有些網(wǎng)友覺(jué)得白鹿原學(xué)術(shù)論文難寫，可能是因?yàn)闆](méi)有思路，所以小編為大家?guī)?lái)了相關(guān)的例文，希望能幫到大家!

　　白鹿原學(xué)術(shù)論文篇一

　　《白鹿原》中田小娥人物形象淺析

　　摘要：陳忠實(shí)的白鹿原自稱“民族的秘史”。然而能夠吸引我的并不是所謂的“秘史”，而是作品中一個(gè)個(gè)活生生的人物形象。在眾多的人物形象當(dāng)中，田小娥始終是一個(gè)“淫婦”，然而能震撼人靈魂的正是這個(gè)“淫婦”。她對(duì)美好生活的大膽追求，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，對(duì)人性的捍衛(wèi)以及對(duì)時(shí)代的控訴，無(wú)不讓我們看到這位舊式女性身上閃爍的獨(dú)特人格魅力。其實(shí)她不是淫蕩，生存的困境讓她陷入了道德的漩渦，死亡的絕境。

　　關(guān)鍵詞：《白鹿原》;女性形象;田小娥;生存困境;女性魅力

　　陳忠實(shí)在《白鹿原》中成功塑造了一個(gè)耕讀傳家、光明磊落、有著奪目人格形象的族長(zhǎng)——白嘉軒，同時(shí)也成功塑造了在濃重男權(quán)壓制下的一系列鮮活的女性形象，她們?cè)谀袡?quán)高于一切的社會(huì)中屈辱卑微的活著，她們是男人的附屬品，是男人的性玩物，更是傳宗接代的工具，在男權(quán)高于一切的社會(huì)領(lǐng)域中，她們大多數(shù)處于蒙昧狀態(tài)，她們不懂得追求自由，不懂得人格尊嚴(yán)，認(rèn)為依附于男人是天經(jīng)地義的事情。田小娥是一個(gè)剛剛脫離蒙昧狀態(tài)的女性，她向往美好的生活，追求幸福的婚姻，然而 “理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，在現(xiàn)實(shí)的土壤里，她的做法只能被看做是異類，理想只能一個(gè)個(gè)毀滅，死亡只能是她最終的歸宿，以下從幾個(gè)方面對(duì)田小娥這個(gè)女性形象進(jìn)行分析。

　　一、“淫婦”不淫

　　田小娥出生在一個(gè)書香門第，父親是一個(gè)窮秀才，她不僅知書達(dá)理而且頗有幾分姿色，正是所謂小家碧玉。她和所有的花季少女一樣，心中撥動(dòng)著青春的夢(mèng)想，懷揣著對(duì)幸福生活的憧憬。然而命運(yùn)捉弄了這個(gè)天生麗質(zhì)、如花似玉的女子，因?yàn)楦赣H的虛榮和家庭的貧困，她被迫嫁給了六十多歲的郭舉人，納為他的小妾，這一樁非人性的婚姻完全擊碎了這個(gè)天真爛漫少女的青春之夢(mèng)，她杯具的一生就此拉開了序幕。

　　在郭家，小娥的一切都由大夫人安排，甚至與郭舉人的同房時(shí)間都由大夫人掌控。更可惡的是把她作為郭舉人養(yǎng)生的工具——為郭舉人泡棗。這種非人性的變態(tài)做法，不僅是對(duì)這個(gè)年輕嫵媚女子身體上的凌辱，更摧毀了她的人格尊嚴(yán)與一個(gè)女子的價(jià)值。長(zhǎng)工黑娃的出現(xiàn)，讓這位年輕的女子怦然心動(dòng)，她大膽的示愛(ài)，并與黑娃發(fā)生關(guān)系，進(jìn)而在性愛(ài)中擦出了愛(ài)情的火花。這位備受奴役的女性在愛(ài)情的滋潤(rùn)下“走路的步子輕盈了，兩只秀溜的小腳麻利地扭著，胸脯上的那兩團(tuán)誘人的奶子就顫悠悠彈著，眼睛像雨后的青山一樣明澈，往日里那種死氣沓沓的神色已經(jīng)掃蕩殆盡。”可見(jiàn)是黑娃的出現(xiàn)，喚起了這位女性的渴望。所以說(shuō)從人性的角度看，站在一個(gè)女性的立場(chǎng)看，田小娥對(duì)黑娃的殷勤不是一個(gè)女性對(duì)男性的挑逗，而是對(duì)愛(ài)的呼喚，對(duì)自己中意之人的追求，是對(duì)于千百年來(lái)封建禮教的大膽反叛。由于她的不守婦道，郭舉人休了她，對(duì)她來(lái)說(shuō)這是一種解脫，她和黑娃可以放心地過(guò)普通人的正常生活。然而當(dāng)她被黑娃領(lǐng)回村，他們進(jìn)不了祠堂，拜不成祖宗，得不到公公鹿三的認(rèn)可，也為原上鄉(xiāng)鄰所不齒，她只能和黑娃在村外的破窯洞里過(guò)日子。日子過(guò)得盡管有些辛酸，但只要和黑娃在一起，小娥的心總是美滋滋的，這就是小娥的幸福，一個(gè)普通女人的正常生活，但小娥心滿意足了，這就是她所要的生活。

