論文中的頁碼怎么弄
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從民族國家到后民族國家
【摘 要】由于面臨全球化和文化多元化的沖擊，作為當(dāng)代社會(huì)最廣泛存在的政治治理模式的現(xiàn)代民族國家出現(xiàn)了“民主的困境”。在考察了民族國家民族主義的“恐怖性”、全球化導(dǎo)致的軟弱無力后，哈貝馬斯試圖建構(gòu)起“升級(jí)”民族國家的未來政治治理模式――后民族國家。歐盟作為哈貝馬斯建筑后民族國家的試驗(yàn)場，取得了前所未有的成就，并有進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)。但是，類似債務(wù)危機(jī)般的陰霾也籠罩歐盟，作為理想型政治模式嘗試的后民族國家的未來值得我們關(guān)注。
【關(guān)鍵詞】民族國家;后民族國家
對(duì)民族國家來說，全球化和多元化帶來巨大的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化裹挾全球，國家調(diào)控能力相對(duì)下降，生態(tài)、軍事等風(fēng)險(xiǎn)逐漸成為威脅地球村的“達(dá)摩克利斯之劍”。與此相應(yīng)，哈貝馬斯認(rèn)為，全球化和多元化為脫離民族國家走向后民族國家提供了足夠的暗示。
一、民族與國家的張力
我們今天都生活在民族社會(huì)里，民族國家取得了前所未有的成就。但是，民族國家的勝利蘊(yùn)含著它將走向衰弱的一面，民族特性和國家規(guī)范之間的沖突不可避免。
哈貝馬斯指出，在18世紀(jì)最后十年和19世紀(jì)，形成了民族。“經(jīng)過大量學(xué)者、出版商和詩人的醞釀，民族產(chǎn)生了”。18世紀(jì)晚期，知識(shí)分子推動(dòng)民族意識(shí)發(fā)生“轉(zhuǎn)變”，民眾的民族意識(shí)逐漸增強(qiáng)，凝聚成為民族歷史上廣泛傳播的“想象共同體”。哈貝馬斯把“民族”界定為“具有共同起源，至少具有共同語言、文化和歷史的政治共同體”。正是一個(gè)“民族”的文化符號(hào)結(jié)構(gòu)使得現(xiàn)代國家成為民族國家。
在現(xiàn)代意義上的“民族”誕生之前，“國家”早就已經(jīng)存在了。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的“國家”具體所指是對(duì)內(nèi)對(duì)外都代表著主權(quán)的國家權(quán)力，在空間上擁有被明確劃定邊界的領(lǐng)土、并對(duì)生活在這片領(lǐng)土范圍內(nèi)的全體居民擁有和行使管理權(quán)的政治實(shí)體。民族國家這種歷史類型是 18 世紀(jì)法國大革命和美國資產(chǎn)階級(jí)革命后由民族和國家融合形成的，相對(duì)于古典政體是最終被采用的治理形式。哈貝馬斯指出，或者從“國家”到“民族”，或者從“民族”到“國家”，即先有國家后有民族，或先有民族后有國家，這兩種“異曲同工”發(fā)展路線最終交匯形成歐洲民族國家。
但是，民族特性和國家規(guī)范之間的沖突不可避免。民族成員具有同質(zhì)性，能夠相互包容，甚至相互犧牲，但這也是不平等的根源。因?yàn)?ldquo;不被看作是本民族成員的那些人時(shí)常受到歧視、驅(qū)逐甚至屠殺”，第二次世界大戰(zhàn)中納粹的暴行即印證了民族性的“恐怖”。在民族主義國家里，最突出的問題就是無限夸大自己民族的權(quán)利和利益，鼓吹種族優(yōu)越論，傳播民族情緒，從而為自私的民族主義提供理論依據(jù)。
多民族國家成為世界主流，理想型政體“一個(gè)民族，一個(gè)國家”也未出現(xiàn)。“對(duì)于單一的民族國家來說，民族的身份和文化認(rèn)同是國家統(tǒng)一的粘合劑;但是，對(duì)于一個(gè)多民族國家來說，各個(gè)民族對(duì)自身民族身份和民族文化的認(rèn)同則是國家解體的催化劑。”因此，哈貝馬斯指出，這些多民族國家的出路是培育出一種各民族群體的成員都擁護(hù)并且認(rèn)同的超民族認(rèn)同，走向后民族國家。
二、全球化和多元化的沖擊
哈貝馬斯關(guān)于全球化的描述在一定程度上反映了全球化時(shí)代民族國家的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)。全球化特別是經(jīng)濟(jì)全球化削弱了民族國家公共管理機(jī)關(guān)宏觀調(diào)控的能力，表面上減少了民族國家的政治控制力，降低了民族國家的行為能力，沖擊了民族國家公民團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。資本、人員等要素的全球流動(dòng)，社會(huì)福利國家公民的社會(huì)、生態(tài)、文化權(quán)利“都有走向消失或遭到破壞的危險(xiǎn)”。民族國家越來越無法保持其一體化的基礎(chǔ)和格局，民族國家的民主政策“在形式上是正確的，但失去了其可信性”。
民族國家還受到多元化的挑戰(zhàn)，文化和世界觀的多元化使民族國家的一體化面臨著困難。“文化生活方式、民族群體、宗教信仰和世界觀等越來越多元化。”，還要保證民族國家的一體化功能，卻不能依賴民族的自發(fā)基礎(chǔ)，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致或者為了保證民族成員身份的純潔性而進(jìn)行種族清洗，納粹主義已經(jīng)給我們上了深刻的一課。
