word2003論文的頁(yè)碼怎么設(shè)置
word2003論文的頁(yè)碼怎么設(shè)置
這一次的寫作指導(dǎo)就告訴你word2003論文的頁(yè)碼怎么設(shè)置，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的頁(yè)碼設(shè)置的方法，希望你能從中得到感悟!
word2003論文的頁(yè)碼設(shè)置方法
具體操作步驟如下：一、“首頁(yè)‘封面’、次頁(yè)‘目錄’不設(shè)頁(yè)碼”的不做任何操作。二、“第三、四頁(yè)‘摘要’頁(yè)碼需使用羅馬數(shù)字I,II,III,……”1、把光標(biāo)置于第三頁(yè)的頁(yè)首：點(diǎn)擊菜單欄-插入-分隔符-分節(jié)符類型-連續(xù)，然后點(diǎn)確定;
2、點(diǎn)擊菜單欄-視圖-頁(yè)眉和頁(yè)腳-(出現(xiàn)“頁(yè)眉和頁(yè)腳”浮動(dòng)工具欄)，把光標(biāo)置于第三頁(yè)頁(yè)腳，點(diǎn)擊取消“鏈接到前一個(gè)”(按鈕是“兩個(gè)平行頁(yè)”)，此時(shí)頁(yè)腳虛框右上角的“與上一節(jié)相同”就消失了。;
3、點(diǎn)“設(shè)置頁(yè)碼格式”(按鈕是“手和頁(yè)”)-頁(yè)碼編排-數(shù)字格式：I,II,III,……;起始頁(yè)碼：修改“1”，點(diǎn)擊確定。;
4、點(diǎn)“插入頁(yè)碼”(按鈕是“紙上一個(gè)#”);
5、關(guān)閉“‘頁(yè)眉和頁(yè)腳’浮動(dòng)工具欄”。
三、“從第五頁(yè)起‘正文’頁(yè)碼要使用阿拉伯?dāng)?shù)字1,2,3,……”1、將光標(biāo)置于第五頁(yè)的頁(yè)首，參考上面二、1、的設(shè)置;
2、參考上面二、2、的設(shè)置，使“與上一節(jié)相同”消失;
3、點(diǎn)擊“設(shè)置頁(yè)碼格式”-頁(yè)碼編排-數(shù)字格式：1,2,3,……;起始頁(yè)碼：同樣修改“1”，點(diǎn)確定;
4、參考上面二、4、的操作;
5、參考上面二、5、的操作。希望大家順利畢業(yè)~~~~~~
關(guān)于學(xué)習(xí)的論文范文
論“學(xué)習(xí)”
摘要：隨著“學(xué)習(xí)型社會(huì)”、“學(xué)習(xí)型政黨”的提出，有關(guān)“學(xué)習(xí)”的文章日漸炙手。但關(guān)涉學(xué)習(xí)的論述絕非僅僅政策解讀、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或歷史發(fā)掘，而更應(yīng)扎根于形上源始的深刻反思。因此，從“學(xué)”與“道”的關(guān)聯(lián)，入“學(xué)習(xí)”之堂奧，應(yīng)該是一條有價(jià)值的路徑。
關(guān)鍵詞：“學(xué)習(xí)” 求道 向道 弘道 謀道
中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X(2011)30-0242-02
一、為學(xué)求道
古今中外，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要性的論述非常多，中國(guó)古籍中勸導(dǎo)人學(xué)習(xí)的文章可以說俯首即是，像荀子《勸學(xué)》中就強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是成人成己的必由之路，“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)爾君子，而異俗”，究其原因，是后天的教育和學(xué)習(xí)，使同樣資質(zhì)的兒童長(zhǎng)大后成了不同的人，所以荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為，“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”西方人論述學(xué)習(xí)、知識(shí)的著作同樣是卷帙浩繁、疊床架屋，其中一個(gè)重要的內(nèi)容也是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，像巴爾扎克在《驢皮記》中說，我認(rèn)為人生最美好的主旨和人類生活最幸福的結(jié)果，無過于學(xué)習(xí)了。
