)主義的積極創(chuàng)建包含了人類問題的條件，它提倡確立中庸之道和均衡發(fā)展理念。鑒于現代生態(tài)學思想對舊式環(huán)境決定論的批判，全京秀認為應當在重新發(fā)現歷史進程中探討新環(huán)境決定論，因為這對于生態(tài)主義意識形態(tài)的形成具有重要意義。①
筆者認為，在生態(tài)文明建設的當下，人類與自然關系的進步狀態(tài)表現的是人類的整體自覺，亦即意識到自然的存續(xù)與人類的存續(xù)息息相關，兩者并不是可分的二元結構，而是某種意義上的統(tǒng)一體，這樣一種整體自覺反映在人類的物質文明、制度文明以及精神文明的生態(tài)化程度的提高上。生態(tài)文明并不具備與物質文明、制度文明和精神文明一樣的實體領域，它所有的文明因子都蘊含在物質文明、制度文明和精神文明之中。因此，由生態(tài)因素和物質文明、制度文明、精神文明相交叉，就形成了生態(tài)物質文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)精神文明三大塊。生態(tài)文明不能替代物質文明、制度文明、精神文明的構成要素，物質文明、制度文明、精神文明一定要在構成要素中切實體現生態(tài)文明。
作為揚棄工業(yè)文明落后因素的生態(tài)文明，必定是人類既能夠順應和利用自然，減少對自然的控制和破壞，同時又能夠充分利用人類已經形成的對自然的認識，維護全球生態(tài)系統(tǒng)安全，實現人與地球協(xié)同發(fā)展。生態(tài)文明不是虛無縹緲的，而是實實在在的，它把生態(tài)因子注入物質文明、制度文明和精神文明之中，力爭實現人類所有文明成果的生態(tài)化。因此，生態(tài)文明是級別更高的文明，它并非與物質文明、制度文明和精神文明相并列，而是一種涵蓋更廣的文明形態(tài)，是一種大文明范式。這樣一種大文明的建設，不是一蹴而就的，而是要經過長時期的建設，經過數代人的努力才可以實現的。從這個意義上講，生態(tài)文明具有初級階段和高級階段之分，或者說具備狹義和廣義之分。我們當前的時代正處于生態(tài)文明建設的初級階段，因此我們只能按照狹義生態(tài)文明的要求來建設。只有在狹義生態(tài)文明建設取得圓滿成功以后，才能夠向高級階段邁進，從整體上揚棄所有工業(yè)文明的成果。
應該說，無論是狹義的生態(tài)文明還是廣義的生態(tài)文明，都已經應然地包含了環(huán)境保護的內容。沒有實現環(huán)境有效保護的生態(tài)文明建設只能是“偽”生態(tài)文明建設。只要自然生態(tài)環(huán)境得到保全，生態(tài)文明建設自然而然就得到了促進。
生態(tài)文明形式與政策2000字論文篇三
《我國農村生態(tài)文明建設問題與原因》
農村擁有土壤、水源、森林、草地等人類賴以生存的資源，曾經為人類社會的進步做出了不可磨滅的貢獻，在19世紀到20世紀工業(yè)革命大發(fā)展時期，農村地區(qū)為工業(yè)、科技和第三產業(yè)的發(fā)展提供了堅實的基礎。如今農村生態(tài)環(huán)境每況愈下，霧霾、水土流失、水源污染等生態(tài)問題給農民的生活帶來了嚴重的危害，農村生態(tài)文明建設成為當今社會發(fā)展亟待解決的問題。
一、加強農村生態(tài)文明建設的意義
農村生態(tài)文明建設是貫徹科學發(fā)展觀的必然要求。胡錦濤強調，科學發(fā)展觀就是堅持以人為本，全面、協(xié)調及可持續(xù)的發(fā)展觀，“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。這與農村生態(tài)文明建設的基本精神保持一致。
農村生態(tài)文明建設是我國生態(tài)文明建設的重要組成部分。與城鎮(zhèn)生態(tài)文明相比，農村生態(tài)文明建設開展的時間較晚，基礎相對薄弱，資金等各方面投入力度較小，因此農村生態(tài)文明建設的進程已經阻礙了全國生態(tài)文明建設的進程。因此，必須加強農村生態(tài)文明建設，實現社會經濟的可持續(xù)發(fā)展，才能拉動全國生態(tài)環(huán)境的整體改善，完成加強全國生態(tài)文明建設的目標。
二、我國農村生態(tài)文明建設存在的問題
(一)耕地面積不斷減少。目前我國水土流失和耕地的嚴重退化導致了我國耕地供需矛盾突出，人均耕地面積不斷的下降，根據資料顯示，“1985年，我國人均耕地面積將近0.12公頃，比1949年人均0.18公頃下降了0.06公頃，截止到目前為止，人均耕地的占有量仍在逐年下降”。另外全國每年因災害而損毀的耕地面積約13.3萬公頃以上，全國超過五分之一的耕地受到不同程度的污染，這也就是說拋開其他外在因素，僅僅是土地自身的損耗，每年造成的減少面積已經相當龐大[20]。
(二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)能源消耗過大。根據國家環(huán)境保護部、農業(yè)部、財政部、國家統(tǒng)計局聯合組織的“全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)污染調查”結果顯示，從1995年至2011年，全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)能源消耗結構中，燃料煤用量為4.32億噸，占能源消耗用量的47.73%，電能源消耗為17565億千瓦時，占消耗總量的41.72%[16]。與此同時，我們對比世界上主要發(fā)達國家在重化工時代鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展的基本狀況，他們大多以大量生產、大量消費、大量廢棄為主要特征，這與我國目前的狀況大同小異，可是我們的人均占有資源遠遠低于世界平均水平，許多礦產資源不足世界人均水平的一半，因此我國并不具備這種發(fā)展模式的基本條件。