　　在無(wú)牽無(wú)掛、舉目無(wú)親的狀況下，她把可以解救黑娃的希望寄托在鹿子霖身上。在鹿子霖的誘惑下，她突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)性也可以成為一種交換的工具，所以她欣然接受了鹿子霖對(duì)她身體的占有，這個(gè)無(wú)知的少婦從此就走向了墮落的深淵?？烧l(shuí)知這根本就是一場(chǎng)騙局，鹿子霖根本沒(méi)有能力救出黑娃。當(dāng)田小娥有所醒悟時(shí)，發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)離不開對(duì)鹿子霖的依賴，至此她的道德也一下子跌進(jìn)了無(wú)可挽回的境地。

　　然而，如果設(shè)身處地地想，田小娥并不是我們大多數(shù)人所說(shuō)的淫蕩之婦，她與黑娃的結(jié)合是為愛(ài)而歌，是愛(ài)情碰撞的火花，是合乎人性的，只是她的做法違背了倫理，觸犯了時(shí)代，

　　所以她的淫婦之名是時(shí)代強(qiáng)加給她的，她與鹿子霖的私情，也并不是她的本意，真正了解本文的人，會(huì)為這個(gè)孤苦伶仃女子的真摯而感動(dòng)，設(shè)身處地想一下，在那個(gè)亂世之中，作為一個(gè)女人，她擁有的東西實(shí)在太少了，除了那口破窯洞和黑娃以外，最有誘惑力的就是她那年輕的身體了。但無(wú)論如何她的出發(fā)點(diǎn)是純粹的、真誠(chéng)的，只不過(guò)她把性、把自己年輕的身體當(dāng)成了一種工具、一種手段，是她唯一可以依靠的東西了。作為一個(gè)女人，能用自己僅有的東西來(lái)做交換，我們姑且不論交易有多骯臟，性質(zhì)有多惡劣，但至少她的出發(fā)點(diǎn)是感人的，讓我們感受到這個(gè)女人精神世界的善良之處，為了愛(ài)情，為了幸福的生活，她付出了一個(gè)女人的全部。所以說(shuō)她并不淫蕩，“淫婦”之名的得來(lái)，只能說(shuō)是她追求幸福生活的代價(jià)。

　　二、“淫婦”對(duì)人性的捍衛(wèi)

