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論文如何標(biāo)頁(yè)碼

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論文如何標(biāo)頁(yè)碼

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  關(guān)于未來(lái)的論文范文

  處于處境 來(lái)自未來(lái)

  內(nèi)容摘要:阿爾貝托·賈科梅蒂晚期雕塑作品以孱弱、孤獨(dú)的形態(tài)蜚聲于現(xiàn)代雕塑史。批評(píng)家認(rèn)為這些像“火柴棍”一樣的形體所展現(xiàn)的迷茫和焦慮正是戰(zhàn)后人類(lèi)精神狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。并用“焦慮”“孤獨(dú)”等諸多表達(dá)負(fù)面情緒的詞匯為這些作品的風(fēng)格蓋棺定論。但按照其密友——哲學(xué)家薩特的觀點(diǎn),賈科梅蒂和他的作品其實(shí)是飽含希望的。本文將用《存在與虛無(wú)》中的一些哲學(xué)觀點(diǎn)分析賈科梅蒂的雕塑作品,解讀其中蘊(yùn)含的關(guān)于生命與人性的積極思考。

  關(guān)鍵詞:處境;空間;時(shí)間

  當(dāng)法則與神話皆湮沒(méi)于未盡的硝煙,信仰被戰(zhàn)火遠(yuǎn)遠(yuǎn)放逐——男人在斷壁殘?jiān)絮狨岐?dú)行,回溯來(lái)路的方向;女人在衰草寒煙中形影相吊,尋找曾經(jīng)的家園——這是賈科梅蒂后期作品產(chǎn)生的時(shí)代背景,也是“火柴棍”雕塑們的基本樣貌。所以人們才會(huì)將那些纖細(xì)變形、肌理坑洼、面目模糊的作品解讀為對(duì)戰(zhàn)后孤獨(dú)、脆弱、焦慮、無(wú)助的生命樣態(tài)的呈現(xiàn)。但其密友薩特卻認(rèn)為,賈科梅蒂那些看似纖弱的人形雕塑其實(shí)充滿(mǎn)了力量,他們“直插天空……是人間的花朵”,是對(duì)自由的絕對(duì)追逐。面對(duì)人類(lèi)的集體迷失和沉淪,藝術(shù)家與文學(xué)家、哲學(xué)家們?cè)鴹碛谝粋€(gè)“防空洞”中,共同抵制、互相取暖。以薩特存在主義的視角觀照賈科梅蒂后期的雕塑作品,一種成長(zhǎng)于廢墟的尊嚴(yán),處于處境的堅(jiān)韌,來(lái)自未來(lái)的積極在人物枯槁如鬼魅的臉上漸次綻放。

  一、處于處境

  以誕生于1947年的《手》為例,與其他表現(xiàn)身體片段的作品一樣,它用減法壓聚了眾多含義,用纖細(xì)的形體支撐了廣袤的空間。正如《存在與虛無(wú)》用洋洋灑灑60余萬(wàn)字表達(dá)的核心思想:“自由”是一種重負(fù),人在它面前顯得無(wú)能為力。但是,人必須要選擇勇敢地承擔(dān)它。賈科梅蒂就是這樣,與傳統(tǒng)雕塑不同,他更關(guān)注人的處境,他直面了處境中人的軟弱甚至妥協(xié),但也正是這種直面,昭示了人的擔(dān)當(dāng)和存在。

  1.否定性的實(shí)體與空間

  薩特認(rèn)為,人和物最大的區(qū)別在于,人是以“不是其所是”的否定方式存在的。人的意識(shí)對(duì)永恒的、混沌的、“令人厭惡的”自在存在進(jìn)行否定,將其部分虛無(wú)化,從而產(chǎn)生輪廓清晰的“自為存在”。因此說(shuō),自我的存在即是價(jià)值。而這世界,終究也是有我之烙印的世界。

  用這樣的視角重新觀照賈科梅蒂那些纖瘦的作品,他剝離了繁雜的肉體,體現(xiàn)人的意識(shí)本身,因?yàn)檫@種意識(shí)永遠(yuǎn)不能與自我重合,所以人永遠(yuǎn)處在對(duì)自我的追逐過(guò)程中,由此,人用不朽的精神宣告了對(duì)世界的在場(chǎng)。正如那些細(xì)瘦的人形,空間將他們壓抑到扭曲變形,卻永遠(yuǎn)不能將其毀滅,因?yàn)橹挥腥藢?duì)世界在場(chǎng),才會(huì)有空間存在。所以,這些人看似面對(duì)浩渺的空間懦弱甚至妥協(xié)。但是,他們并不消極。正像藝術(shù)家本人一樣,雖然膽怯并訥言,但又充滿(mǎn)希望。這種希望蘊(yùn)藏于無(wú)盡的可能,而可能又生發(fā)于廣袤的虛空之中。所以,空間于賈科梅蒂,像那些實(shí)體一樣,既是創(chuàng)作的素材,又是最終的成品。他們?cè)趯?duì)互相的否定中保有尊嚴(yán)并成就彼此。

