文化產(chǎn)業(yè)論文范文
文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)屬于新興產(chǎn)業(yè)，也是二十一世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。下面是學習啦小編為大家整理的文化產(chǎn)業(yè)論文，供大家參考。
文化產(chǎn)業(yè)論文篇一
以傳統(tǒng)文化助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構想
文化產(chǎn)業(yè)論文內(nèi)容
全球化時代，是綜合國力的競爭，而在綜合國力的競爭中文化是核心競爭力，如果要在激烈的國際競爭中占據(jù)制高點，就要掌握文化的主動權。“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟增長”，近年來已成全社會的共識。河北省對文化產(chǎn)業(yè)建設非常重視，明確要求政府在經(jīng)濟社會發(fā)展之中應加強對文化建設的領導，并且“為文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展和體制改革順利推進創(chuàng)造良好條件”。[1]然而，傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)也因政府的意識形態(tài)、經(jīng)濟政策的束縛導致二者的聯(lián)系不夠緊密，互相封閉并缺乏有效的互動機制。河北文化產(chǎn)業(yè)不能與非同行業(yè)有效互動，產(chǎn)業(yè)鏈與產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)缺乏協(xié)調(diào)，最終造成文化產(chǎn)業(yè)不能形成具有競爭力的結構體系。
一、河北傳統(tǒng)文化是
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資本河北傳統(tǒng)文化資源眾多，利用傳統(tǒng)文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的條件可謂得天獨厚。從內(nèi)涵上看，它既包括有形的實物，也包含了無形的精神價值。河北文化集有燕趙文化、中國革命文化、各種地域文化、民間民俗文化于一體，而具有河北特色的精神也是靠它們孕育而成的，并且在中國歷史長河中孕育出的很多時代精英，無論是政治家、軍事家或者是大學者，在他們身上充分體現(xiàn)了河北精神價值，并在中國歷史上發(fā)揮著重要影響力，可以說，燕趙文化與中國革命文化等文化重要價值體現(xiàn)在河北傳統(tǒng)文化中，它包含著精神文化與物質(zhì)文化。
然而長期的計劃經(jīng)濟體制觀念沒有將文化看作產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，更是缺少對文化本身在市場過程中的作用的認識，其具有的經(jīng)濟價值被嚴重低估了。此外，只有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化才具有市場傳播的潛力以及產(chǎn)業(yè)價值。作為傳統(tǒng)文化，它無論是在思想意識還是生活習俗中，深深地影響著人們。應該說在河北文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展過程中，應加強對傳統(tǒng)文化資源的科學評價，促進文化產(chǎn)業(yè)資本的形成。目前，河北傳統(tǒng)文化資源無論是產(chǎn)業(yè)開發(fā)還是文化傳播傳承都未賦予文化的資本性質(zhì)，它們尚缺少市場化的運作，其帶來的各種弊端使二者都最終受損，所以說只有利用好傳統(tǒng)文化資源，通過合理的轉(zhuǎn)換方式，才能使傳統(tǒng)文化資源成為文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的文化基因儲備庫及重要的資本。
二、構建以傳統(tǒng)文化助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的
有效機制是河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務之急傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)需要實現(xiàn)價值的放大，要找準價值的契合點，找到價值契合點是傳統(tǒng)文化助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有效機制的前提，二者需要通過發(fā)展新項目，集中人財物進行重點突破，并以文化創(chuàng)意、開發(fā)、相互銜接、相互配套，加快傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化，以此為發(fā)展的基點促使它們更富于再造性和能動性。利用傳統(tǒng)文化資源加快改變河北文化產(chǎn)業(yè)小而分散的經(jīng)營狀況，促使其經(jīng)營方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，在此我們還應注意到只有真正的傳統(tǒng)文化才能使河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具備可持續(xù)發(fā)展的能力。構建河北傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)間的良性互動機制，經(jīng)濟及文化的聯(lián)系才會加深，才能使二者得以互相助推、共同發(fā)展，并促進河北全社會的和諧發(fā)展及競爭力的全面提升。