　　隨著一個(gè)陰謀的出現(xiàn)，小娥又一次跌入了痛苦的深淵。自從黑娃逃走以后，有點(diǎn)“淫瘋式”的狗蛋就對(duì)小娥的姿色十分癡迷，可一次次都未得逞。在一次偶然的機(jī)會(huì)中，狗蛋發(fā)現(xiàn)了鹿子霖和小娥的奸情，為了掩人之口，鹿子霖設(shè)下陷害狗蛋的圈套，沒(méi)想到連小娥也一起出賣了。“仁義白鹿村”是容不下這種傷風(fēng)敗俗的事情發(fā)生的，族長(zhǎng)白嘉軒當(dāng)即作出了嚴(yán)懲小娥和狗蛋的辦法，用刺刷將小娥和狗蛋各打四十下。小娥打得血肉模糊，其中也有鹿子霖對(duì)她的抽打。小娥恨透了鹿子霖，可她對(duì)白嘉軒對(duì)自己的懲罰也懷恨在心，所以傷剛愈合，她經(jīng)不住鹿子霖的誘騙，又一次用性充當(dāng)了白鹿兩家斗爭(zhēng)的工具，鹿子霖的意圖是讓小娥引誘族長(zhǎng)的長(zhǎng)子白孝文，致使其敗家，以達(dá)到“尿到族長(zhǎng)臉上”的卑鄙目的，然而小娥終究是一個(gè)善良的女性，看著白孝文一天天的與她一起墮落，內(nèi)心激起了悔恨之情。否則，當(dāng)她和白孝文的奸情被白嘉軒揭穿后，白嘉軒氣暈在窯門后，小娥怎么會(huì)有“達(dá)到報(bào)復(fù)的目的卻沒(méi)有產(chǎn)生報(bào)復(fù)后的歡悅”呢?她的良心一次次受到譴責(zé)，“她努力回想孝文領(lǐng)著族人把她打得血肉模糊的情景，以期重新燃起仇恨，用這種一報(bào)還一報(bào)的復(fù)仇行為的合理性來(lái)穩(wěn)定心態(tài)，其結(jié)果卻是一次又一次在心里呻吟著：‘我這是真正的害了一回人啦!’”可見(jiàn)小娥內(nèi)心的復(fù)雜與悔恨，這種同情心和罪惡感如果出現(xiàn)在白嘉軒或朱先生身上，我們會(huì)覺(jué)得不足為奇，因?yàn)樗麄兪?amp;ldquo;仁義白鹿村”的代言人，他們的身份規(guī)定了他們的人格。但這種人性的光芒被白鹿原人冷眼相看，在被稱為“婊子”與“淫婦”的小娥身上，我們看到這才是人發(fā)自靈魂深處最真實(shí)的善良與溫情。鹿子霖利用了她，她也沒(méi)讓其心安理得地得逞，這個(gè)具有人性的女人，在那個(gè)和鹿鄉(xiāng)約有過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)快活的夜晚的窯洞里，給鄉(xiāng)約尿了一臉，這是一個(gè)有道德有良知的人才會(huì)有的一種發(fā)自心靈深處的懺悔與人性的復(fù)蘇，在小娥的道德觀照下，我們看到白鹿原上那些道貌岸然的所謂頭面人物內(nèi)心的骯臟與人性的卑微。

　　小娥受盡了折磨。在利用人與被人利用的夾縫中處于生死的邊緣，然而她盡力了，她內(nèi)心的善良與溫情讓我們感動(dòng)，這位被稱為“淫婦”的女人對(duì)人性的捍衛(wèi)令人肅然起敬。

　　三、“淫婦”對(duì)時(shí)代的控訴

　　當(dāng)小娥與白孝文不光彩的事在白鹿原上傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，公公鹿三再也忍不住內(nèi)心的激憤，在一個(gè)夜深人靜的晚上，隨著鹿三從小娥腰后抽出鋼刀，小娥凄婉地叫了一聲：“啊，„„大呀„„”小娥屈辱的一生就此結(jié)束了，這個(gè)女人從遭到郭舉人的遺棄，遭到家里人的驅(qū)逐，遭遇了愛(ài)情的毀滅，理想的破碎，承受了白鹿原族規(guī)的懲罰到被公公鹿三害死，在命運(yùn)的無(wú)常擺布中，嘗遍了人間的辛酸與痛苦。小娥冤屈的死了，但她發(fā)出的驚天地泣鬼神的吶喊與控訴，讓我們從心底萌生出一種叫做撕心裂肺的痛，她說(shuō)：“我到白鹿村惹了誰(shuí)?我沒(méi)偷過(guò)旁人一朵棉花，我沒(méi)偷過(guò)旁人一把麥秸柴火，我沒(méi)罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩，我也沒(méi)搡戳過(guò)一個(gè)娃娃，白鹿村人為啥容不得我住下?我不好，我不干凈，說(shuō)到底我是個(gè)婊子?？珊谕薏幌訔壩遥腋谕捱^(guò)日子。„„大呀，俺進(jìn)你屋你不認(rèn)，俺出你門沒(méi)拿你一把米，也沒(méi)分你一根蒿子棒棒兒，你咋還要拿梭鏢刃子捅俺一刀?大呀，你好狠心„„”她的控訴直插人的心底，每一個(gè)有良知的人都會(huì)為之淚流滿面，實(shí)際上，小娥滿足于有吃有喝的生活理想是極其合理與卑微的，她只是以一個(gè)女人的本能與本性去爭(zhēng)取普通人的生活。