  2.存在于他人的地獄

  “何必用烤架呢,他人就是地獄。”《禁閉》中的這句臺(tái)詞往往被誤讀為:我們與他人的交往可怕如地獄鬼魅——難以溝通并且互相折磨。但其實(shí)薩特想表達(dá)的意思是,我們緊緊靠近他人,要借著他人的“注視”來(lái)認(rèn)識(shí)、判定和修改我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。我們努力將自己從這種被他人支配的境地中解放出來(lái),卻又力圖用同樣的方式控制他人。這種充滿(mǎn)矛盾和沖突的關(guān)系可以改變嗎?薩特說(shuō),《禁閉》中的人物都已由死亡蓋棺定論,他們無(wú)從選擇。但活著的人卻可以用自由打破任何地獄般的環(huán)境。因此,人絕對(duì)不能依賴(lài)別人的目光而放棄自我選擇。

  賈科梅蒂那些纖細(xì)的人形看似羸弱,卻蘊(yùn)含著對(duì)他者目光的有力控訴和淋漓盡致的反叛。就作品本身來(lái)說(shuō),它始終保有與他人即觀者的距離。那模糊的面容和粗糙的肌理不會(huì)因?yàn)橛^者的靠近而變得清晰。賈科梅蒂認(rèn)為羅丹的作品是把人體的等同物放在空間里,因此人們遠(yuǎn)觀時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)女性的優(yōu)美曲線,走進(jìn)時(shí)能看清期待中的發(fā)絲、眼睛、胸部和肌膚。但賈科梅蒂作品所表現(xiàn)的靜立的女人們,不管你距離她咫尺還是百步,所有私密處都被保護(hù)的很好。她們?cè)谡f(shuō),雖然人不是孤立的實(shí)體——因?yàn)樗说拇嬖谒晕掖嬖?mdash;—但這并不等同于,我要活在他人的注視中,我應(yīng)該與他人保持有尊嚴(yán)的距離,這是自我的存在,也是我的自由。

  3.在欲望與焦慮之中

  自為的存在就是人對(duì)“可能”的追求。因?yàn)檫@種追求永遠(yuǎn)只能趨近完美,卻不可能最終達(dá)到完美,所以欲望在人死亡之前永遠(yuǎn)不會(huì)停止。賈科梅蒂刪減所有肉感和修飾其實(shí)就是將人本身的欲望最大化,因此,我認(rèn)為那些形似枯槁的人形并非在逃離,而是在追逐,他們因?qū)τ淖分鸲箲],但也因此而宣告了存在的幸福與“欲望”同時(shí)產(chǎn)生了“焦慮”。因?yàn)檫@些人物的細(xì)瘦,在他們之間大量的虛空便格外凸顯,觀者和雕塑中的人一樣,面對(duì)虛空如坐針氈,就像約翰·凱奇靜坐在鋼琴前的那4分33秒,空白的時(shí)間和空間一樣,都在質(zhì)問(wèn)人們,你能否克服面對(duì)“不存在”時(shí)的焦慮?這種質(zhì)問(wèn)是重要的,或說(shuō)讓人們意識(shí)到焦慮的存在是重要的。薩特認(rèn)為,焦慮是自由的開(kāi)端和信號(hào)——那些生活在布維爾小城中的滿(mǎn)足于自己身份,屈從于周?chē)鷫毫Φ娜藗兪遣粫?huì)焦慮的。面對(duì)賈科梅蒂的作品,意識(shí)到那種超乎我們認(rèn)識(shí)體系之外的大量的虛無(wú)的存在讓我們覺(jué)得焦慮,這種焦慮解放了觀者的想象,這些細(xì)弱的人形因此變成強(qiáng)大的戰(zhàn)士。其實(shí),換個(gè)視角來(lái)看,這些面對(duì)著茫茫虛無(wú)的細(xì)瘦人形不正是觀者面對(duì)這些作品時(shí)感受的最佳呈現(xiàn)嗎?所以說(shuō),這些作品像鏡子,讓觀者照見(jiàn)自己并質(zhì)問(wèn)自己,你準(zhǔn)備好了直面焦慮,為追逐可能,為解放想象,為心之自由而戰(zhàn)了嗎?