當前，文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化的傳承的助推機制，已通過觀念啟發(fā)、產(chǎn)業(yè)融入、資金支持等途徑基本建立，然而傳統(tǒng)文化對文化產(chǎn)業(yè)的助推機制卻并未建立。因此，應該通過合理的專業(yè)化生產(chǎn)、經(jīng)營一體化、區(qū)域化布局構筑以傳統(tǒng)文化推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效機制，這是河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要任務。
三、當前河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題
第一，缺乏大系統(tǒng)觀念，習慣于就文化談文化，就文化產(chǎn)業(yè)談文化產(chǎn)業(yè)。不習慣把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展聯(lián)系起來考慮，探索其互動關系;探尋文化產(chǎn)業(yè)落后的原因也習慣于從文化系統(tǒng)內(nèi)部找原因，對系統(tǒng)外的原因有所忽略;探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑也只習慣從文化產(chǎn)業(yè)本身找出路，對怎樣加強各文化企業(yè)間的聯(lián)系，建立完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，怎樣使文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)有機融合，形成滾動發(fā)展的良性循環(huán)等問題缺少探討。
第二，觀念滯后，產(chǎn)業(yè)化意識不強。由于受文化政治工具化傳統(tǒng)及計劃經(jīng)濟體制思想觀念的影響，在對待文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)、地位、作用、功能的認識上，在對待文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關系、社會效益與經(jīng)濟效益的關系上，還存在一定的誤區(qū)和片面性。往往是對文化的政治功能強調(diào)得多，社會經(jīng)濟功能強調(diào)得少;往往把文化產(chǎn)品單單看成是精神產(chǎn)品，而忽視其商品性;把大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為河北省新的經(jīng)濟增長點的意識不強。
第三，條塊分割，部門管理松散，難以形成合力。以特色優(yōu)勢文化資源為依托的大型文化產(chǎn)業(yè)項目
本應該形成本地區(qū)具有龍頭帶動作用的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢區(qū)域板塊，很好地發(fā)揮對文化資源的整合作用，但目前這一問題并未得到很好解決。由于多頭管理或分頭管理，條塊分割，使文化產(chǎn)業(yè)鏈上下游脫離，產(chǎn)業(yè)鏈某些環(huán)節(jié)被割斷，嚴重影響和制約文化資源優(yōu)化和整合，致使一些特色優(yōu)勢的文化資源不能充分發(fā)揮其應有的效益。
第四，進入門檻高，不能廣泛動員各種社會力量投入文化產(chǎn)業(yè)。主要表現(xiàn)在民間投資門檻太高，手續(xù)繁雜，致使多元化、市場化、社會化的文化產(chǎn)業(yè)投融資渠道嚴重不暢，導致外資及民間資本難以興辦文化產(chǎn)業(yè)，使得投資渠道單一，多渠道投融資體系難以形成，絕大多數(shù)文化企(事)業(yè)單位的資金來源主要靠政府投入。
第五，缺乏文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營人才。目前，河北省缺乏熟諳市場經(jīng)濟與文化經(jīng)營的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營人才，文化企業(yè)管理者大多為傳統(tǒng)管理型，難以用市場的眼光來謀劃文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第六，除文化資源外，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的其他資源十分缺乏。目前河北省僅僅擁有豐富的文化資源，而資本資源、材料資源、技術資源、人才資源等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的其他資源十分缺乏，嚴重制約了河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第七，尚未形成良性開發(fā)機制。缺乏精心包裝的、特色鮮明的、前景良好的大型文化項目，致使河北省豐富的文化產(chǎn)業(yè)資源對國內(nèi)外知名文化企業(yè)吸引力不強。文化資源一方面存在發(fā)展資金不足，另一方面存在資源利用率低、閑置浪費等問題，尤其是缺乏引領文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的龍頭企業(yè)，難以形成文化產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)集群。
第八，基礎還很薄弱。從總體上來看，河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，無論是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟總量，對國民經(jīng)濟的貢獻率，還是發(fā)展戰(zhàn)略市場化運作成熟度、硬件和軟件建設上，都與邯鄲作為國家歷史文化名城和晉冀魯豫四省鄰界區(qū)中心城市的地位存在著較大差距。許多民間文化產(chǎn)品市場占有率很低，難以形成規(guī)模效益;許多旅游產(chǎn)品科技含量、附加值較低;大部分文化資源還沒有得到開發(fā)和利用;獨具特色的文化資源的潛力還沒有被充分挖掘出來。[2]
