畢業(yè)實踐論文范文兩篇(2)
畢業(yè)實踐論文范文兩篇
畢業(yè)實踐論文范文篇二
實踐與實踐標準的再思考
摘要實踐是檢驗真理的唯一標準，但若對于實踐本身沒有正確的認識，就會混淆真理與謬誤的界限，也會使實踐本身失去意義。實踐是勞動階級的社會實踐，勞動階級既是現(xiàn)實財富的創(chuàng)造者，又是人類社會發(fā)展的動力，因此實踐標準必須是勞動階級的根本利益與歷史發(fā)展的統(tǒng)一。
關鍵詞實踐 實踐概念 實踐標準
作者簡介：鄒志斌，江西師范大學政法學院2009級馬克思主義哲學專業(yè)碩士。
中圖分類號：A84 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592(2011)06-285-02
實踐，是馬克思主義哲學的一個至關重要的概念;而實踐與真理的關系，也是馬克思主義哲學的一對重要的范疇。作為一名哲學學者，筆者對“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一命題的合理性基本上是秉持肯定的態(tài)度，但認為對這一命題還應進行局部的完善，進行必要的科學拓展和學術下沉，使其更加具有學術的嚴謹性和科學的規(guī)范性。
一、實踐本質的再思考
何為實踐?它的本質如何認識?它的內涵和外延又該如何予以科學界定?馬克思之前的中外哲學家對此都有過一些論述，但卻無一例外地將“物質生產活動”這一最基本的實踐活動排斥在了實踐的范疇之外。
在中國古代哲學史上，實踐就其本意而言，也是指行動的履行和踐行，但僅僅指個人的道德實踐和品格修養(yǎng)，而廣大勞動群眾的社會物質生產活動根本不在他們的考察視野范圍之內。由于這些哲學家自己不從事社會生產實踐，而且十分輕視，甚至鄙視這些實踐活動，因此，也就不會重視人類的社會物質生產活動的意義。而在西方哲學史上，一些功利主義哲學家也對實踐做過分析，但他們把實踐僅僅歸結為一種生物學意義上的應付環(huán)境的活動，這種所謂的“實踐”，是把人的實踐活動同其它動物的適應環(huán)境的本能活動混為一談。這種實踐觀同馬克思主義哲學的實踐觀是完全不同的。
馬克思主義實踐觀的先進之處就在于把“物質生產活動”納入到了“實踐”的范疇之中，并認為物質生產活動是人類最基本的實踐活動，從而在對實踐的理解上，突破了以往舊哲學的狹隘的范疇，為正確地揭示實踐的本質奠定了基礎。而這種物質生產活動在本質上也是與動物的生產活動完全不同的，“誠然，動物也生產。……但是，動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產是片面的，而人的生產是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響下才進行真正的生產;動物只生產自身，而人在生產整個自然界;動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由的面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象”P。換言之，人們通過實踐，不僅在被動地接受自然反映在人腦中的信息，而且在能動地改造這些信息，“既是主體對客體的反映，又是主體認識結構的建構，是主客體相互作用的過程。而實踐造成了主體和客體的分化與統(tǒng)一，客體向主體的顯現(xiàn)不可能離開實踐”Q。當馬克思把物質生產活動作為實踐最首要的決定性形式和最基本的內容時，他們所理解的實踐便是最高的物質運動形式，是同物質的自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺的社會性過程。它們不僅是人作為社會存在物而存在的基本形式，而且還是人類同自然界既相對立又相統(tǒng)一的基本形式。
因此，馬克思主義哲學所強調的實踐，主要是指人的物質生產活動，并在此基礎上擴展到人們的其他形式的實踐活動。
二、實踐要素的再思考
實踐是一個過程，但這個過程中從事實踐活動的主體是什么?另外，實踐的客體又是什么?實踐主體與實踐客體的統(tǒng)一，是建構實踐這一概念的基本要素，對實踐的分析與解讀，就必須對這兩個具體要素進行進一步的分析。