  二、來(lái)自未來(lái)

  行走中的男人是賈科梅蒂后期雕塑作品的一個(gè)重要主題——他曾說(shuō),創(chuàng)作于1948年的《走在雨中的男人》表現(xiàn)的正是他自己——他們?cè)诰薮蟮牡鬃媳3中凶?,在靜止的形式中保持行走,在形銷(xiāo)骨立的干癟中保持行走,在曠古亙今的孤獨(dú)中保持行走。他們來(lái)自哪里?去向何方?真的像人們所說(shuō),那是被戰(zhàn)爭(zhēng)放逐的人的影子——丟失家園、喪失信仰、迷失方向,在巨大的迷茫中孤弱無(wú)助嗎?我認(rèn)為不然。這些行走中的男人自來(lái)處來(lái),往去處去,他們是衡量時(shí)間的刻度,他們雖然細(xì)瘦,卻比以往任何健美的形體都要永恒和強(qiáng)大。   1.用瞬間的疊加為永恒

  薩特認(rèn)為,人總是分散但又統(tǒng)一于時(shí)間性的結(jié)構(gòu)中,這種統(tǒng)一注定人會(huì)不斷的變化。因此,時(shí)間是計(jì)量人的刻度,是構(gòu)成人之為人的單位。所謂永恒并不是綿延向無(wú)限,而是靜止。正如賈科梅蒂的每一件作品中體現(xiàn)的無(wú)限瞬間的疊加,不斷涌現(xiàn)的“自為”隨時(shí)間呼嘯而過(guò)成為“自在”,由此我說(shuō),這些男人雖然細(xì)瘦,卻構(gòu)成了永恒。

  他曾對(duì)老友葉德里契卡說(shuō),“描繪眼睛所見(jiàn)絕非易事……要看,不是如你所知的看,不是如你所信的看,也不是別的,例如你的記憶。只有當(dāng)你忘記了你看不見(jiàn)的一切時(shí)候,本質(zhì)的相似性才會(huì)顯現(xiàn)”。如果說(shuō)羅丹的雕塑是對(duì)眾多瞬間的總結(jié),是通過(guò)印象留存的結(jié)果——“知”來(lái)表現(xiàn)真實(shí),那么,賈科梅蒂的雕塑就是對(duì)瞬間的記錄,是通過(guò)印象留存的過(guò)程——“看”來(lái)再現(xiàn)真實(shí)。為什么那些細(xì)瘦的人形看起來(lái)像沒(méi)有完成的泥稿?他們沒(méi)有清晰的眉目和輪廓,只有一個(gè)濃縮成的整體,正如他們誕生之初的草圖一樣——藝術(shù)家將對(duì)模特的瞬間印象記錄并呈現(xiàn)出來(lái),接著把下一個(gè)瞬間印象加諸其上,因此,藝術(shù)家不斷地修改這些作品。他們“……總是處在改變、完善、毀滅和重建的過(guò)程中。”正因如此,雖然最后呈現(xiàn)出來(lái)的作品看似靜態(tài),卻因?yàn)槭菍?duì)無(wú)數(shù)瞬間的真實(shí)記錄,而呈現(xiàn)出一種人對(duì)不可挽回的過(guò)去的超越性的動(dòng)態(tài)。賈科梅蒂將多樣的生命瞬間凝固在觀者與雕塑對(duì)視的那一時(shí)間點(diǎn)上——那張模糊的臉,是過(guò)去的臉、是現(xiàn)在的臉、也是將來(lái)的臉,是微笑的時(shí)刻、蹙眉的時(shí)刻、也是發(fā)怒或竊喜的時(shí)刻,它總是在超越之前的那個(gè)樣態(tài),它通過(guò)疊加無(wú)數(shù)“動(dòng)”的瞬間而達(dá)到“靜”的永恒。

  2.未來(lái)是步伐的起點(diǎn)

  前文提到,藝術(shù)家用消除多余肌理的決絕方式描述了產(chǎn)生于虛無(wú)的人的“欠缺”——正是這種欠缺為人本身帶來(lái)了超越的“可能”,而“未來(lái)”,就是對(duì)這種“可能”的尋找。所以說(shuō)“現(xiàn)在是向著將來(lái)的逃遁”,未來(lái),是這次逃遁的目的地。

