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關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范文
中國(guó)夢(mèng)的文化價(jià)值
“中國(guó)夢(mèng)”如今已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界熱議的話題，從多重角度闡釋中國(guó)夢(mèng)的觀點(diǎn)異彩紛呈，而讀懂這個(gè)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的夢(mèng)想，需要合理理解其文化價(jià)值。從不同理論視域出發(fā)，可能對(duì)其作出不同的文化判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。以歷史唯物主義審視中國(guó)夢(mèng)的文化價(jià)值，需要深入理解當(dāng)代中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)和重要矛盾關(guān)系，展望中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的未來(lái)走向。
一
從當(dāng)代中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)角度看，當(dāng)我們檢索影響170多年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想資源，可以看到，馬克思主義、以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方優(yōu)秀文化是現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的三大要素。它們?cè)诂F(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的總體格局中處于不同的位置，彼此相互作用，體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。百余年來(lái)中國(guó)文化的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式都得到可觀的發(fā)展，而“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”[1]體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的基本特征。“三流合一”是170多年來(lái)文化對(duì)話和文化實(shí)踐的結(jié)果。其中，“馬學(xué)”源自“西學(xué)”又超越了傳統(tǒng)“西學(xué)”。“馬學(xué)”稍晚于“西方”傳入中國(guó)，“馬學(xué)”在中國(guó)廣泛傳播并獲得中國(guó)形式，是中國(guó)歷史選擇的結(jié)果。“馬學(xué)”和“中學(xué)”相互作用的結(jié)果是融而為一、互養(yǎng)相成，形成了馬克思主義中國(guó)化的思想結(jié)晶。
“西學(xué)”是“馬學(xué)”產(chǎn)生的文化土壤，不全面了解“西學(xué)”，就難以完整把握“馬學(xué)”產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境。“西學(xué)”對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化產(chǎn)生的影響是多方面的，百余年來(lái)西方的教育文化、科技文化、禮儀文化、宗教文化、經(jīng)濟(jì)文化與政治文化都促進(jìn)了中國(guó)人文化觀念的變遷。改革開(kāi)放以來(lái)，西學(xué)名著的譯介已經(jīng)形成可觀的文化規(guī)模，“西學(xué)”的現(xiàn)代思想觀念、新興科學(xué)技術(shù)與學(xué)術(shù)制度得到學(xué)界廣泛接受，網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)加速了西方文化的傳播速度，也引起了中國(guó)有識(shí)之士的全新審視。在全球化時(shí)代的文化發(fā)展圖景中，包含“中西馬”三大文化要素的現(xiàn)代中國(guó)文化與包含西方馬克思主義在內(nèi)的當(dāng)代西方文化的對(duì)話，日益成為現(xiàn)代中國(guó)文化自我深化及其海外傳播的重要途徑。
綿延五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于社會(huì)心理的深層，是在當(dāng)代中國(guó)日常生活中普遍存在的社會(huì)意識(shí)形式。百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要思想路標(biāo)都體現(xiàn)著有識(shí)之士的歷史選擇，這種選擇源于現(xiàn)代中國(guó)人追尋國(guó)家富強(qiáng)與生活幸福的心路歷程。在世界文化發(fā)展的總體格局中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)人矢志不渝的文化探索都體現(xiàn)了中華民族的文化自我。我們深知，僅用外來(lái)文化話語(yǔ)和思維進(jìn)行文化創(chuàng)造，既無(wú)法增強(qiáng)中國(guó)文化凝聚力，也難以豐富世界文化多樣性。百余年來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，必須遵循馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯，體現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)展的獨(dú)特屬性，開(kāi)啟文化對(duì)話的時(shí)代眼界。
