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過去與未來
摘 要：1874年，雨果以《九三年》這樣一部歷史題材的政治小說為他的寫作生涯畫上了完美的句號(hào)，然而隱藏在《九三年》背后的那些思考，卻從未停止過。本文將分別從作者在小說中對(duì)暴力和革命問題所表明的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)小說中對(duì)照手法進(jìn)行探討，并關(guān)注雨果的人道主義思想。
關(guān)鍵詞：《九三年》;暴力;革命;人道主義
作者簡(jiǎn)介：曲敬華(1969-)，女，黑龍江望奎人，碩士，大慶廣播電視大學(xué)繼續(xù)教育處副教授，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)研究。
[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2013)-1-0-02
在法國(guó)巴黎的先賢祠，永久沉睡著一位偉大的文學(xué)家，他曾寫過這樣一部作品，其中有這樣一句話：在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義。他就是維克多·雨果，這部作品就是《九三年》。
《九三年》是歐洲文學(xué)史上一部富有史詩性質(zhì)的政治小說，也是雨果的封筆之作。小說以一七九三年法國(guó)旺代地區(qū)共和黨對(duì)?；庶h的清剿斗爭(zhēng)為題材，生動(dòng)地勾勒出十八世紀(jì)法國(guó)大革命的恐怖事實(shí)，再現(xiàn)歷史的同時(shí)，通過人物形象、不同階級(jí)等的對(duì)照，以一段戲劇性的結(jié)尾向世人拋出了一個(gè)關(guān)于暴力與革命的關(guān)系問題，并對(duì)絕對(duì)的人道主義給予了高度肯定和贊揚(yáng)。
一、人物形象自身的對(duì)照
這一點(diǎn)在西穆爾登的身上體現(xiàn)地最為明顯。筆者認(rèn)為，西穆爾登是這部小說中塑造得最成功的人物形象，因?yàn)樗纳屏己徒^對(duì)，更因?yàn)樗拿堋?/p>
其實(shí)他是一個(gè)淪落者，一個(gè)社會(huì)棄兒，一個(gè)從第一等級(jí)被動(dòng)地投擲到第三等級(jí)的破落戶。他當(dāng)過教士，表面風(fēng)光而受人尊敬，殊不知，宗教的清規(guī)戒律和封建的森嚴(yán)制度不僅沒有讓他心生自豪，反而使他失去了一個(gè)正常人所應(yīng)擁有的情感和生活;他學(xué)習(xí)努力，但科學(xué)的大發(fā)現(xiàn)徹底破壞了他和他賴以生存的根本，不是改變，而是毀滅。因此，他憎恨這個(gè)社會(huì)，憎恨舊制度，憎恨君主專制。實(shí)際上，自從被社會(huì)拋棄的那一刻，他就已經(jīng)成為了一個(gè)平民代表，就是第三等級(jí)，他已經(jīng)沉默很久了，現(xiàn)在必須爆發(fā)，因此，他走向了鐵血革命。
革命中的西穆爾登和郎德納克同樣殘暴，但又有本質(zhì)的不同，正如小說中所說：侯爵和教士就某種意義而言，是同一個(gè)人……只不過前者的苦笑中充滿了陰影和暮氣，而后者那寫著預(yù)言的額頭上卻閃爍著黎明的曙光。他是一個(gè)披著狼皮的羊，仍然有一顆純潔而憂郁的良心，仍然懷有正義感。他關(guān)心窮人，作為家庭教師，對(duì)待郭文無微不至，并把他培養(yǎng)成了一位學(xué)識(shí)淵博、忠勇仁慈的有為青年。面對(duì)窮人和郭文，面對(duì)第三等級(jí)時(shí)，西穆爾登是真誠(chéng)熱情而勇于犧牲的。