看來，人類在“學(xué)習(xí)對(duì)于生活的重要性”上是有共識(shí)的，但由此進(jìn)一步考察，為什么學(xué)習(xí)這么重要，人們對(duì)此的看法卻出現(xiàn)了分歧。有人認(rèn)為學(xué)習(xí)可以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，有人強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以掌握處事之技，也有人認(rèn)為學(xué)習(xí)可以帶來顯赫權(quán)位，不一而足。對(duì)學(xué)習(xí)重要性的這些不同認(rèn)識(shí)不僅顯示了為學(xué)者各異的學(xué)習(xí)目的，也決定了他們學(xué)習(xí)過程中不同的心態(tài)和方法。為財(cái)富而學(xué)者，關(guān)心的是對(duì)物質(zhì)的攫取之術(shù)，只要能帶來利益，其學(xué)習(xí)探索便會(huì)無所不用其極;為技巧而學(xué)者，蔽于眼前目標(biāo)，苦學(xué)冥思，如中國(guó)之說客、古希臘之“智者”，發(fā)明各種“雕蟲小技”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、暫時(shí)的目標(biāo);為權(quán)位而學(xué)者，用學(xué)得的所謂知識(shí)充當(dāng)?shù)匚坏馁Y本，用辭章點(diǎn)綴權(quán)力的王冠，學(xué)習(xí)成為裝點(diǎn)門面的飾物。這三種表現(xiàn)的共同缺陷是把人性的某一方面抽象為其全部，學(xué)習(xí)成了實(shí)現(xiàn)片面目的的工具，所以雖也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，但他們的學(xué)習(xí)是一種“無根”的學(xué)習(xí)，在現(xiàn)實(shí)中它只能帶來一種浮躁、功利的風(fēng)氣?？朔@些缺陷就要明確為學(xué)的終極指向，古語(yǔ)說“人不學(xué)，不知道”，一語(yǔ)中的，學(xué)習(xí)就是為了知“道”，何謂“道”，當(dāng)然不是道家修煉、做丹、成仙之術(shù)，而是包括人、自然社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界的存在本質(zhì)、規(guī)律，只有指向這種“道”，才可以克服那種片面、主觀、短淺的學(xué)習(xí)觀，才能像古希臘的第歐根尼說的，會(huì)使知識(shí)成為“年輕人最佳的榮譽(yù)，老年人最大的慰藉，窮人最寶貴的財(cái)產(chǎn)，富人最珍貴的裝飾品”。
馬克思主義揭示了人類世界的普遍規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)際上應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)所應(yīng)指向的“道”。只有掌握了這一理論，才能正確地認(rèn)識(shí)和改造世界。我們注意到，現(xiàn)實(shí)中有些人蔽于追求財(cái)富、技巧、權(quán)位而歪曲、放棄了對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，所以出現(xiàn)了浮躁不實(shí)，形式主義的不正學(xué)風(fēng)，正如有領(lǐng)導(dǎo)指出的，當(dāng)前有些干部缺乏馬克思主義基本理論功底，聽輔導(dǎo)多，讀原著少;應(yīng)試性學(xué)習(xí)的多，應(yīng)用性學(xué)習(xí)的少;用來指導(dǎo)工作學(xué)習(xí)的多，注重改造思想的少。往往是看形勢(shì)跟著新聞跑，看發(fā)展趨勢(shì)跟著名人跑，看歷史文化跟著感覺跑。結(jié)果遇到復(fù)雜敏感問題時(shí)，缺少主心骨不能及時(shí)作出科學(xué)的決策、組織果斷的處理，使小問題變成大亂子，不僅影響自己和班子的威信，也影響群眾的信心和決心。究其根底，還是對(duì)“為學(xué)求道”這一認(rèn)識(shí)不到位。
二、志學(xué)向道
從理性上澄明“為了什么而學(xué)習(xí)”是非常必要的，但這對(duì)我們來說還是不夠的，因?yàn)榍?ldquo;道”畢竟要體現(xiàn)在向“道”而學(xué)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)上，而現(xiàn)實(shí)中阻礙我們探索、把握客觀規(guī)律的因素隨處可見，既有主觀欲望的阻撓、也有客觀條件的限制，如何在紛雜迷離的現(xiàn)實(shí)中矢志不渝，確實(shí)需要堅(jiān)強(qiáng)意志的保障。如陸九淵所言，無志則不能為學(xué)。所以說，向道之志是為學(xué)求道的力量源泉。那么要立向道之志應(yīng)從哪些方面去努力呢?概言之，要能克服欲望、肯下工夫、頂住困境。
人都有七情六欲，在探索客觀規(guī)律的過程中難免會(huì)摻進(jìn)個(gè)人欲求，從而導(dǎo)致我們偏離求“道”的正途。柏拉圖曾非常形象地把人的靈魂分為三個(gè)部分：理性、激情和欲望。其中理性如國(guó)王般應(yīng)該是統(tǒng)治者，激情應(yīng)是護(hù)衛(wèi)者，欲望則是以追求私利為目的的工商階層。如果激情迷于目標(biāo)，竟然與欲望為伍，則在人的內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)不合正義的僭越，必會(huì)帶來內(nèi)在秩序的混亂，在外部就表現(xiàn)為人性的迷失，人格的分裂。所以，通過激情表現(xiàn)出來的意志只有始終成為理性的護(hù)衛(wèi)者，即克制、約束住各種欲望才是正確的求“道”之路。我們學(xué)習(xí)過程中又何嘗不時(shí)時(shí)受到自身欲望的干擾呢，只有克服求私利、求功名、求霸權(quán)的私欲，時(shí)刻保有向“道”之志，方可成就求“道”之學(xué)習(xí)大業(yè)。