以中華民族的文化形式存在的馬克思主義，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的世界歷史意義。馬克思主義中國(guó)化突破了中國(guó)“三千年未有之變局”，開(kāi)拓了中國(guó)人的文化眼界?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的文化實(shí)踐浸潤(rùn)著馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在機(jī)理。馬克思主義的超越形而上學(xué)的文化特質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化務(wù)實(shí)求理的風(fēng)格內(nèi)在融通。作為重要的文化實(shí)踐命題，馬克思主義中國(guó)化從根本上強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化的價(jià)值訴求，使社會(huì)平等和個(gè)人自由全面發(fā)展成為現(xiàn)代中國(guó)文化重要的思想主題?？梢哉f(shuō)，在百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化始終是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想力量。
二
從當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的矛盾關(guān)系看，改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，也形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾關(guān)系，這些矛盾關(guān)系在精神文化領(lǐng)域得到了深刻的反映。當(dāng)今文化觀念的傳播日益快捷，原有的文化觀念遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，道德失范、價(jià)值觀扭曲、信仰危機(jī)成為迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求同當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展相對(duì)滯后之間存在著深刻的矛盾，這種矛盾的具體表現(xiàn)是文化亂象的存在和文化信仰的危機(jī)。這種精神危機(jī)已經(jīng)成為阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的緊迫問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題，需要運(yùn)用歷史唯物主義的矛盾分析方法和總體性方法，思考中華民族的現(xiàn)代文化定位，以全球化時(shí)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展?fàn)顩r為背景，以我們正在做的事情為中心，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展脈絡(luò)為線索，對(duì)影響文化發(fā)展的各種重要矛盾關(guān)系做深入系統(tǒng)的研究。
首先，應(yīng)處理好文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。作為上層建筑的文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時(shí)發(fā)揮重要的反作用。百余年來(lái)，馬克思主義與中國(guó)文化相融合，體現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義的文化內(nèi)涵。“馬克思主義，就像所有其他的文化現(xiàn)象，隨其社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化。”[2]人們的文化觀念受到社會(huì)思潮的影響，而社會(huì)文化思潮有著深刻的經(jīng)濟(jì)根源，文化觀念的變遷回應(yīng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的律動(dòng)。文化發(fā)展盡管具有不平衡性，但終究體現(xiàn)一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)狀況，終究要表達(dá)時(shí)代精神。文化產(chǎn)品具有雙重屬性，其意識(shí)形態(tài)屬性體現(xiàn)文化的軟實(shí)力特征，其經(jīng)濟(jì)屬性是文化的硬實(shí)力表達(dá)。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形式，前者突出文化的公益性，注重發(fā)揮文化的社會(huì)功能，注重文化內(nèi)涵的普及與其對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹木駥?dǎo)引;后者突出文化的經(jīng)營(yíng)性，注重體現(xiàn)文化的載體意義，注重文化產(chǎn)品承載的有形的勞動(dòng)力價(jià)值規(guī)定。二者共處于文化發(fā)展過(guò)程中，承載的精神內(nèi)涵是一致的。
其次，應(yīng)處理好文化發(fā)展與政治發(fā)展之間的關(guān)系。具有社會(huì)功能的文化不是獨(dú)立于政治的純粹精神現(xiàn)象，總要反映一定時(shí)代的精神共性，必然體現(xiàn)自身的政治價(jià)值。為此，應(yīng)以歷史眼光和主體意識(shí)反思社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，既注重弘揚(yáng)主旋律，彰顯社會(huì)主義制度對(duì)文化發(fā)展的本質(zhì)要求，體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明的時(shí)代高度;又注重改變不適應(yīng)文化發(fā)展的制度安排，更新束縛當(dāng)前文化發(fā)展的行為規(guī)則，完善維持各種文化組織機(jī)構(gòu)設(shè)置及其運(yùn)轉(zhuǎn)的制度體系，以制度創(chuàng)新為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展提供強(qiáng)勁的動(dòng)力支撐。在文化自主與文化開(kāi)放并重的發(fā)展格局中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文化與文化政治，既倡導(dǎo)政治文化的中國(guó)化和大眾性，又倡導(dǎo)文化政治的時(shí)代化和國(guó)際性。在尊重社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的同時(shí)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升國(guó)民文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，顯示體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國(guó)家文化形象，激發(fā)當(dāng)今中國(guó)文化繁榮發(fā)展的活力，是體現(xiàn)文化自覺(jué)的重要戰(zhàn)略選擇。 