  薩特之所以認(rèn)為過(guò)去三千年來(lái)的雕塑家們創(chuàng)造的只是一些尸體而已,因?yàn)樗麄兇蠖嘣从谒囆g(shù)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)已有標(biāo)準(zhǔn)的妥協(xié)。它們使用過(guò)去的語(yǔ)法,講述過(guò)去的故事,被尊為“經(jīng)典”,躺在我們用以祭奠“過(guò)去”的圣堂供后人瞻仰。觀者在面對(duì)這些作品時(shí)想象力在隨著過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的軌跡運(yùn)動(dòng),如上文所說(shuō),觀者觸覺(jué)與視覺(jué)都不消費(fèi)力,心滿(mǎn)意足且沒(méi)有焦慮。此時(shí),你感覺(jué)到那些形體消瘦的男人們行走的力量了嗎?他們由于自身的“欠缺”而期許無(wú)盡的“可能”。被那個(gè)永遠(yuǎn)到達(dá)不了的彼岸鼓勵(lì)著,開(kāi)始一往無(wú)前的探索,人的價(jià)值由此誕生。他們的心之所指因?yàn)槲磥?lái),腳之所向朝著未來(lái),剝離了優(yōu)美線條的每一根筋骨都渴望著未來(lái)。所以我說(shuō),他們的步伐是來(lái)自未來(lái)的,他們更貼近人的真正樣貌,是處于“現(xiàn)在”的人的鮮活生命力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn),是對(duì)人之力量的贊美詩(shī),雖然可能用了不那么優(yōu)美易懂的語(yǔ)法。

  3.存在于心理時(shí)間的維度:反思中的人

  存在主義哲學(xué)認(rèn)為,反思,存在于心理時(shí)間,它把自身當(dāng)做思維和意愿的客體,它以一種回顧的姿態(tài)指向自身,是對(duì)自身的超越。

  古典雕塑中的舒展的形體、完美的標(biāo)尺和精準(zhǔn)的規(guī)則充分體現(xiàn)了人類(lèi)自身意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的先后覺(jué)醒,也證明了人類(lèi)力量的無(wú)限可能和文明的偉大進(jìn)步。而賈科梅蒂的作品是繼前人之后的進(jìn)一步探索和發(fā)展,因?yàn)樗麄兪?ldquo;反思”中的人——他們消瘦的形體展現(xiàn)的是一種“敏感聚攏”的向內(nèi)的力量。如果把健美的古典雕塑中蘊(yùn)含的那種向外的巨大張力理解為人類(lèi)對(duì)自己強(qiáng)大力量的謳歌,那么賈科梅蒂這些細(xì)瘦的人像正標(biāo)志著人類(lèi)具有的另一種強(qiáng)大力量——內(nèi)省的勇氣。人類(lèi)曾因?qū)ψ约毫α康淖孕哦〉昧碎L(zhǎng)足的進(jìn)步,但也因?yàn)檫@種自信的膨脹而給自己招致了巨大的災(zāi)難。這些細(xì)瘦的人形就是來(lái)自于這些災(zāi)難,它們用自身的羸弱傷殘?zhí)嵝延^者發(fā)掘自己內(nèi)心中的自省力量。

  賈科梅蒂說(shuō),即便給他一萬(wàn)年,也難以塑造模特的樣子,因?yàn)樽髌分斜厝挥?ldquo;我”之幽靈的存在。于觀者同樣,這世界永遠(yuǎn)都有“我”的影子,我眼中的這些作品不同于薩特眼中的,甚至也不同于賈科梅蒂本人眼中的——他自稱(chēng)對(duì)進(jìn)步喪失信心,認(rèn)為處于人類(lèi)初始階段的藝術(shù)更加高明——但其實(shí)他和他的作品都表現(xiàn)出對(duì)文明的極度關(guān)切,表現(xiàn)出對(duì)人的處境和出路的終極關(guān)懷。他們?nèi)绱酥寥嶂羷?,正如?shī)人科克托形容的,“那樣著力,又那樣輕盈,讓人想到雪,那雪護(hù)住了一只鳥(niǎo)的爪痕。”

  (張熙 中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

  參考文獻(xiàn)

  1 [美]韋德·巴斯金.薩特論藝術(shù)[M].馮黎明.楊友全譯.上海:上海人民美術(shù)出版社.1989

  2 黃琪.賈科梅蒂[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

  3 杜小真.存在和自由的重負(fù)[M].山東:山東人民出版社,2002.

  4 [法]讓·保羅·薩特.存在與虛無(wú)[M].安徽:安徽文藝出版社,1998.

  5 滕小松.賈科梅蒂雕塑草稿的“瞬間疊加”[J].雕塑,2010(03).

  
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