然而，更痛徹心扉的過去決定了他不會(huì)也不可能原諒那個(gè)放走朗德納克的人，“西穆爾登認(rèn)為郭文的想法走得太遠(yuǎn)了……對(duì)隨時(shí)都在扼殺革命的敵人寬恕就是在阻止革命前進(jìn)”1，因此他選擇殺死郭文，也選擇自殺，因?yàn)樗麩o法在兩難處境中找到中和點(diǎn)。在這里，“雨果出于人性的憐憫，讓西穆爾登開槍殺死了自己，從他選擇的結(jié)果中逃了出去”2，是的，他用這幕悲劇演繹了革命的偏狹和固執(zhí)，但也用自己的生命捍衛(wèi)了心中那份純粹無私的情感。身處九三年的風(fēng)口浪尖上，不允許有絲毫的退讓，為了革命的勝利，他只能走下去。既然不能拯救郭文，那就和他一起死去。其實(shí)西穆爾登自始至終都是一個(gè)富有人道主義情感的人，他反抗中央集權(quán)，憐憫生命，只是太不巧，命運(yùn)偏偏把他夾在了兩者中間，讓他走進(jìn)了矛盾的死胡同，他只能以死解脫。所以，西穆爾登的雙重人格是相互統(tǒng)一的，忠于革命不辜良心，這種對(duì)照是至高無上的忠誠(chéng)，是父愛如山的沉重，更是人物性格塑造的巧妙手段—看似相悖，實(shí)則大同。
二、階級(jí)與階級(jí)的對(duì)照
18世紀(jì)下半期的法國(guó)仍然是一個(gè)典型的封建專制國(guó)家，等級(jí)制度森嚴(yán)，社會(huì)被分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是教士，由西穆爾登脫離教門的選擇可以想象教士們的虛偽無道;第二等級(jí)是貴族，郎德納克就是典型;第三等級(jí)是農(nóng)民、工人、城市平民和資產(chǎn)階級(jí)，小說中的乞丐退爾馬克就是平民，郭文雖然出身貴族，但卻發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)。這三個(gè)人物形象的差異，成為了《九三年》對(duì)照手法中不容忽視的一部分。
郎德納克身為貴族，和教士一起享有特權(quán)，兩個(gè)等級(jí)不足10%的人口卻占有全國(guó)1/3以上的土地，并且不用繳納賦稅，反過來第三等級(jí)則承擔(dān)著沉重的地租和貢賦，生活貧困，資產(chǎn)階級(jí)雖然有錢有文化，手中卻無權(quán)，這種極不平等的現(xiàn)狀，必然引發(fā)革命。很明顯，“侯爵不是嚴(yán)格意義上的‘壞人’，他是很真誠(chéng)的人……他有自己的信仰、自己的主義，并且愿意為自己的主義而奮斗”3，陰險(xiǎn)冷漠的郎德納克誓死捍衛(wèi)?；庶h，甚至不惜一切手段與共和黨抗衡，維護(hù)自己封建領(lǐng)主的地位和既得利益。雨果對(duì)他的塑造，正是以點(diǎn)帶面，縱然他有多么的可恥卑劣，那也是貴族的階級(jí)特征使然。至于結(jié)尾他救孩子的動(dòng)機(jī)，在更深層的意義上，是出于他貴族身份的特殊要求—救無辜的孩子于水深火熱之中，正是他高貴品質(zhì)的外現(xiàn)。郎德納克呈現(xiàn)給我們的不是個(gè)人，也不是階級(jí)，而是階級(jí)背后瀕臨破產(chǎn)的封建專制和中央集權(quán)的丑惡愚頑。
而隸屬于第三等級(jí)的乞丐退爾馬克一出現(xiàn)就和郎德納克形成了鮮明的對(duì)照。退爾馬克沒有任何政治立場(chǎng)，也不支持戰(zhàn)爭(zhēng)的任何一方，只為了最基本的生存而乞討，他明明知道揭發(fā)郎德納克可以得到六萬法郎，卻救了他。他這樣做的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是出于對(duì)生命最基本的尊重和憐憫，是平等觀的自然流露，當(dāng)然這里還夾雜對(duì)郎德納克在自己曾經(jīng)沒有口糧時(shí)的施舍的一份感恩。雖然后來退爾馬克懊悔救了他，但悉心照料胡佛莎作為補(bǔ)償，又是有懺悔精神的?？傊?，退爾馬克的出現(xiàn)與郎德納克形成了一暗一明的對(duì)照，他的善良博愛，雖然不像郭文那樣，用戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)革命，但卻代表了一大部分底層群眾對(duì)自由平等的追求，而且對(duì)這個(gè)形象的刻畫，也在一定程度上彌補(bǔ)了革命小說只有戰(zhàn)爭(zhēng)人物和心理的不足。