四、以傳統(tǒng)文化助推文化
產(chǎn)業(yè)發(fā)展有效機制的構建路徑(一)理清基本思路
以傳統(tǒng)文化助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其基本思路應當是：依托本地資源，吸取外地資源，營建完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，并實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)、非文化產(chǎn)業(yè)、文化基礎研究、文化保護及文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)間的良性互動、滾動發(fā)展。
(二)明確發(fā)展重點
河北省發(fā)展什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，選擇時首先要考慮能否發(fā)揮河北省的文化資源優(yōu)勢;其次要考慮產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展前景如何，盈利能力怎樣;再次還要考慮對其他產(chǎn)業(yè)的帶動能力怎樣;最后還要考慮是否有利于提升河北省的文化品位、提高河北省的整體形象、擴大河北省的社會影響。綜合這些因素，建議河北省重點發(fā)展出版印裝發(fā)行、文化旅游、現(xiàn)代傳媒、文化娛樂及演藝、文化產(chǎn)品生產(chǎn)及銷售、動漫游戲、民俗節(jié)慶及會展、體育休閑健身八大行業(yè)。
(三)找出具體措施
以傳統(tǒng)文化助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須找到切實可行的具體措施。對此，可歸結為：制定“一個規(guī)劃”，實現(xiàn)“兩項改革”，破除“三種觀念”，做到“四個優(yōu)化”。
1?制定“一個規(guī)劃”
即制定出一個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，借以對全省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行全局性指導。河北省出臺的《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃(2010—2015)——規(guī)劃文本》，對河北省未來五年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作了詳細規(guī)劃，提出了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的定位、指導原則，理清了發(fā)展思路、目標和實現(xiàn)路徑，突出了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點，體現(xiàn)了具有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。[3]河北省各級政府、各類企業(yè)及廣大民眾要積極貫徹這一《規(guī)劃》，以此為指導詳細規(guī)劃當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，眾志成城，共同推進河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，努力把河北省的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢。
2?實現(xiàn)“兩項改革”
實現(xiàn)“兩項改革”，一個是改革文化體制和機制，改革計劃經(jīng)濟時代形成的“事業(yè)單位體制”，堅持“政策引導，市場化運作”的原則，理順管理體制，從根本上轉(zhuǎn)變政府文化管理職能，實現(xiàn)政府從“辦文化”向“管文化”的根本轉(zhuǎn)變，真正實行政企分開，政事分開，管辦分離。另一個是改革投融資方式，
實現(xiàn)投資主體的多元化，逐步由政府一元化投入轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、企業(yè)、個人、 社會多元化的投入，并實現(xiàn)融資方式的多樣化，改變僅僅依靠自己積累和銀行貸款的融資方式，充分運用數(shù)額巨大的民間資金，學會運用融 資租賃、私募股權基金、夾層融資、資產(chǎn)證券化、“借殼上市”等新興的融資方式。
3.破除“三種觀念”
破除“三種觀念”，第一要破除 文化與 經(jīng)濟不相干觀，樹立文化與經(jīng)濟一體觀;第二要破除文化上的產(chǎn)業(yè)化有害論，樹立產(chǎn)業(yè)化意識;第三要破除就事論事的習慣思維，樹立聯(lián)動 發(fā)展的大系統(tǒng)觀念。
4.做到“四個優(yōu)化”
做到“四個優(yōu)化”，一要優(yōu)化人才隊伍，著力改變?nèi)狈?jīng)營人才、創(chuàng)新人才的局面;二要優(yōu)化文化企業(yè)經(jīng)營方式，使文化企業(yè)經(jīng)營能夠緊密結合當?shù)?、自身的具體情況，發(fā)揮自己的特長，富有自己的特色;三要優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結構，建設充滿生機與活力的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，把河北省文化產(chǎn)業(yè)從一個幼稚產(chǎn)業(yè)、弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)建設成為一個朝陽產(chǎn)業(yè)、強勢產(chǎn)業(yè)，進而把河北省由一個文化資源大省建設成為文化產(chǎn)業(yè)大省;四要優(yōu)化政策 環(huán)境，對 網(wǎng)絡服務業(yè)、信息咨詢業(yè)、文化電子商務、 教育培訓業(yè)、健身健美業(yè)等新興文化產(chǎn)業(yè)實行減免稅措施，并在融資、土地使用等方面給予政策傾斜，幫助其順利渡過創(chuàng)業(yè)艱難期。