　　如果說(shuō)竇娥僅僅以六月飛雪、大旱三年來(lái)為自己洗刷冤屈，那么小娥在痛恨中走向了復(fù)仇的道路，她死后用席卷整個(gè)白鹿原的大瘟疫來(lái)為自己冤屈的一生討個(gè)說(shuō)法，控訴那個(gè)讓她屈辱一生的白鹿原，那些男人，那個(gè)時(shí)代，后來(lái)在白嘉軒的堅(jiān)持下，在朱先生的設(shè)計(jì)下，在白孝武的操作下，一座六樓鎮(zhèn)邪磚塔終于豎立起來(lái)，小娥冤屈的靈魂也就此平息了。白嘉軒乃至朱先生完美的圣人形象，隨著塔的建立也就此崩潰了，他們的虛偽性與施虐性也暴露無(wú)遺。是小娥粉碎了他們的圣人形象。至此，小娥報(bào)復(fù)的目的達(dá)到了，她的亡靈終于可以安息了。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　田小娥是作者精心塑造的一個(gè)女性形象，她用最原始的手段——“性”謀求生存的權(quán)利，然而“性”又把她推向了道德的深淵，乃至死亡的絕境。我們看到這位女性在愛(ài)與恨、理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中掙扎著，以求生的權(quán)利。在被稱為“淫婦”的背后，我們看到了她人性的善良與溫情，我們不能否定這個(gè)死于非命的女子，否定的只能是那個(gè)時(shí)代，那些道貌岸然的偽君子。

　　白鹿原學(xué)術(shù)論文篇二

　　《白鹿原》中兩位女主人公形象

　　與白鹿意象之間的關(guān)系

　　[摘要]：陳忠實(shí)的《白鹿原》是新時(shí)期以來(lái)第一部規(guī)模較大而又集中地探討儒家文化的經(jīng)典文本。文中描寫了一個(gè)儒家文化氛圍濃郁的白鹿村，“白鹿”是《白鹿原》的中心意象，作為民間傳統(tǒng)的守護(hù)神，是作品中人物的神靈化身，具有傳統(tǒng)民神的神兆效應(yīng)，無(wú)論從創(chuàng)作思維還是人物塑造等方面都是不可或缺的。

　　[關(guān)鍵詞]：白鹿 意象 民族精神

　　正文：

　　自從二十世紀(jì)九十年代著名作家陳忠實(shí)的《白鹿原》發(fā)表以后，許多人從儒家文化、長(zhǎng)篇敘事風(fēng)格、人物形象、象征意象等方面對(duì)此作品進(jìn)行了研究，其中田小娥形象是一個(gè)研究重點(diǎn)，有人認(rèn)為她是一個(gè)“善良而真實(shí)”的女人;有人認(rèn)為她是一個(gè)“性欲狂”;還有人認(rèn)為她是封建宗族制度和家族斗爭(zhēng)中的犧牲品。筆者認(rèn)為小說(shuō)通過(guò)對(duì)田小娥一生悲慘命運(yùn)的分析，展現(xiàn)了女性原始追求與復(fù)雜人類社會(huì)環(huán)境的矛盾以及這種矛盾對(duì)女性原始本性的毀滅作用。

　　一、田小娥

　　1、田小娥，美女也多舛

　　田小娥是著名作家陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》中一個(gè)耐人尋味的女性。她是一個(gè)生活在20世紀(jì)20—30年代關(guān)中平原上年輕美貌的農(nóng)村婦女。她的性格中有著善良、多情、柔弱的一面，也有著叛逆、勇敢、大膽的一面，她生活在社會(huì)環(huán)境的桎梏中，卻有著對(duì)女性欲望本能的追求。田小娥有中國(guó)傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)——溫柔善良，她的愿望是守著自己的丈夫過(guò)一種平靜的日子。這樣的女性在生活中 理應(yīng)是受大家歡迎的，可是在她所生活的環(huán)境中，她卻成了一個(gè)被人們恥于提及

　　的女人。一個(gè)年輕漂亮的秀才之女卻嫁給一個(gè)年近七十的老頭做小妾。白天她過(guò)著婢女的生活，一家人的生活起居由她來(lái)料理，而且還受正室的欺壓，晚上還得在正室的逼迫下充當(dāng)給郭舉人“泡棗”的工具，并且還要盡她作為小妾的義務(wù)。這純屬病態(tài)的婚姻，但是她的遭遇并沒(méi)有得到周圍人的同情，也沒(méi)有人認(rèn)為她所受到的待遇是不公正的，而為她覺(jué)得不值，反而這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中被人們視為非常正常的事，甚至被人們拿來(lái)逗樂(lè)，這種現(xiàn)象在舊社會(huì)較為普遍，這是封建思想、封建社會(huì)對(duì)女性的一種無(wú)情的折磨、戕害。

