word2003論文的頁碼怎么設(shè)置
word2003論文的頁碼怎么設(shè)置
這一次的寫作指導就告訴你word2003論文的頁碼怎么設(shè)置，下面是學習啦小編整理的頁碼設(shè)置的方法，希望你能從中得到感悟!
word2003論文的頁碼設(shè)置方法
具體操作步驟如下：一、“首頁‘封面’、次頁‘目錄’不設(shè)頁碼”的不做任何操作。二、“第三、四頁‘摘要’頁碼需使用羅馬數(shù)字I,II,III,……”1、把光標置于第三頁的頁首：點擊菜單欄-插入-分隔符-分節(jié)符類型-連續(xù)，然后點確定;
2、點擊菜單欄-視圖-頁眉和頁腳-(出現(xiàn)“頁眉和頁腳”浮動工具欄)，把光標置于第三頁頁腳，點擊取消“鏈接到前一個”(按鈕是“兩個平行頁”)，此時頁腳虛框右上角的“與上一節(jié)相同”就消失了。;
3、點“設(shè)置頁碼格式”(按鈕是“手和頁”)-頁碼編排-數(shù)字格式：I,II,III,……;起始頁碼：修改“1”，點擊確定。;
4、點“插入頁碼”(按鈕是“紙上一個#”);
5、關(guān)閉“‘頁眉和頁腳’浮動工具欄”。
三、“從第五頁起‘正文’頁碼要使用阿拉伯數(shù)字1,2,3,……”1、將光標置于第五頁的頁首，參考上面二、1、的設(shè)置;
2、參考上面二、2、的設(shè)置，使“與上一節(jié)相同”消失;
3、點擊“設(shè)置頁碼格式”-頁碼編排-數(shù)字格式：1,2,3,……;起始頁碼：同樣修改“1”，點確定;
4、參考上面二、4、的操作;
5、參考上面二、5、的操作。希望大家順利畢業(yè)~~~~~~
關(guān)于學習的論文范文
論“學習”
摘要：隨著“學習型社會”、“學習型政黨”的提出，有關(guān)“學習”的文章日漸炙手。但關(guān)涉學習的論述絕非僅僅政策解讀、經(jīng)驗總結(jié)或歷史發(fā)掘，而更應扎根于形上源始的深刻反思。因此，從“學”與“道”的關(guān)聯(lián)，入“學習”之堂奧，應該是一條有價值的路徑。
關(guān)鍵詞：“學習” 求道 向道 弘道 謀道
中圖分類號：B2 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X(2011)30-0242-02
一、為學求道
古今中外，強調(diào)學習重要性的論述非常多，中國古籍中勸導人學習的文章可以說俯首即是，像荀子《勸學》中就強調(diào)學習是成人成己的必由之路，“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長爾君子，而異俗”，究其原因，是后天的教育和學習，使同樣資質(zhì)的兒童長大后成了不同的人，所以荀子強調(diào)學習的重要性，認為，“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”西方人論述學習、知識的著作同樣是卷帙浩繁、疊床架屋，其中一個重要的內(nèi)容也是強調(diào)學習的重要性，像巴爾扎克在《驢皮記》中說，我認為人生最美好的主旨和人類生活最幸福的結(jié)果，無過于學習了。
看來，人類在“學習對于生活的重要性”上是有共識的，但由此進一步考察，為什么學習這么重要，人們對此的看法卻出現(xiàn)了分歧。有人認為學習可以創(chuàng)造物質(zhì)財富，有人強調(diào)學習可以掌握處事之技，也有人認為學習可以帶來顯赫權(quán)位，不一而足。對學習重要性的這些不同認識不僅顯示了為學者各異的學習目的，也決定了他們學習過程中不同的心態(tài)和方法。為財富而學者，關(guān)心的是對物質(zhì)的攫取之術(shù)，只要能帶來利益，其學習探索便會無所不用其極;為技巧而學者，蔽于眼前目標，苦學冥思，如中國之說客、古希臘之“智者”，發(fā)明各種“雕蟲小技”，實現(xiàn)個人、暫時的目標;為權(quán)位而學者，用學得的所謂知識充當?shù)匚坏馁Y本，用辭章點綴權(quán)力的王冠，學習成為裝點門面的飾物。這三種表現(xiàn)的共同缺陷是把人性的某一方面抽象為其全部，學習成了實現(xiàn)片面目的的工具，所以雖也強調(diào)學習的重要性，但他們的學習是一種“無根”的學習，在現(xiàn)實中它只能帶來一種浮躁、功利的風氣。克服這些缺陷就要明確為學的終極指向，古語說“人不學，不知道”，一語中的，學習就是為了知“道”，何謂“道”，當然不是道家修煉、做丹、成仙之術(shù)，而是包括人、自然社會在內(nèi)的整個世界的存在本質(zhì)、規(guī)律，只有指向這種“道”，才可以克服那種片面、主觀、短淺的學習觀，才能像古希臘的第歐根尼說的，會使知識成為“年輕人最佳的榮譽，老年人最大的慰藉，窮人最寶貴的財產(chǎn)，富人最珍貴的裝飾品”。