文化產(chǎn)業(yè)論文篇二
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)論文內(nèi)容
導讀：目前我國大部分城市正處于從工業(yè)化中期向工業(yè)化后期，或從工業(yè)化后期向后工業(yè)化初期過渡的階段，不少城市甚至同時具備兩個過渡期的顯著特征。這個階段正是由工業(yè)經(jīng)濟主導向服務經(jīng)濟、知識經(jīng)濟主導轉(zhuǎn)變的關鍵時期，城市經(jīng)濟結構的轉(zhuǎn)型特征明顯，產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整面臨的問題突出，矛盾尖銳，城市傳統(tǒng)文化、地域文化大量且快速消失。此時文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起可以為這些問題的解決提供重要的嫁接途徑和轉(zhuǎn)型思路。
關鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);城市文化;社會轉(zhuǎn)型;精神家園
DOI:10.3969/j.issn.1674-7739.2012.01.013
在“十二五”規(guī)劃綱要中，提到“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量”，提到“充分發(fā)揮文化引導社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，建設中華民族共有精神家園，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力”。就當代世界文化的發(fā)展形勢而言，目前我國重視發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是符合國家文化戰(zhàn)略地位提升的現(xiàn)實要求的。我們看到文化與政治、經(jīng)濟、社會與科技的互動結合，使文化作為人類精神思想的載體，日益滲透文化作為國家戰(zhàn)略的重要地位。同時也表明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在當代世界里，無論是市場、政府，還是社會、傳媒，都已經(jīng)對文化特別是文化創(chuàng)意給予了越來越深切的關注。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則更是已形成了全球營銷方式，依賴時尚文化和當代大眾流行文化機制，依賴全球化的市場，依靠其明星制度、經(jīng)紀人制度。這些都對于城市化進程中的城市文化發(fā)展起著前所未有的影響，既創(chuàng)造了眾多的創(chuàng)業(yè)機會，同時也給國民經(jīng)濟的發(fā)展帶來巨大的文化產(chǎn)值與經(jīng)濟產(chǎn)值。不可忽視的，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國遠不能和西方發(fā)達國家的創(chuàng)意相比較，而且作為城市文化密不可分的內(nèi)容，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國還面臨許多瓶頸問題，亟待我們?nèi)テ平狻?/p>
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生背景與經(jīng)濟學理
(一)城市創(chuàng)意產(chǎn)生發(fā)展的文化內(nèi)升需求
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就其產(chǎn)生的時代背景而言，是城市化進入中后期出現(xiàn)的一種新產(chǎn)業(yè)形態(tài)。目前我國大部分城市正處于從工業(yè)化中期向工業(yè)化后期，或從工業(yè)化后期向后工業(yè)化初期過渡的階段，不少城市甚至同時具備兩個過渡期的顯著特征。這個階段正是由工業(yè)經(jīng)濟主導向服務經(jīng)濟、知識經(jīng)濟主導轉(zhuǎn)變的關鍵時期，城市經(jīng)濟結構的轉(zhuǎn)型特征明顯，產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整面臨的問題突出，矛盾尖銳，尤其是出現(xiàn)的以特大城市為代表的“巨型城市”、“都市圈”、“城市帶”后，城市面臨環(huán)境退化、資源短缺、設施緊張、傳統(tǒng)文化缺失、道德敗壞等諸多“城市病”。正是因為城市乃至整個人類面臨的這些問題，無污染、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才逐漸被人們所熟悉和接受，甚至成為某些代表性城市的支柱產(chǎn)業(yè)。在這個過程中，城市的功能、城市人的行為和城市文化業(yè)開始發(fā)生改變，向創(chuàng)意型發(fā)展。
(二)城市文化經(jīng)濟提升的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟特征