　　2、田小娥，反抗也可怕

　　在黑娃出現(xiàn)之前，田小娥就已經(jīng)開始反抗了。她采用的方式是讓郭舉人吃尿泡的棗。黑娃的出現(xiàn)，更進(jìn)一步激發(fā)了她對(duì)自己屈辱命運(yùn)反抗的意志和愿望。黑娃的出現(xiàn)讓她看到了一線生機(jī)，她做出了大膽的舉動(dòng)，用“婚外情”對(duì)郭舉人進(jìn)行報(bào)復(fù)。她挑逗黑娃繼而與黑娃真心相愛(ài)，這些已由一種生命的本能的需要上升為一種她作為一個(gè)獨(dú)立的人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。但是，紙是包不住火的，田小娥與黑娃的戀情最終被發(fā)現(xiàn)，她向黑娃提出私奔的建議“跑到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”。為了真愛(ài)，她寧愿拋棄目前尚屬寬裕平和的生活，這實(shí)是一個(gè)青年女子對(duì)美好愛(ài)情大膽追求的肺腑之言。但是事情并不是他們想象的那么美好，田小娥的父親田秀才知道后竟“氣得病倒在炕上”，決定“盡快把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門”，像鏟除庭院里的一泡狗屎一樣急切。小娥與黑娃的婚姻是得不到封建家族的承認(rèn)，入不得祠堂，拜不得祖宗，見(jiàn)不得父老鄉(xiāng)親的面，永遠(yuǎn)被公公拒之門外。封建家族文化的橫蠻再次體現(xiàn)。小娥與黑娃被迫在一孔破塌的窯洞經(jīng)營(yíng)他們歷盡艱辛的愛(ài)情。

　　然而大革命失敗之后，黑娃投奔習(xí)旅，之后又由于政治上的原因，田小娥不得不營(yíng)救黑娃。無(wú)奈之下，她只能屈服于鹿子霖的淫威。為了取得點(diǎn)利益不得不出賣自己的身體。之后又在鹿子霖的唆使下勾引白孝文。在黑娃出逃的這段日子，小娥迫于生活的困境，與狗蛋、鹿子霖、白孝文交往，誠(chéng)然，小娥這種生存方式是其自我意識(shí)、自我覺(jué)醒尚未升華到一定高度的局限，因此她的抗?fàn)幏绞讲惶呱?，但是其中她?duì)生命不息的追求正是她對(duì)自我的尊重!

　　環(huán)境讓她喪失了人格，失去自我讓她變得危險(xiǎn)，不安全感讓她選擇了反抗，她的反抗是報(bào)復(fù)。她給整個(gè)白鹿原帶來(lái)了一場(chǎng)瘟疫，她此時(shí)的做法就像中國(guó)傳統(tǒng)故事中的女鬼復(fù)仇一樣。同時(shí)她還附在鹿三身上訴說(shuō)出自己心中的不平，向人 們發(fā)問(wèn)。因?yàn)樗幻靼祝桨茁勾逯髮?duì)村民一直都是充滿著善意，沒(méi)有傷害過(guò)誰(shuí)，也沒(méi)有偷拿過(guò)別人的任何東西，為什么他們卻容不下她?她用淺薄的意識(shí)去追求深層的原欲，這種矛盾也使她喪失自我的內(nèi)力。其外，她還以與白嘉軒斗 法來(lái)反抗傳統(tǒng)文化加在她身上的種種枷鎖;她抗議著封建禮教的摧殘;訴說(shuō)著自己的冤屈，向全社會(huì)發(fā)出控訴，并以變態(tài)的心理報(bào)復(fù)男權(quán)社會(huì)。然而最終她并沒(méi)有得到人們的同情與支持，還遭到更嚴(yán)厲的壓迫。

　　在這樣復(fù)雜陰森的環(huán)境里，我們又怎能對(duì)一個(gè)倍受凌辱的女子處處苛求呢? 盡管命運(yùn)多舛，她依舊頑強(qiáng)地生活著，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不妥協(xié)更進(jìn)一步凸現(xiàn)了其性格的叛逆性。