再次，應(yīng)處理好文化發(fā)展與社會(huì)生活之間的關(guān)系。作為人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)方式，文化凝煉日常生活的歷史記憶，呈現(xiàn)日常生活的實(shí)際樣態(tài)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活五彩斑斕，人們的生活方式既體現(xiàn)了中華文化的歷史記憶，又反映了西方文化的多彩圖景?？缥幕斫馀c文化交流日益平常，其中既有文明的沖突，也有文化的延伸與接軌。既有對(duì)技術(shù)理性、大眾生活乃至現(xiàn)代性的文化批判，又有對(duì)各種非主流文化的重新理解。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使信息平臺(tái)不斷拓寬，多樣化融合為文化共享提供了各種可能，傳統(tǒng)社會(huì)的文化塑造轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的文化選擇?；貞?yīng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中的文化需求，需要確認(rèn)反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)新的利益關(guān)系和價(jià)值觀念的文化邏輯，建構(gòu)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的文化規(guī)則，提升人們的文化素養(yǎng)和思想境界，使人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程中獲得文化歸屬感和生活幸福感。
最后，應(yīng)處理好文化發(fā)展內(nèi)部各環(huán)節(jié)的關(guān)系。任何時(shí)代的文化都是復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體，文化的物質(zhì)層面、精神層面和制度層面處于同質(zhì)的社會(huì)時(shí)空。推動(dòng)文化各要素各環(huán)節(jié)相互促進(jìn)，應(yīng)處理好文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系、文化觀念與文化實(shí)踐的關(guān)系、文化創(chuàng)造與文化傳播的關(guān)系、文化批判與文化建設(shè)的關(guān)系以及精英文化與大眾文化的關(guān)系。使文化全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，使文化成果惠及全體人民，以時(shí)代精神更新人們的思維觀念，在揚(yáng)棄陳腐、墮落和低俗文化觀念的同時(shí)，弘揚(yáng)積極、健康、文明的時(shí)代風(fēng)尚，注重發(fā)展文化高端形態(tài)，加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，創(chuàng)新文化管理體制和政策保障機(jī)制，提出合理配置文化資源的有效策略。文化發(fā)展內(nèi)部各要素之間的關(guān)系實(shí)際上反映了文化發(fā)展的各種關(guān)系，涉及發(fā)展城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、軍營(yíng)文化等各方面文化建設(shè)的具體舉措，是落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展理論與實(shí)踐對(duì)接的現(xiàn)實(shí)路徑。
三
從中國(guó)夢(mèng)的普遍性與特殊性角度看，中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)的美好夢(mèng)想相通，同時(shí)體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際與中華民族的文化風(fēng)格，反映了普遍性和特殊性的統(tǒng)一。如今，中國(guó)的國(guó)際交往與合作日益頻繁，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。當(dāng)西方世界開(kāi)始認(rèn)識(shí)中國(guó)的時(shí)候，我們已經(jīng)了解了西方世界。我們知道，詹姆斯・亞當(dāng)斯1931年在《美國(guó)史詩(shī)》中提出的“美國(guó)夢(mèng)”以個(gè)人主義的方式張揚(yáng)了美國(guó)精神，一直是推廣全球的美國(guó)主流價(jià)值。而悄然興起的“歐洲夢(mèng)”倡導(dǎo)人類(lèi)從物質(zhì)牢籠中解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)共同體互相依賴，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)文化多樣性，共同抵制戰(zhàn)爭(zhēng)，呼吁全球合作，共享可持續(xù)發(fā)展的高品質(zhì)生活。[3]這些夢(mèng)想是人類(lèi)的精神財(cái)富，有各自的適用性和限度。擁有5000多年文明史的中華民族在經(jīng)歷了170余年的滄桑和奮進(jìn)之后，對(duì)夢(mèng)想也有獨(dú)具特色的理解和體會(huì)。
歷史證明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不能簡(jiǎn)單模仿西方國(guó)家的現(xiàn)代化歷程，不能在虛無(wú)的臆想中拼接傳統(tǒng)文化的瓦片，不能在脫離實(shí)際生活的語(yǔ)境中作教條式的引申。中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了中國(guó)精神和中國(guó)力量，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，既具有民族文化的個(gè)性烙印，又具有包容天下的時(shí)代特征，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)和和諧世界的價(jià)值訴求。所以，“當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)不是排外的夢(mèng)，而是改革開(kāi)放的夢(mèng)，是與其他民族夢(mèng)相互映照的夢(mèng)。其他民族的夢(mèng)給了我們?cè)S多啟迪，激活了我們民族內(nèi)在的想象力和創(chuàng)造力;我們的夢(mèng)也會(huì)給世界帶來(lái)許多新的色彩，讓世界變得更加姹紫嫣紅、多彩多姿。”[4]作為一個(gè)喜聞樂(lè)見(jiàn)且得到全球熱議的概念，中國(guó)夢(mèng)生動(dòng)地歸納了中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的拼搏與憧憬，表達(dá)了中華騰飛的未來(lái)遠(yuǎn)景。