所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是由文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兩部分組成的，在概念上不可籠統(tǒng)稱之。對文化產(chǎn)品的消費需求是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的初始動力，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的源頭和推手。文化產(chǎn)業(yè)主要服務于消費領域，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則服務于消費和生產(chǎn)兩個領域，即生產(chǎn)過程本身也是可以當做一種創(chuàng)意商品出售，如動漫的拍攝和制作過程就可以讓消費者付費參與和觀摩。在產(chǎn)業(yè)屬性上，文化產(chǎn)業(yè)帶有一定的公益性和廣泛性，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有明顯的逐利性，是針對明確的生產(chǎn)和消費群體的。在生產(chǎn)特征上，文化產(chǎn)業(yè)是規(guī)模化生產(chǎn)，注重標準化，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是小批量生產(chǎn)，注重差異化。文化產(chǎn)業(yè)強調(diào)國家和族群的普適價值和意義，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是世界不同文化的雜糅融合。大量見諸媒體的創(chuàng)意園、各級各地政府目前正力推的文化項目和創(chuàng)意經(jīng)濟，應為文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結合，兩者在實踐中是密不可分的，從政策、操作規(guī)范等角度出發(fā)，明確一個項目是屬于文化產(chǎn)業(yè)還是屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有實際意義，本文也因此合稱文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動要素與城市發(fā)展
產(chǎn)業(yè)結構指國民經(jīng)濟體系中各產(chǎn)業(yè)間及產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的相互關系以及數(shù)量比例關系，因此，現(xiàn)代城市產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整，重在改善一、二、三次產(chǎn)業(yè)間的比例關系，提高服務業(yè)增加值和就業(yè)比重，強化城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因其對要素稟賦(資源與區(qū)位優(yōu)勢)、需求結構(市場供求關系特征)的影響，以及與技術進步的關聯(lián)，成為新時期引起產(chǎn)業(yè)結構變動的又一中堅力量。
(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的差別與融合
作為一種創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必然會對區(qū)域中的其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生影響，并直接推動城市產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整。在討論其推動作用之前，首先要明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的區(qū)別。筆者認為，這個區(qū)別就在于：傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是滿足需求的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)造需求的。典型的例子就是最近席卷市場的喬布斯蘋果系列產(chǎn)品，由最初的不以為然到最后的愛不釋手欲罷不能，很多人對科技改變生活的認知恰恰是從蘋果產(chǎn)品開始的，沒有人想到，除了通話和短信，手機還能聚合如此之多的功能，給人們帶來如此之多的便利。于是人們潛在的需求被激發(fā)出來，可以說這個巨大的市場群是活生生被創(chuàng)造出來的，它引導了人們的消費和需求，而并不著眼于滿足人們從前對手機的要求。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將抽象的文化和創(chuàng)意符號轉(zhuǎn)換成具有高度經(jīng)濟價值的產(chǎn)品，將本身的原創(chuàng)再次賦予豐富的文化內(nèi)涵，是經(jīng)過了兩次提煉和洗禮的，將抽象、無形的東西當做產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)，改變了過去只有實體才能創(chuàng)造產(chǎn)值的概念。
與此同時，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供資源和平臺。在這里，取代一詞是不恰當?shù)?，如同不能脫離歷史談發(fā)展一樣，拋開傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢資源談創(chuàng)意，最終獲得的是空中樓閣?，F(xiàn)在我們已經(jīng)很難區(qū)分創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)二者之間的明顯界限，因此真正的情況是：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在悄然間向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)植入，在潛移默化中改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。喜羊羊的形象被移植到水杯、書包、毛巾上，這種看似簡單的行為，其實也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結合的一種表現(xiàn)。