馬克思主義揭示了人類世界的普遍規(guī)律，是科學的世界觀和方法論，實際上應該成為我們學習所應指向的“道”。只有掌握了這一理論，才能正確地認識和改造世界。我們注意到，現(xiàn)實中有些人蔽于追求財富、技巧、權(quán)位而歪曲、放棄了對馬克思主義的學習，所以出現(xiàn)了浮躁不實，形式主義的不正學風，正如有領(lǐng)導指出的，當前有些干部缺乏馬克思主義基本理論功底，聽輔導多，讀原著少;應試性學習的多，應用性學習的少;用來指導工作學習的多，注重改造思想的少。往往是看形勢跟著新聞跑，看發(fā)展趨勢跟著名人跑，看歷史文化跟著感覺跑。結(jié)果遇到復雜敏感問題時，缺少主心骨不能及時作出科學的決策、組織果斷的處理，使小問題變成大亂子，不僅影響自己和班子的威信，也影響群眾的信心和決心。究其根底，還是對“為學求道”這一認識不到位。
二、志學向道
從理性上澄明“為了什么而學習”是非常必要的，但這對我們來說還是不夠的，因為求“道”畢竟要體現(xiàn)在向“道”而學的現(xiàn)實行動上，而現(xiàn)實中阻礙我們探索、把握客觀規(guī)律的因素隨處可見，既有主觀欲望的阻撓、也有客觀條件的限制，如何在紛雜迷離的現(xiàn)實中矢志不渝，確實需要堅強意志的保障。如陸九淵所言，無志則不能為學。所以說，向道之志是為學求道的力量源泉。那么要立向道之志應從哪些方面去努力呢?概言之，要能克服欲望、肯下工夫、頂住困境。
人都有七情六欲，在探索客觀規(guī)律的過程中難免會摻進個人欲求，從而導致我們偏離求“道”的正途。柏拉圖曾非常形象地把人的靈魂分為三個部分：理性、激情和欲望。其中理性如國王般應該是統(tǒng)治者，激情應是護衛(wèi)者，欲望則是以追求私利為目的的工商階層。如果激情迷于目標，竟然與欲望為伍，則在人的內(nèi)部就會出現(xiàn)不合正義的僭越，必會帶來內(nèi)在秩序的混亂，在外部就表現(xiàn)為人性的迷失，人格的分裂。所以，通過激情表現(xiàn)出來的意志只有始終成為理性的護衛(wèi)者，即克制、約束住各種欲望才是正確的求“道”之路。我們學習過程中又何嘗不時時受到自身欲望的干擾呢，只有克服求私利、求功名、求霸權(quán)的私欲，時刻保有向“道”之志，方可成就求“道”之學習大業(yè)。
偉大的目標總要落實到行動上，坐而論道，妄想有一天理想會自動實現(xiàn)，那只能是異想天開，所以孔夫子強調(diào)思而不學則殆，荀子不僅提出了“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，而且詳細論述了矢志勤學的重要性，在此，不妨引以共勉，“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;弩馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”(《荀子・勸學》)
以向道之志來反觀我們有些同志的學習情況，確是不容樂觀，有文章把當前領(lǐng)導的學習狀況歸結(jié)為四個方面，很有針對性：一是追求享樂、玩物喪志，不好讀書;二是熱衷應酬、忙于事務，不勤讀書;三是淺嘗輒止、不求甚解，不善讀書;四是學而不思、知行不一，學用脫節(jié)。撮其要，這些現(xiàn)象背后有著一種“無所謂”、“顧不上”、“會吃虧”的錯誤觀念作祟，也正是這些錯誤觀念改變了個別同志志學向道的正確學習軌跡。
三、善學弘道
從學路上容易喪其志的一個重要原因可能是學習者認為學習是一門苦差事，歷史上確也有不少苦苦求索，窮困潦倒，卻也學無所成的例子?，F(xiàn)實的生活是豐富多彩的，及時享樂，何必歷經(jīng)艱險、向道而學。之所以會產(chǎn)生這種想法、會有這種人生態(tài)度，除了缺少向道的志向之外，一個重要的原因可能是把“道”與豐富多彩的現(xiàn)實生活決然二分，認為只有出世間才能覓得“玄道”。實際上，道不遠人人自遠，它就融匯在我們的日常生活中，只要善于學習，我們就能發(fā)掘蘊涵于生活中、彌散于你我身邊的“道”，而且這一發(fā)掘、學習的過程也是我們對它的豐富、充實過程。所以善學就是從主體自身、客觀條件、已有資源中找到體現(xiàn)作為萬物本體之“道”的現(xiàn)實化路徑，這種學習就是善學、就是弘道，學習者不但不會苦不堪言，反倒會樂在其中，正所謂“學則樂，君子無處非學，故無處非樂”。