哈貝馬斯斷言，面對(duì)全球化與多元化的沖擊，民族國家越來越難以控制國內(nèi)事務(wù)。與此相對(duì)的，跨國界的國際組織正日益走上歷史舞臺(tái)。如世界貿(mào)易組織、綠色和平組織以及非政府組織(NGO)等，它們彌補(bǔ)了民族國家主權(quán)喪失所導(dǎo)致的效率不足?？梢灶A(yù)見的是，全球化不僅挑戰(zhàn)了民族國家的一體化，削弱了民族國家的權(quán)力，同時(shí)也為后民族結(jié)構(gòu)提供了前提條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。后民族結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)并不是歷史的斷裂，而是對(duì)民族國家歷史成就的繼承和發(fā)展。哈貝馬斯指出，如果在后民族格局中能夠形成一種新型的社會(huì)民主自我控制的形式，那么，我們就將只能用一種理性的方式來應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。哈貝馬斯用歐盟(European Union)為例子來考察超越了民族國家的后民族政治需要哪些條件。
三、走向后民族國家
哈貝馬斯認(rèn)為，區(qū)域政體是取代民族國家部分職能、彌補(bǔ)國家失去的權(quán)限、進(jìn)而走向“全球內(nèi)政”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并有可能給國際制度建設(shè)提供一種有效的、民主合法的基礎(chǔ)。他指出，我們從民族國家的形成和發(fā)展的歷史中可以認(rèn)識(shí)到，一種超越民族界限的歐洲聯(lián)邦必須滿足以下條件：必須制定一部歐洲的基本憲章，即憲法;建立一個(gè)歐洲的政黨體系;形成一個(gè)歐洲公民社會(huì);建立歐洲范圍內(nèi)的政治公共領(lǐng)域;創(chuàng)造一種所有歐盟公民都能參與的政治文化，從而實(shí)現(xiàn)公民的集體認(rèn)同。
哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的集體認(rèn)同或社會(huì)團(tuán)結(jié)應(yīng)該建立在一系列抽象而普遍的法律規(guī)范之上，而不應(yīng)該建立在前政治的血緣、種族、語言、文化或傳統(tǒng)生活方式基礎(chǔ)之上。一體化的歐洲應(yīng)該在憲法愛國主義精神的指導(dǎo)下培育起一種新型的、脫離了特殊的民族認(rèn)同的、基于法律的集體認(rèn)同。
后民族國家的民主需要認(rèn)同。在多元化的國家里認(rèn)同需要建立歐洲范圍內(nèi)的政治公共領(lǐng)域，其基礎(chǔ)是普適性的憲政民主和包容性的政治文化。哈貝馬斯在對(duì)德國作為一個(gè)民族在二戰(zhàn)中所犯下的集體罪行的反思，以及在八十年代中期發(fā)生在德國國內(nèi)的“歷史學(xué)家之爭”中與持保守立場的歷史學(xué)家之間的爭論后，提出了“憲法愛國主義”(Constitutional Patriotism)(Dolf sternberger最先提出)的概念。“有效憲法是一個(gè)國家政治文化的結(jié)晶”，哈貝馬斯希望以之代替在德國有著濃厚歷史傳統(tǒng)的浪漫的民族主義的愛國主義，并為德國建立一種更加具有包容性、更體現(xiàn)公民的政治自主性的集體認(rèn)同。 在歐盟范圍內(nèi)，哈貝馬斯試圖建構(gòu)起一個(gè)話語―法律―民主的模式。民族和傳統(tǒng)文化所形成的共同體盡管成功塑造了民族國家，然而卻不足以應(yīng)付其內(nèi)在的“暴虐”而亟需需找“替代品”。憲法愛國主義所塑造的現(xiàn)代集體認(rèn)同則能夠有效解決這一問題。實(shí)際上，這個(gè)模式實(shí)際上是以民主為起點(diǎn)和歸宿，中心意義是民主的法律化、法律的民主化。這個(gè)模式力圖使歐洲的憲法、集體認(rèn)同和民主進(jìn)入一個(gè)可以相互利用的循環(huán)過程之中，這個(gè)過程基本上排除了民族主義的情感因素。沒有了民族意識(shí)作為“粘合劑”的作用，有的只是平等的公民身份，這就使具有了一種平等普遍主義精神的“我們”能夠輕松地轉(zhuǎn)向一種后民族的民主制度，建立起普遍的承認(rèn)關(guān)系。
四、結(jié)語
作為超越威斯特伐利亞模式機(jī)構(gòu)，歐盟使民族國家權(quán)力中心變得模糊重疊。盡管后民族政治現(xiàn)象的出現(xiàn)有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但并不意味著民族和民族國家正在逐漸消失。目前來看，雖然建成后民族國家還不具備成熟的條件，但是后民族政治理論超越民族國家建立政治統(tǒng)一體的理念，成為民族國家面對(duì)全球化和多元化沖擊的重要探索。
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作者簡介：張濤，男，山東蘭陵人，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院研究生，研究方向：國外馬克思主義研究。
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