創(chuàng)意是魂，但傳統(tǒng)是本，創(chuàng)造出來的需求并不是憑空存在的，而是在基本需求之上創(chuàng)造出來的，沒有基本的通話和短信功能，蘋果手機再好也不過是個昂貴的掌上游戲機。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不過是在傳統(tǒng)經(jīng)濟基礎上發(fā)展、延伸出來的，其使命是賦予傳統(tǒng)經(jīng)濟文化和創(chuàng)意內(nèi)涵，以提高產(chǎn)品的附加值。
(二)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市產(chǎn)業(yè)的鏈接與提升
創(chuàng)意產(chǎn)品的文化創(chuàng)新內(nèi)涵，帶來從業(yè)者素質(zhì)的提高，生產(chǎn)物質(zhì)技術基礎的改善，生產(chǎn)要素配置范圍的擴大，產(chǎn)品附加值的提高，進而影響產(chǎn)業(yè)結構提升的進程。其主要作用體現(xiàn)在：
1、改變就業(yè)的結構、規(guī)模和比例
社會需求的分化導致生產(chǎn)過程中創(chuàng)意密度的增加，產(chǎn)品生產(chǎn)全過程中不同階段不同工種的人力資本結構將發(fā)生改變。在工業(yè)化初期、工業(yè)化中期和后工業(yè)化時期，體力勞動者和腦力勞動者的比例分別約為9:1、6:4和1:9。以核心創(chuàng)意人才和專業(yè)性創(chuàng)意人才為主體的腦力勞動者在創(chuàng)意密集型企業(yè)中所占的比例尤其高。在高技術企業(yè)的員工組成中，研究開發(fā)人員、市場營銷人員所占比例較高，現(xiàn)場作業(yè)人員所占比例較低，形成“啞鈴型”的就業(yè)模式。而在動漫游戲等傳統(tǒng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，編劇、美工、音樂等核心創(chuàng)意人員數(shù)量和比重遠遠高于其他產(chǎn)業(yè)部門。
2、拉大不同行業(yè)的投入產(chǎn)出比差距
創(chuàng)意是不可復制、無法估價的。不同行業(yè)的創(chuàng)意活動對本行業(yè)產(chǎn)品附加值的影響是不一樣的。其循環(huán)過程可以描述為：創(chuàng)意-附加值提升-市場認同-利潤上升-更多生產(chǎn)要素投入-附加值再提升，經(jīng)過幾輪循環(huán)，量變引發(fā)質(zhì)變，最終造成產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生變化。當然，不同產(chǎn)業(yè)對這一過程的反應快慢和強度并不一致，但一般來說，產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)造能力是隨著創(chuàng)意的持續(xù)投入不斷發(fā)展的，創(chuàng)意產(chǎn)品的投入越多，創(chuàng)意活動越活躍的行業(yè)，其價值創(chuàng)造能力越強。
3、營造產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新氛圍和城市創(chuàng)新環(huán)境
創(chuàng)意行為向社會生活尤其是生產(chǎn)和消費領域的滲透，促使消費結構迅速發(fā)生變化。在市場需求的強制引導下，生產(chǎn)工藝流程、產(chǎn)品供給結構和銷售方式都必須發(fā)生改變，這種改變的宏觀表現(xiàn)就是產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化升級。創(chuàng)意正是通過激發(fā)社會創(chuàng)新需求、引導消費潮流來促進產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級。文藝復興是創(chuàng)造性需求促進文明加速發(fā)展的典型例證，其所以首發(fā)于佛羅倫薩，就是因為當時的佛羅倫薩形成了一個積極支持藝術創(chuàng)新的社會網(wǎng)絡，銀行家、商人、行會組織、貴族甚至普通市民都對藝術家進行贊助支持，并滿懷熱情地投入到對藝術成果的評價、鼓勵、批評和投資活動中。藝術社會學家阿諾德瑟爾曾評論，早期文藝復興時期藝術的“創(chuàng)作出發(fā)點主要不在于藝術家創(chuàng)造的沖動、主觀的自我表現(xiàn)和即時的靈感，它始于主顧們提出的任務”。
4、文化創(chuàng)意引導城市消費的潮流和趨勢
時尚、文化等元素越來越植根于人們的消費需求中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的差異性、新穎性和短時性特征使其成為獲得市場優(yōu)勢的關鍵。文化創(chuàng)意一方面拓展了社會的消費需求，另一方面又提高了產(chǎn)品的附加值。在物質(zhì)產(chǎn)品短缺的時代，使用功能的滿足是主要的，外觀和使用感受是渴望不可及的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品結合知識、技術、藝術等諸多品質(zhì)要素，帶給人們的是使用價值和愉悅體驗的結合。文化創(chuàng)意通過改善產(chǎn)品的體驗價值獲得市場和利潤，以消費者的需求為導向，關注顧客對文化內(nèi)涵的認同，其意義在于突破那個將產(chǎn)品的創(chuàng)意和文化植入激發(fā)消費者潛在的購買力，引導消費時尚，形成新的消費市場，提升社會品質(zhì)，帶動產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級，促進經(jīng)濟的持續(xù)增長。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起特征與雙重影響
高樓大廈、堅船利炮是對文明發(fā)達程度的錯誤解讀，隨著全球進入軟實力競爭的階段，塑造和提升文化軟實力成為增強城市競爭力的關鍵。文化創(chuàng)新是創(chuàng)意經(jīng)濟的重要特征，它充分體現(xiàn)了人的主觀能動的本質(zhì)特征，其結果是構建一個民族的核心價值體系、保障一個地域的文化傳承、突顯一個城市的文化特色、影響一個企業(yè)的文化精神。