偉大的目標(biāo)總要落實(shí)到行動(dòng)上，坐而論道，妄想有一天理想會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，那只能是異想天開，所以孔夫子強(qiáng)調(diào)思而不學(xué)則殆，荀子不僅提出了“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，而且詳細(xì)論述了矢志勤學(xué)的重要性，在此，不妨引以共勉，“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;弩馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”(《荀子・勸學(xué)》)
以向道之志來反觀我們有些同志的學(xué)習(xí)情況，確是不容樂觀，有文章把當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)習(xí)狀況歸結(jié)為四個(gè)方面，很有針對(duì)性：一是追求享樂、玩物喪志，不好讀書;二是熱衷應(yīng)酬、忙于事務(wù)，不勤讀書;三是淺嘗輒止、不求甚解，不善讀書;四是學(xué)而不思、知行不一，學(xué)用脫節(jié)。撮其要，這些現(xiàn)象背后有著一種“無所謂”、“顧不上”、“會(huì)吃虧”的錯(cuò)誤觀念作祟，也正是這些錯(cuò)誤觀念改變了個(gè)別同志志學(xué)向道的正確學(xué)習(xí)軌跡。
三、善學(xué)弘道
從學(xué)路上容易喪其志的一個(gè)重要原因可能是學(xué)習(xí)者認(rèn)為學(xué)習(xí)是一門苦差事，歷史上確也有不少苦苦求索，窮困潦倒，卻也學(xué)無所成的例子?，F(xiàn)實(shí)的生活是豐富多彩的，及時(shí)享樂，何必歷經(jīng)艱險(xiǎn)、向道而學(xué)。之所以會(huì)產(chǎn)生這種想法、會(huì)有這種人生態(tài)度，除了缺少向道的志向之外，一個(gè)重要的原因可能是把“道”與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活決然二分，認(rèn)為只有出世間才能覓得“玄道”。實(shí)際上，道不遠(yuǎn)人人自遠(yuǎn)，它就融匯在我們的日常生活中，只要善于學(xué)習(xí)，我們就能發(fā)掘蘊(yùn)涵于生活中、彌散于你我身邊的“道”，而且這一發(fā)掘、學(xué)習(xí)的過程也是我們對(duì)它的豐富、充實(shí)過程。所以善學(xué)就是從主體自身、客觀條件、已有資源中找到體現(xiàn)作為萬(wàn)物本體之“道”的現(xiàn)實(shí)化路徑，這種學(xué)習(xí)就是善學(xué)、就是弘道，學(xué)習(xí)者不但不會(huì)苦不堪言，反倒會(huì)樂在其中，正所謂“學(xué)則樂，君子無處非學(xué)，故無處非樂”。
學(xué)習(xí)者是一個(gè)精神性的存在，不可避免會(huì)受到主觀性的影響。“道”在他那里很容易或者被認(rèn)作是一個(gè)純粹理論設(shè)定，或者被限制在過去的傳統(tǒng)觀念，或者被規(guī)定為膨脹的個(gè)人私念。在現(xiàn)實(shí)中探尋、推行這種已被主觀性異化了的“道”，必會(huì)到處充滿矛盾，求索之路必然是艱辛而無果的。歷史上很多大權(quán)在握的統(tǒng)治者，以真理化身自居，剛愎自用，推行主觀之道，不僅帶來“正道”的虛無，還會(huì)因悖離歷史必然規(guī)律而被淘汰。所以，蘇格拉底深信德爾菲神廟的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，孔子告誡我們學(xué)習(xí)過程“勿意、務(wù)必、勿固、勿我”?？梢赃@樣說，學(xué)習(xí)者首先需要充分了解自身狀況，以此找到與主體協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)之“道”，正所謂“人貴自知之明”。
除了了解主觀狀況，對(duì)客觀條件的分析也是善學(xué)弘道的一個(gè)重要方面。在不同的條件下，“道”會(huì)通過不同的方式表現(xiàn)出來，對(duì)現(xiàn)實(shí)的充分了解和分析，成為我們學(xué)習(xí)不可或缺的重要方面。掌握了現(xiàn)實(shí)狀況，就可以利用它來發(fā)現(xiàn)道的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，找出制約道進(jìn)一步展現(xiàn)的因素，制定出發(fā)展道的可行方法。中國(guó)共產(chǎn)黨重視調(diào)查研究，所以能始終把握住“道”的時(shí)代訴求，能走出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義“道”路。