另外作為共和黨的軍官，郭文所代表的則是資產(chǎn)階級(jí)，這又形成了一個(gè)突出的對(duì)照。他雖然是郎德納克的侄孫，但卻不是貴族，而是第三等級(jí)的領(lǐng)袖。他“是善、同情、人性即人道主義的代表”4，從小師從西穆爾登，知識(shí)和人格上都得到了良好的教育。生活中平易近人，戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無比，不傷害老人、女人和孩子，當(dāng)然，這也是上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)決定的，他在小說中同郎德納克一樣，代表的仍然是一個(gè)團(tuán)體，而非個(gè)人。他放走郎德納克，起主要作用的是人道主義思想，他的思想比羅伯斯庇爾進(jìn)步，比他聰明。這種思想實(shí)際上是不符合雅各賓派的恐怖政策的，但卻結(jié)合了革命和人道。一方面，他愛憎分明寬待俘虜，盡管敵人是自己的爺爺，仍堅(jiān)決地戰(zhàn)斗到底;另一方面，放走郎德納克，不是因?yàn)橛H人的關(guān)系，而是因?yàn)槔傻录{克是立了功的戰(zhàn)敗者，是“兄弟”。因此，郭文的形象在小說中是有進(jìn)步意義的，至少他讓我們看到了人道主義的光芒。 這三個(gè)人之間的差異，就是法國(guó)18世紀(jì)末的等級(jí)差異，不僅是物質(zhì)上的更是精神上的，是王權(quán)和人權(quán)，是封建和反封建，是非人道和人道的鮮明對(duì)照。
三、恐怖政治與人道主義的對(duì)照
貫穿于《九三年》中的兩大思想毋庸置疑地歸屬于恐怖政治和人道主義，這也在小說中形成了發(fā)人深省的對(duì)照效果。
恐怖政治在雅各賓派執(zhí)政時(shí)期得到了大肆推廣和使用，毋庸置疑鐵血革命在特定的一段時(shí)期內(nèi)是正確而且功勞極大的。眾所周知，18世紀(jì)末的法國(guó)遭遇財(cái)政危機(jī)，通貨膨脹嚴(yán)重，物價(jià)飛漲，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)人民生活舉步維艱，而同時(shí)國(guó)外反法聯(lián)盟的威脅日益擴(kuò)大，可以說法國(guó)已經(jīng)陷入了內(nèi)外交困的兩難狀態(tài)。面對(duì)這種情況，無論是君主立憲派還是吉倫特派，無論是《人權(quán)宣言》還是土地法，都沒有從根本上解決農(nóng)民的土地問題，糧價(jià)仍然暴漲，這個(gè)時(shí)期的法國(guó)社會(huì)是一片混亂，毫無生機(jī)。之所以兩個(gè)派別的統(tǒng)治都沒有挽救得了法國(guó)，反而激起了社會(huì)矛盾，是因?yàn)樗鼈兯淼拇筚Y產(chǎn)階級(jí)和自由派貴族的利益決定了他們的革命手段不可能一刀見血，更談不上改變現(xiàn)狀了。恰恰在這個(gè)時(shí)候，羅伯斯庇爾的出現(xiàn)可以說是法國(guó)的幸運(yùn)，因?yàn)橹挥兴母锩胧┳盍⒏鸵娪?，只有他給予了農(nóng)民支配土地的絕對(duì)權(quán)力，只有他將外國(guó)干涉軍趕出了國(guó)境，也只有他敢于實(shí)行恐怖政策。所以，不管后來他是否一意孤行，至少他曾挽救了法國(guó)，更不愧是法蘭西的民族英雄。
但羅伯斯庇爾又是可悲的、固執(zhí)的，“雨果正面肯定了革命是人道的集中體現(xiàn)、肯定了武裝保衛(wèi)革命政權(quán)平定旺岱叛亂的正當(dāng)和必要，同時(shí)又批判了以‘革命’的名義不施人道的暴力恐怖，是革命與人道統(tǒng)一、以人道為革命的前提與歸宿的人道主義”5。雨果讓資產(chǎn)階級(jí)放走了貴族，不只是對(duì)人道的贊美，也預(yù)示了這樣的革命仍然不會(huì)勝利，在恐怖和人道之間，要有一個(gè)度量去平衡，適可而止最好。正如郭文放走了郎德納克，西穆爾登處死了郭文一樣，前者缺乏恐怖的堅(jiān)定和果敢，后者少了人道的理解和胸懷，不一樣的立場(chǎng)，同樣的結(jié)局。
雖然《九三年》的結(jié)局以死亡收?qǐng)?，但雨果仍是給了讀者曙光的，無論是西穆爾登還是郎德納克，無論是退爾馬克抑或是郭文，以他們?yōu)榛c(diǎn)，我們都能夠做到窺一斑而知全貌，他們之間的對(duì)照，展現(xiàn)的都是各自階級(jí)背后所隱藏的不同屬性，而正是這些不同，引發(fā)了18世紀(jì)法國(guó)大革命，也成就了這樣一部歷史巨作，更完滿了雨果的文學(xué)生命。
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