學習者是一個精神性的存在，不可避免會受到主觀性的影響。“道”在他那里很容易或者被認作是一個純粹理論設(shè)定，或者被限制在過去的傳統(tǒng)觀念，或者被規(guī)定為膨脹的個人私念。在現(xiàn)實中探尋、推行這種已被主觀性異化了的“道”，必會到處充滿矛盾，求索之路必然是艱辛而無果的。歷史上很多大權(quán)在握的統(tǒng)治者，以真理化身自居，剛愎自用，推行主觀之道，不僅帶來“正道”的虛無，還會因悖離歷史必然規(guī)律而被淘汰。所以，蘇格拉底深信德爾菲神廟的箴言“認識你自己”，孔子告誡我們學習過程“勿意、務必、勿固、勿我”?？梢赃@樣說，學習者首先需要充分了解自身狀況，以此找到與主體協(xié)調(diào)的現(xiàn)實之“道”，正所謂“人貴自知之明”。
除了了解主觀狀況，對客觀條件的分析也是善學弘道的一個重要方面。在不同的條件下，“道”會通過不同的方式表現(xiàn)出來，對現(xiàn)實的充分了解和分析，成為我們學習不可或缺的重要方面。掌握了現(xiàn)實狀況，就可以利用它來發(fā)現(xiàn)道的現(xiàn)實形態(tài)，找出制約道進一步展現(xiàn)的因素，制定出發(fā)展道的可行方法。中國共產(chǎn)黨重視調(diào)查研究，所以能始終把握住“道”的時代訴求，能走出一條中國特色的社會主義“道”路。
四、習學謀道
道不可坐論，真正融入我們的生活，為人類的最終解放服務才是它的歸宿，所以求道、向道、弘道的學習總要歸入我們的實踐活動，為人的現(xiàn)實生活出謀劃策?！墩撜Z》開篇第一句，“學而時習之，不亦說乎?”其中的“習”字引起不同的解讀，有人說，“習”就是溫習、復習，但這種解讀正逐漸被修正，實際上，孔子并不是只強調(diào)從理論到理論的死讀書，而是強調(diào)學以致用，為現(xiàn)實服務。正如他說的，“誦《詩》三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”從孔子一生的活動來看，周游列國，推行仁政，也正是注重學習與實踐結(jié)合起來的生動寫照。中國科學院院士楊叔子先生說，“學而時習之”中的“習”是實踐。即其本意是在學得了理論知識之后就要照著去辦，這是很快樂的事。楊伯峻先生的《論語譯注》可以說是《論語》比較權(quán)威的解讀之作，其中同樣把“習”做“實習”解，可見，理論學習和實踐活動有機統(tǒng)一才是一個完整的學習過程，那種只是躲到書齋、逃避現(xiàn)實問題的“學者”，雖然自恃清高，但說穿了只能是“書架子”、“繡花鞋”――擺設(shè)。毛澤東曾深刻地指出，“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習”;“精通的目的全在于應用”。“光說不練”或“只會說不會干”，即理論脫離實際，是學習過程的中斷，此乃學習的大忌，是學風不正的表現(xiàn)。
學習和實踐結(jié)合起來，可以從兩個層面理解，一是學以致用，二是以用促學。世界的本質(zhì)、“應是”當然是我們追求的理想，但偏執(zhí)于高蹈的理想，抹煞現(xiàn)實的可能，最終只能帶來理想和現(xiàn)實的“雙重走火入魔”，這方面我們有著慘痛的教訓，大躍進我們堅持“一大二公”、“跑步進入共產(chǎn)主義”，追求共產(chǎn)主義的理想不可謂不崇高，但現(xiàn)實的我們要實現(xiàn)這一理想畢竟受到諸多條件的制約，只有從實際出發(fā)，探索邁向理想的可行之路才是我們當務之急的學習內(nèi)容。當然，人非圣賢，孰能無過，誰都不能保證我們所探索的“規(guī)律”、學習所得的“道”就是對的、好的，它需要放到實踐中去檢驗。我們看到“實踐標準的大討論”不僅極大地解放了人們的思想，更為我們開辟出了一條中國特色社會主義的正確“道”路，這一功績彪炳史冊、福澤千秋。當前，學習和實踐科學發(fā)展觀正是我們習學謀道的時代表達，全黨和全國人民應圍繞提高思想水平、增強工作能力，把這一時代精神、現(xiàn)實之道“學”、“習”好。
看了“word2003論文的頁碼怎么設(shè)置”的人還看：
2.word2003畢業(yè)論文頁碼怎么設(shè)置頁碼
3.word2003畢業(yè)論文頁眉頁腳怎么設(shè)置頁碼