(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市文化的直接影響
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化緊密相關。主要從兩個方面對城市文化施加影響：
1、通過塑造城市文化，提升城市文化影響力
在城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期興起的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟與文化互動的背景下，通過創(chuàng)意要素的植入促進傳統(tǒng)經(jīng)濟進入一個前所未有的新領域、新高度。一方面創(chuàng)意經(jīng)濟來源于城市文化本身，另一方面又進一步強化了城市文化影響力。創(chuàng)意人群的集聚和創(chuàng)意思維的交流促進了城市地域文化與外來文化的交流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一方面延續(xù)了城市文脈，另一方面又為城市歷史文化注入了新鮮血液，同時又把城市文化基因傳播到其他地方，既增強了自身文化的健康程度，又擴大化了影響力。轉(zhuǎn)型期城市文化的重塑、城市文脈的繼承和更新、外部文化的吸納、自身文化的傳播都屬于文化凝聚力的范疇，都需要依靠文化創(chuàng)意蟬翼加以實現(xiàn)。
2、通過聚集和整合文化創(chuàng)新要素，增強城市文化創(chuàng)造力
文化創(chuàng)意以個人的才華和價值取向，借助知識產(chǎn)權來集聚和整合處于分散狀態(tài)的科技、人才、品牌、資金、管理、設計、營銷等價值鏈高端的文化創(chuàng)新要素，以這些要素整合起來的競爭力，在國際分工體系中占據(jù)有利地位。文化創(chuàng)新要素包括智力資源、文化資源和科技資源，由三大資源主導的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是整合現(xiàn)代城市文化創(chuàng)新要素的重要途徑。這里要注意的是不斷被強調(diào)的整合，資源是必要的基礎，但整合的程度決定了集聚放大效應是否得到體現(xiàn)，而這才是最關鍵的。
(二)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市文化的間接影響
1、城市人才聚集性
發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以吸引更多外來的創(chuàng)意人才，豐富城市的人口構成。創(chuàng)意人群包括從事科學和工程學、建筑與設計、教育、藝術、音樂、動漫、表演和娛樂的核心創(chuàng)意人才，以及在商業(yè)和金融、法律、保健以及相關領域從事創(chuàng)造性工作的專業(yè)人員，他們涉及眾多部門和行業(yè)，同樣具有對創(chuàng)造性、個性、差異和自我價值的熱愛，造成技術、文化、經(jīng)濟等領域的文化沉淀并最終塑造新的城市文化。
2、城市文化多樣性
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)延展了城市文化的多元屬性，它以文化為主要內(nèi)容，以創(chuàng)意為核心，而創(chuàng)意的土壤便是多元文化的共生和自由的思考、表達方式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要資源是人，相對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可以被機器和計算機取代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是不能缺少思考的頭腦的，永遠需要開放的、流動的、具有多元化視角和思維的人，因為人的多樣性帶來文化的多樣性。雅典、佛羅倫薩、威尼斯、巴黎、倫敦、維也納、紐約，在其鼎盛時期都是文化交匯的中心，不同的文化傳統(tǒng)和信息交流融合，塑造出個性鮮明的城市文化。
3、城市文化包容性
城市對外來文化、外來人口的寬容度在吸引創(chuàng)意人才以及支持高新技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市經(jīng)濟增長方面具有關鍵的作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達的城市往往具備技術、人才和寬容三個關鍵要素。其中，寬容是衡量一個城市開放、包容和多樣性的概念，其意義在于寬容的城市文化氣息對于創(chuàng)新行為和創(chuàng)造性人才的脫穎而出具有正面的作用。一個城市只有具有良好的寬容性，放開心胸接受外來事物，自信地去蕪存菁，才能吸引創(chuàng)意人才，留住創(chuàng)意人才，實現(xiàn)城市經(jīng)濟的長期繁榮發(fā)展和良性循環(huán)。
四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的技術誤區(qū)與機制缺陷
(一)兩大關鍵性技術誤區(qū)
我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應更多關注地域文化創(chuàng)新，用文化創(chuàng)新來提升我們在全球合作中的地位，不要總是把目光集中在技術領域。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最主要問題有兩個：