　　二、白靈

　　宗法之家的叛逆靈魂

　　白靈是個(gè)極富個(gè)性的人物，她的出現(xiàn)，從一開始出場(chǎng)就注定了不平凡。按陳忠實(shí)的解釋，“白鹿”是儒家思想所孕育出的精靈，作者選取白靈做為了白鹿精靈的化身。她勇于追求真理和愛(ài)情，身上總有著生機(jī)勃勃的活力。她把自己看作是屬于自己的，并不是他人的附屬品，所以她理直氣壯地敢于和鹿兆海私定終身，當(dāng)她后來(lái)發(fā)現(xiàn)鹿兆海與她志不同道不合時(shí)就毅然決定分手，大膽地與志同道合的鹿兆鵬結(jié)成患難夫妻。在愛(ài)與不愛(ài)、嫁與不嫁的生重大問(wèn)題上，白靈毫不含糊，清醒地加以把握與抉擇，決不接受強(qiáng)加于她的無(wú)愛(ài)的婚姻，哪怕這種強(qiáng)加的意志來(lái)自于自己的父親、昔日的戀人，也是拒不接受。在對(duì)傳統(tǒng)婚姻的反抗上，白靈甚至比鹿兆鵬都要果敢、堅(jiān)定，鹿兆鵬是以逃避的方式來(lái)反抗父親強(qiáng)加于他的婚姻，而白靈是以堅(jiān)定拒絕的方式來(lái)反抗父親強(qiáng)加于她的婚姻，把婚姻的自主選擇權(quán)牢牢地掌握在自己手中。在這部以男性為主體的作品中，這個(gè)極具個(gè)性的女子，雖然是封建家長(zhǎng)按照男權(quán)文化的思想標(biāo)準(zhǔn)一手塑造出來(lái)的“接班人”，但她骨子里卻有著抗?fàn)幠袡?quán)社會(huì)的反叛精神。在以男性人物精神為主導(dǎo)的社會(huì)中凸顯了女性的主體性。她寧可與家庭決裂，也不讓封建家長(zhǎng)來(lái)左右自己的命運(yùn)。她要勇敢地追求自身幸福和人格真正意義上的獨(dú)立。但這種叛逆舉止大大觸動(dòng)了男性至上的中心集團(tuán)的權(quán)益，使處于統(tǒng)治地位的男權(quán)社會(huì)受到震動(dòng)，但最終她不可避免地走向了悲劇的結(jié)局———犧牲于政治斗爭(zhēng)漩渦中。

　　三、白鹿

　　1、“白鹿”為圖騰崇拜的對(duì)象

　　陳忠實(shí)小說(shuō)《白鹿原》的中心意象，“白鹿”意象的運(yùn)用貫穿了故事的始終，小說(shuō)的情節(jié)也是圍繞著這一意象展開和收攏，起到了結(jié)構(gòu)全篇的重要作用。也正因此，“白鹿”意象的研究呈百花齊放、百家爭(zhēng)鳴之象。在對(duì)諸多論文細(xì)心地分析之后發(fā)現(xiàn)，概括起來(lái)主要觀點(diǎn)有三：一為中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的象征;二為認(rèn)為“白鹿”是關(guān)中的圖騰形象;還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是民族精神的象征。如果把“白鹿”意象理解為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，則可解讀朱先生，然而卻無(wú)法解讀白靈。如果按第二種說(shuō)法，“白鹿”是關(guān)中的圖騰形象，從“圖騰”的概念、起源、表現(xiàn)形式上細(xì)加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)則是因?yàn)閷?duì)“圖騰”的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤而導(dǎo)致的一種誤讀現(xiàn)象。