中國(guó)夢(mèng)彰顯了170年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史主線，確認(rèn)中國(guó)夢(mèng)的文化定位，實(shí)則以歷史唯物主義的文化思路闡釋中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化之路?；仡?70余年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，審視中國(guó)問(wèn)題在不同歷史時(shí)期的呈現(xiàn)方式與解決方案，我們應(yīng)當(dāng)看到，曾飽受帝國(guó)主義、殖民主義欺凌的中華民族歷經(jīng)磨難，始終探尋國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的夢(mèng)想，始終在和平發(fā)展的道路上奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略。中國(guó)社會(huì)發(fā)展既關(guān)系到13億人口的生活境遇，也關(guān)系到世界發(fā)展的總體格局。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)有顯著的發(fā)展成就，也有很多制約進(jìn)一步發(fā)展的難題，如何突破這些難題，以更高遠(yuǎn)的夢(mèng)想引領(lǐng)中國(guó)騰飛，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要思考和解決的重要問(wèn)題。
中國(guó)夢(mèng)是對(duì)民族的、科學(xué)的、大眾的文化理想的深切表述，是對(duì)文化發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，具有鮮明的時(shí)代性和廣泛的人民性。因?yàn)?ldquo;中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”追尋中國(guó)夢(mèng)，就是讓“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”[5]實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)注，既是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的審視，也是對(duì)中國(guó)精神所具有的全球價(jià)值的期待。在當(dāng)今時(shí)代，以改革開(kāi)放的創(chuàng)新思維激發(fā)當(dāng)今中國(guó)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)代活力，系統(tǒng)揭示現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)踐邏輯，闡釋現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的價(jià)值訴求，需要凝聚全體中華兒女的智慧和力量，形成社會(huì)發(fā)展的合力，共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福，提升現(xiàn)代社會(huì)的文化氛圍，在改變中國(guó)的歷史進(jìn)程中為世界文明的發(fā)展作出奉獻(xiàn)。
概言之，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的普遍性維度反映了全球化時(shí)代文化發(fā)展的一般特征，其特殊性維度反映了中國(guó)化馬克思主義的文化特質(zhì)。這種普遍性和特殊性在當(dāng)代中國(guó)文化的各種矛盾關(guān)系中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的文化價(jià)值，應(yīng)看到當(dāng)代中國(guó)文化的矛盾關(guān)系是中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐邏輯的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，體現(xiàn)了融入世界歷史的中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化選擇。這些矛盾關(guān)系是中國(guó)文化問(wèn)題的多樣表征，既來(lái)自于歷史積淀，也來(lái)自于全球化時(shí)代的文化實(shí)踐。解決當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題，需要靈活運(yùn)用中國(guó)文化的思想語(yǔ)法，糾偏關(guān)于當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，調(diào)節(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程中產(chǎn)生的文化沖突，分析當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，探究提升中國(guó)文化軟實(shí)力與構(gòu)建中國(guó)文化形象的可行性策略，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有現(xiàn)代品格、中國(guó)氣派和國(guó)際視野，成為增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力的精神力量。
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