實踐的主體是“人”。但是，作為實踐主體的“人”絕不是西方哲學傳統(tǒng)意義上的抽象的“人”，而是指社會的人，具體從事生產實踐的人，即勞動階級。實踐是指人類的物質生產活動，實踐的主體即為具體從事社會物質生產活動的人。隨著人類社會生產力的發(fā)展，階級也伴隨著私有制的確立而出現(xiàn)，人類社會在整體上被分為了兩大階級：剝削階級和勞動階級。真正從事社會的物質生產活動的只是勞動階級，而剝削階級則更多的則是站在物質生產之外的。古今中外的哲學家們都曾大談實踐，但是他們所講的實踐是與勞動階級的實踐完全不同的范疇。他們認為，人的一切活動，無論是個人的道德品質，抑或是人的吃喝拉撒等日常生活都屬于實踐。因此，要正確的理解實踐，并通過實踐來檢驗真理，必須首先明確實踐的階級立場，即實踐的階級性，因為只有勞動階級的實踐才是真正科學的實踐。
勞動階級是實踐的主體，但這一階級群體畢竟是通過一個個具體的勞動者個人所體現(xiàn)出來的，而個體的實踐范圍無疑是有限的，而每一個具體的勞動者個人，在他所從事的生產實踐過程中，所接觸到的具體物質只能算作是實踐的個別對象，還不能算是實踐的客體(實踐的客體是包含于實踐的具體對象之中的，并且只有通過實踐的對象才能體現(xiàn)出來的客觀規(guī)律)。而勞動者個人在生產實踐的過程中，在與他所反復接觸的物質對象不斷磨合中，逐漸地對這種物質從陌生走向了熟悉，而正是這種熟悉，凝練了真理的因子，因為“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶練出來的結果。這過程是《論語》第一局里的‘習’字。‘學’是和陌生事物的最初接觸，‘習’是陶練，‘不亦說乎’是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”R。而無數(shù)條這種對具體的客觀物質的“自由”把握的匯總和凝練，便形成了對客觀物質世界的運動規(guī)律(即實踐的客體)在整體上的把握，也就形成了真理。因此，真理是由無數(shù)條真理的因子匯總之后經過凝練而形成的，而這一過程的完成，則需要靠全部勞動階級共同的思維能力來進行整合加工，“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規(guī)律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠了的認識，相反，只要是在認識過程中根據于實踐基礎而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西”S。因此只有通過社會生產實踐，才能正確的認識實踐的客體，即客觀的真理，也只有實踐才是檢驗真理的唯一標準，這就是實踐標準的絕對性。但實踐不僅僅有絕對性的一面，而且還有相對性的一面。實踐的相對性表現(xiàn)在不同的階級訴求上，即為誰的根本利益而從事實踐活動的問題。
實踐的主體是勞動階級，因此人類社會發(fā)展的最根本的動力系統(tǒng)即為勞動階級。既然只有勞動階級才是歷史發(fā)展的推動力量，那么為了人類社會自身發(fā)展的需要，首先應該將勞動階級的根本利益作為實踐服務的出發(fā)點和落腳點，因此實踐活動本身應該是為廣大的勞動階級(即人民群眾)服務的，為勞動階級最根本的利益而實踐。實踐是勞動階級的社會實踐，是勞動階級在追求社會進步與人類發(fā)展的過程中所從事的社會實踐，既然是勞動階級為追求進步與發(fā)展而進行的社會實踐，那么即使從功利的角度講，實踐也應該是為勞動階級的根本利益服務，因為只有勞動階級的根本利益得到了維護，人類社會才能可持續(xù)地進步與發(fā)展。因此，生產力的發(fā)展必須要圍繞著“為勞動階級的根本利益服務”這個根本目的而展開，否則一切背離這一原則而發(fā)展的生產力都將退化成壓迫人類自身的一種“異化生產力”。因此，實踐絕對不是超階級的，而是有階級屬性的，為了最廣大的勞動人民群眾的最根本利益所從事的實踐的功利性，即革命的功利性，則應該大力弘揚。
三、異化對實踐標準的反思