其一，就是過分關注技術，輕視文化，僅滿足于直接面向市場的終端產(chǎn)品的開發(fā)。如動漫人偶、應用軟件等，導致我們的終端產(chǎn)品文化內(nèi)涵不夠豐富，為了取悅市場做了太多的讓步和折衷，左看右看都是四不像。像印度，IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，是北美歐洲最大的互聯(lián)網(wǎng)和計算機應用程序外包地，但這其中很少涉及原創(chuàng)性質(zhì)的技術革新，單純的代碼編譯既不能提升印度的計算機軟硬件技術水平，更不能對印度文化的傳播、交流和提高作出任何貢獻，而其在產(chǎn)業(yè)鏈中所負責的那一部分又決定了從業(yè)人員的精英性質(zhì)，只有接受過良好高端教育的專業(yè)工程人員才能參與其中，大部分平(貧)民階層被擋在門外，享受不到這個產(chǎn)業(yè)帶來的任何好處。
其二，就是原創(chuàng)性的東西少，復制移植的東西多。美國的武器與技術稱雄世界，這些東西都有到不了的地方，但迪斯尼和麥當勞則遍布全球，哪怕是最貧窮國家的孩子，甚至是美國的敵人，都能從中得到歡樂。迪斯尼系列動畫一共拍了不到70集，卻影響了包括美國在內(nèi)的五、六代人。我們的動畫產(chǎn)品，動輒成百上千集，不能說其中沒有原創(chuàng)的東西在里面，但文化內(nèi)涵的匱乏和單一的劇情模式讓人覺得索然無味。據(jù)說我們年產(chǎn)動漫小時數(shù)已經(jīng)超過了日本，但大部分還沒有走入市場就被資金和發(fā)行等障礙阻殺掉了，即使最終和觀眾見面，市場反應也大都平淡。強調(diào)原創(chuàng)的重要性無非是把文化中人無我有的元素強調(diào)出來，技術可以學習，但文化是學不來的，它存在于每個人的生長環(huán)境甚至基因中，是我們真正的優(yōu)勢。
(二)四大本質(zhì)性機制缺陷
除了以上文化本身的不足之外，還有一些本質(zhì)性的關于文化認同與體制機制方面的原因：
一是創(chuàng)意和價值相差太遠。好的創(chuàng)意和市場之間的差距太大，忘記了產(chǎn)品的商業(yè)屬性、一味強調(diào)新奇的理念，只能作為實驗和先鋒作品取悅小眾。
二是欠缺堅持的精神。大部分年輕的創(chuàng)業(yè)者都夢想一夜成名，認為在這個領域是有捷徑可走的，不愿意腳踏實地以企業(yè)的行為和要求為市場提供作品。
三是過度依賴政府。各級各地政府在文化創(chuàng)意領域的資助和優(yōu)惠政策是把雙刃劍，其主要作用應是塑造良好的大氛圍，并在起步階段予以保護和支持，所謂的扶上馬、送一程。但這些東西很容易成為上癮的藥物，文化創(chuàng)意最終要接受市場的檢驗，要參與同行乃至世界競爭，厚厚的一層保護裝可以在一時阻擋外部的傷害，但不要忘了，這樣也會阻礙行業(yè)的文化創(chuàng)意交流，而行業(yè)最有價值的思想火花恰恰來源于此。
四是市場渠道的條塊分割。產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)鏈條和管理鏈條被人為切割，這主要是體制遺留下來的問題，相信隨著改革的不斷深入，該問題會很快得到解決。
五、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理念突破與實踐路徑
(一)規(guī)避急功近利，拓展創(chuàng)意渠道
創(chuàng)意，無非就是表達的欲望和表達的形式，以一種創(chuàng)新的文字、語言、產(chǎn)品、文藝方式甚至是生活方式詮釋自己的意見和思想，讓它顯得獨特或充滿個人風格，并獲得創(chuàng)作者所期望的那個特定群體的認同。從高雅藝術、流行娛樂甚至民間生活，當代的每個人都希望自己與眾不同，因而會追求自己的品味、特色和價值。
創(chuàng)意最大的特點就是突破，以獨創(chuàng)性的眼光來看待事物并創(chuàng)造出新的東西，這里面還有對特定文化的深刻理解和熱愛。激發(fā)城市的文化創(chuàng)意熱情，并使之成為新的持續(xù)性的經(jīng)濟增長動力，需要營造適當?shù)膭?chuàng)意氛圍、鼓勵文化思考、建立人才高地。
(二)去除文化浮躁，傳承創(chuàng)造源泉
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用和目的，就是要讓城市的產(chǎn)業(yè)、城市的文化和城市人的行為思想更有創(chuàng)造性、更有活力、更有文化傳承和再生的勇氣與激情。在富有創(chuàng)意的城市中，傳統(tǒng)文化不僅能夠得到有效的保護，而且能夠不斷被審視、批判、融合、重組為新的文化資源。在傳統(tǒng)文化的影響下，創(chuàng)意氛圍彌漫在城市的日常運作中，市民的衣、食、住、行、娛、教、醫(yī)等各方面都會發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，城市文化為之一新，進而引發(fā)城市交通、公共設施和產(chǎn)業(yè)布局的重構。
因為種種歷史原因，臺灣保留了比較完整的中國傳統(tǒng)文化，正是這些傳統(tǒng)文化給臺灣帶來了無窮的創(chuàng)造源泉?？v觀臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的創(chuàng)意產(chǎn)品都帶有濃濃的中華文化韻味，成為創(chuàng)意的重要特點，甚至憑借于此獲得國際認可。越來越多的臺灣同胞將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活聯(lián)系起來，并且從傳統(tǒng)文化升華出具有現(xiàn)代活力的創(chuàng)意思維。這一行為不僅存在于企業(yè)和文化人中間，甚至普通的老百姓也參與其中，因為大家對傳統(tǒng)文化的理解是相同的。在這方面，臺灣同胞的做法是值得我們學習和借鑒的。
結語
當城市中的個體不再滿足于對產(chǎn)品的有限選擇和被動接受，而是主動成為文化意義的發(fā)掘者和倡導者，他們的愿望和需求才能被即時體現(xiàn)在不斷前進的城市文化和城市產(chǎn)品的升級再生產(chǎn)中，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取之不盡的創(chuàng)意源泉。
文化產(chǎn)業(yè)論文文獻
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