(三)政府管理水平不強。在全面建設小康社會的整體布局之下，一些地方政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理意識薄弱，管理能力不足，沒有履行好源頭預防、過程控制、損害賠償、責任追究的職責，農村生態(tài)文明建設的成效影響了經濟、社會的持續(xù)發(fā)展的進程。任曉東、高新才在《中國農村環(huán)境問題及政策分析》中提及“中國農村生態(tài)環(huán)境政策沿用了城市環(huán)境治理的思路”，在制定政策過程中，由于政府管理意識薄弱，“缺少村民參與，在實施過程中忽視了環(huán)境與社區(qū)發(fā)展的有機結合、資源投入沒有考慮到村民需求等問題”，雖然采取一些加強農村生態(tài)文明建設的措施，卻收效甚微。同時，政府在管理過程中沒有起到約束、監(jiān)督作用，一些基層政府對農村生態(tài)污染睜一只眼閉一只眼，對一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的違規(guī)排污情況聽之任之，甚至有的基層政府把生態(tài)文明建設視為對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的處罰，認為處罰了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)違規(guī)排放，就是加強農村生態(tài)文明建設。對于目前已經造成的生態(tài)污染，一些政府部門“踢皮球”，不承擔相應責任，互相推諉，這些錯誤的觀點都導致了政府管理水平難以提升。
三、我國農村生態(tài)文明建設中產生問題的原因解析
(一)農民環(huán)保意識不強。農民，是我國廣大農村最主要的人口組成，他們的文化程度決定了我國農村整體的精神風貌，因此農民對環(huán)境保護的認識不足是我國農村生態(tài)文明建設存在問題的主要原因。隨著“以人為本”的思想不斷的深入人心，一些人將這一理念錯誤的理解為對自然的任意勒索，農民對自然的敬畏蕩然無存，與自然和諧相處、保護生態(tài)環(huán)境的意識相當薄弱。與此同時，我國農民受教育的程度偏低，多數人不能用發(fā)展的眼光來看待問題，對于馬克思主義提出“人的全面發(fā)展”的思想理解不夠深入，對于國家的政策方針難以全面的理解和執(zhí)行，甚至有些人認為自然資源是取之不盡用之不竭的，沒有認識到自然資源和再生資源是有限的，過高的估計了自然環(huán)境對廢物有限的降解能力，因此有意識或無意識破壞生態(tài)環(huán)境的行為時有發(fā)生。
(二)傳統(tǒng)二元制結構導致農民文化水平不高。我國農村平均每一百個勞動力中文盲或半文盲的人數從2003年的7.39人降低到2011年的5.5人，小學程度從2003年的29.94人下降到2011年的26.5人，大專及以上學歷略有提升，可是截止2011年農村平均每一百個勞動力中初中程度以下為85人，高中程度及以上僅有15人。村民的文化素養(yǎng)偏低，是傳統(tǒng)二元制結構帶來的弊端，也是制約我國農村生態(tài)文明建設進程的重要原因。
(三)法律法規(guī)有待進一步完善。目前，我們需要的是一個包含污染防治、資源開發(fā)、生態(tài)保護三位一體緊密相連的法律保障系統(tǒng)[29]，可是現有的立法是割裂的、分散的、單獨的。目前我國在生態(tài)文明預防方面的法律幾乎空白，關于如何預防生態(tài)環(huán)境破壞，依據何種法律作為基礎，預防以什么樣的結果為標準等問題，在立法上還有待于進一步完善。例如，針對我國關于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)污染物排放治理情況的法律條文較多，可是關于如何預防鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)污染物隨意排放的法律條文較少，在某種意義上，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)錯誤的以為，不必關注預防企業(yè)污染物排放，只需要及時發(fā)現和治理企業(yè)污染物排放總量，就能夠有效的保護環(huán)境。
四、結論
沒有美麗鄉(xiāng)村就沒有美麗中國，建設“美麗鄉(xiāng)村”已經深入人心，越來越多的人們已經意識到，只有妥善解決農村生態(tài)問題，農民的生活水平才會顯著提高，才是發(fā)展農村經濟的最終目的。因此我們要落實好“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略”，以農村生態(tài)文明建設為基點，以全面建設生態(tài)文明為目標，確保2020年全面建成小康社會。
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