四、習(xí)學(xué)謀道
道不可坐論，真正融入我們的生活，為人類的最終解放服務(wù)才是它的歸宿，所以求道、向道、弘道的學(xué)習(xí)總要?dú)w入我們的實(shí)踐活動(dòng)，為人的現(xiàn)實(shí)生活出謀劃策?！墩撜Z(yǔ)》開篇第一句，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”其中的“習(xí)”字引起不同的解讀，有人說，“習(xí)”就是溫習(xí)、復(fù)習(xí)，但這種解讀正逐漸被修正，實(shí)際上，孔子并不是只強(qiáng)調(diào)從理論到理論的死讀書，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。正如他說的，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”從孔子一生的活動(dòng)來看，周游列國(guó)，推行仁政，也正是注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來的生動(dòng)寫照。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子先生說，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”是實(shí)踐。即其本意是在學(xué)得了理論知識(shí)之后就要照著去辦，這是很快樂的事。楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》可以說是《論語(yǔ)》比較權(quán)威的解讀之作，其中同樣把“習(xí)”做“實(shí)習(xí)”解，可見，理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一才是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程，那種只是躲到書齋、逃避現(xiàn)實(shí)問題的“學(xué)者”，雖然自恃清高，但說穿了只能是“書架子”、“繡花鞋”――擺設(shè)。毛澤東曾深刻地指出，“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”;“精通的目的全在于應(yīng)用”。“光說不練”或“只會(huì)說不會(huì)干”，即理論脫離實(shí)際，是學(xué)習(xí)過程的中斷，此乃學(xué)習(xí)的大忌，是學(xué)風(fēng)不正的表現(xiàn)。
學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來，可以從兩個(gè)層面理解，一是學(xué)以致用，二是以用促學(xué)。世界的本質(zhì)、“應(yīng)是”當(dāng)然是我們追求的理想，但偏執(zhí)于高蹈的理想，抹煞現(xiàn)實(shí)的可能，最終只能帶來理想和現(xiàn)實(shí)的“雙重走火入魔”，這方面我們有著慘痛的教訓(xùn)，大躍進(jìn)我們堅(jiān)持“一大二公”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，追求共產(chǎn)主義的理想不可謂不崇高，但現(xiàn)實(shí)的我們要實(shí)現(xiàn)這一理想畢竟受到諸多條件的制約，只有從實(shí)際出發(fā)，探索邁向理想的可行之路才是我們當(dāng)務(wù)之急的學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)然，人非圣賢，孰能無過，誰(shuí)都不能保證我們所探索的“規(guī)律”、學(xué)習(xí)所得的“道”就是對(duì)的、好的，它需要放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。我們看到“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論”不僅極大地解放了人們的思想，更為我們開辟出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的正確“道”路，這一功績(jī)彪炳史冊(cè)、福澤千秋。當(dāng)前，學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀正是我們習(xí)學(xué)謀道的時(shí)代表達(dá)，全黨和全國(guó)人民應(yīng)圍繞提高思想水平、增強(qiáng)工作能力，把這一時(shí)代精神、現(xiàn)實(shí)之道“學(xué)”、“習(xí)”好。
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