　　2、“白鹿”為祥瑞的象征

　　神兆是指中國(guó)傳統(tǒng)民間民神信仰中人們認(rèn)為神的現(xiàn)身會(huì)給人以一定的啟示或暗示。在《白鹿原》中有兩次是“白鹿”帶給人們的吉祥兆示。第一次是在“白鹿書院”的傳說(shuō)中，“宋朝年間，一位河南地方小吏調(diào)任關(guān)中”，宋朝一位調(diào)任關(guān)中的小吏途經(jīng)白鹿原，見(jiàn)到了一只雪白的小鹿，得知此地叫“白鹿原”之后，便認(rèn)定了自己看見(jiàn)的白鹿是此地的神靈，于是在此蓋房修院，后來(lái)他的四個(gè)孫子皆成進(jìn)士，成為了歷史上聲名顯赫的四呂，之后也就有了白鹿書院。白鹿書院的傳說(shuō)出現(xiàn)在全文的第二章，在此談到歷史確鑿可考的呂氏的發(fā)達(dá)史給“白鹿”崇拜填充了切實(shí)可信的內(nèi)容，使得百姓更加相信“白鹿”就守護(hù)在他們身邊，信仰“白鹿”是正確的，它確實(shí)能帶來(lái)吉祥，為以后的敘述鋪路。而且后來(lái)的“白鹿書院成了神人朱先生的居所，對(duì)白鹿書院的介紹也為朱先生添了幾分神秘和神圣。說(shuō)到這里，似乎白鹿這個(gè)意象和神靈有莫大的關(guān)系，其實(shí)不然，仔細(xì)閱讀下作品，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在作品中，尤其是到了后面，戰(zhàn)亂頻發(fā)，生靈涂炭，又加上瘟疫，小娥死后的復(fù)仇，等等，白鹿原上的人口數(shù)量一度逼近最低點(diǎn)，但是，不管怎么艱險(xiǎn)，最后還是人民取得了勝利。正如尼采所說(shuō)：“所有我們的希望都集中于一個(gè)事實(shí)之上，即，在我們之文明的狂熱的運(yùn)動(dòng)底下實(shí)際上隱潛著一股奇妙的古老的力量。”我想，這里所說(shuō)的“古老的力量”在《白鹿原》中就是指白鹿這個(gè)意象，代表的是一種堅(jiān)持不懈的民族精神。

　　四、聯(lián)系

　　1、田小娥與白鹿

　　下面再說(shuō)說(shuō)這兩位女主公與白鹿這個(gè)意象之間的關(guān)系。前面說(shuō)過(guò)白鹿象征著民族精神，而田小娥這個(gè)形象，雖然在作品中，白鹿原上的村民認(rèn)為她是淫婦，是入不得祠堂的，但是當(dāng)我們聯(lián)系她一生坎坷的經(jīng)歷的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得，其實(shí)，田小娥也是一個(gè)為了自己的夢(mèng)想孜孜追求的人，應(yīng)該說(shuō)，在某種意義上，她和白靈是有共通之處的。她們都是為了自己的幸福而努力的，田小娥的夢(mèng)想是“跑到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”，她的夢(mèng)想很簡(jiǎn)單，就是和黑娃相守到老，即使受到村民的白眼也無(wú)所謂，為了救出黑娃，她不惜出賣自己的身體，誠(chéng)然，表面上看來(lái)，這種行為似乎和精神無(wú)法掛鉤，但這難道不是一種堅(jiān)持不懈的民族精神嗎?

　　2、白靈與白鹿

　　在《白鹿原》中，與白鹿這個(gè)意象最能讓讀者聯(lián)想起來(lái)的就是白靈了。白鹿神靈似乎對(duì)她特別的關(guān)注，她的某些行為也顯現(xiàn)出一種通靈性。她從小就顯示出與不同常人的聰靈，成為了村中白嘉軒唯一不能左右命運(yùn)的人。她第一次在女子教會(huì)學(xué)校聽到上帝的名字時(shí)，認(rèn)定“上帝就是白鹿，奶奶的白鹿”。當(dāng)她立志要跟著共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的時(shí)候，她又感覺(jué)共產(chǎn)主義就是“白鹿”，她的革命活動(dòng)就具有了與“白鹿”信仰同質(zhì)的理想追求的性質(zhì)。在白靈身上，有許多民族精神的體現(xiàn)，在革命中，她不屈不饒，視死如歸，在感情上，她堅(jiān)持自己所愛(ài)的，至死不渝，她為了自己的革命理想毅然與鹿兆鵬結(jié)合，諸如此類的，都說(shuō)明了一點(diǎn)，白鹿這個(gè)意象所蘊(yùn)含的民族精神在白靈身上也有體現(xiàn)。

　　所以說(shuō)，這兩位女主人公都與白鹿這個(gè)意象有著不可分割的聯(lián)系，都是白鹿這個(gè)意象的一個(gè)寄托，一種外在的體現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)

　　1 陳忠實(shí). 白鹿原， 北京: 人民文學(xué)出版社, 1993: 11.