“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一命題顯然在“為誰實踐”這個關鍵問題上采取了回避的態(tài)度，希望能抓大放小，避開枝葉細節(jié)，能快速投入生產實踐。但對這一關鍵問題的回避，在社會的實踐過程中導致了社會各種異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，而理論界“有用就是真理”實用主義思想的泛濫，以及三十多年社會實踐的結果，非但沒有使生產力得到真正意義上的解放，反而使生產力本身不可避免地產生異化。
實踐最直觀地表現(xiàn)為生產力的發(fā)展，但絕不僅僅只和生產力相關。生產力是人們在社會生產勞動過程中形成的解決社會和自然之間矛盾的實際能力，是人們改造自然和影響自然并使之適應社會需要的客觀物質力量。因此生產力的發(fā)展應該與人類社會的發(fā)展目標相一致。如果生產力的發(fā)展，純粹是為了生產力本身的發(fā)展，而忽視了生產過程中“人”的存在與需求，尤其是創(chuàng)造生產力的人們的存在與需求，甚至以犧牲這一部分人為代價的話，那么這種生產力無疑是一種異化的生產力，因為這種生產力不但自身失去了再發(fā)展的動力，而且在現(xiàn)實生產的過程中也已經不再是為人們所支配的力量，不再是為人類服務，反而成為壓迫人的一種人類的異己力量。因此生產力絕不能作為單一的衡量實踐的標準。因為“生產力諸因素只有在一定的社會形式中結合起來，才能構成現(xiàn)實的生產力。而且這種社會形式的狀況如何，反過來又會影響生產力諸因素潛力的發(fā)揮。生產關系就是生產中結成的人與人的社會關系，它是生產勞動之必不可少的一個方面”T。生產力和生產關系有機地構成生產方式，是生產實踐中的一體兩面。因此，只有把生產力和生產關系有機地結合起來進行整體性考察，揭示生產力和生產關系相互作用、矛盾運動的辯證規(guī)律，才能把握生產方式的運動規(guī)律，進而從總體上把握歷史運動的一般規(guī)律及其過程。而異化生產力的錯誤就在于片面地強調生產力的發(fā)展，而忽視了生產關系的發(fā)展。
因此，必須把“人”的因素，尤其是勞動階級的根本利益，始終作為首要因素在生產實踐中加以考察，要把生產力的發(fā)展和人的全面自由發(fā)展相互結合起來進行整體考察。馬克思認為資本主義社會之所以比封建主義社會更加先進，是因為“它榨取這種剩余勞動的方式和條件……都更有利于生產力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”U，即以生產力、社會關系和更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造這三者的統(tǒng)一為標準，衡量社會是否進步，在這種思想指導下所從事的實踐才是正確的實踐，才是符合歷史潮流、符合人類發(fā)展的實踐，既是生產發(fā)展的內在要求，也是人類社會發(fā)展的必然要求，反映著社會整體的利益要求。
四、結語
綜上所述，只有勞動階級所從事的為追求人類自身的解放并與最廣大人民利益相統(tǒng)一的當代社會生產實踐，才能完全涵蓋“實踐”這一概念符號的全部外延。這種實踐標準是先進階級的價值標準和科學標準的歷史的具體的統(tǒng)一。歷史再一次證明，只有千百萬勞動人民所從事的與最廣大人民利益相統(tǒng)一的社會實踐，才是檢驗真理的唯一標準。
注釋：
P馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社.1995年版.第46-47頁.
Q楊耕，陳志良，馬俊峰.馬克思主義哲學研究.中國人民大學出版社.2000年版.第32頁.
R費孝通.鄉(xiāng)土中國.上海人民出版社2007年版.第9-0頁.
S毛澤東選集(合訂本).人民出版社.1964年版.第268頁.
T肖前，李秀林，汪永祥主編.歷史唯物主義原理.人民出版社.1991年版.第113頁.
U馬克思.資本論(第3卷).人民出版社.2004年版.第927-928頁.
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