有關(guān)生命文化的論文
生命文化教育通過(guò)向未成年人傳授生命文化知識(shí)和技能，把正確的、合理的、科學(xué)的生命理念，采用有效的策略植入未成年人的生活、學(xué)習(xí)之中，使其決策與行動(dòng)能遵循生命的準(zhǔn)則，掌握生命文化的方法，形成生命文化的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)生命文化的論文，供大家參考。
有關(guān)生命文化的論文范文一：憂患意識(shí)與文化生命
論文關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)熱;憂患意識(shí);文化生命
論文摘要：關(guān)于國(guó)學(xué)的解釋與弘揚(yáng)可以有多種形式。對(duì)于國(guó)學(xué)熱，我們應(yīng)該持一種友善的態(tài)度。國(guó)學(xué)應(yīng)該熱，這是基于對(duì)民族文化懷有憂患意識(shí)的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí);如何熱則是可以商榷的，關(guān)鍵在于能夠發(fā)展我們民族的文化生命。
近年來(lái)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象持續(xù)升溫，支持“國(guó)學(xué)熱”并為之努力的大有人在，而對(duì)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判的則更多?？偟膩?lái)說(shuō)，“國(guó)學(xué)熱”作為一種文化現(xiàn)象，其本身就是個(gè)復(fù)雜的、包含著正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，它既引起人們對(duì)國(guó)學(xué)關(guān)注和提倡，也引起人們對(duì)國(guó)學(xué)反思和批判。
一、友善的態(tài)度
關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)也好，反思和批判國(guó)學(xué)也好，本身并沒(méi)有對(duì)和錯(cuò)的對(duì)立區(qū)分，而是合適恰當(dāng)與否，即“中不中節(jié)”的問(wèn)題。對(duì)于“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象，我們應(yīng)該抱持一種友善的態(tài)度，關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)的人應(yīng)該在一種友善的態(tài)度基礎(chǔ)上支持和提倡國(guó)學(xué)，反思和批判國(guó)學(xué)的人也應(yīng)該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國(guó)學(xué)，這樣，支持國(guó)學(xué)的人就不會(huì)因?yàn)閷?duì)國(guó)學(xué)的盲目的宗教信仰式的認(rèn)識(shí)而對(duì)國(guó)學(xué)的精華和糟粕一起提倡，而是區(qū)分國(guó)學(xué)中哪些是精華、哪些是糟粕，在區(qū)分了這些精華和糟粕的基礎(chǔ)上來(lái)談復(fù)興國(guó)學(xué)。同時(shí)，也因?yàn)閷?duì)于國(guó)學(xué)持一種友善的態(tài)度而不愿國(guó)學(xué)為金錢(qián)、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺(jué)地站在一種純潔的、非私欲的立場(chǎng)上提倡國(guó)學(xué);而反思和批判國(guó)學(xué)熱的也不會(huì)因?yàn)閷?duì)國(guó)學(xué)的鄙棄而一味地否定國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，而是基于一種友善的態(tài)度，點(diǎn)出“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象背后的缺陷和不足，導(dǎo)引人們走上真正復(fù)興國(guó)學(xué)的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)容和形式進(jìn)行全面反思和批判，可以幫助人們理清國(guó)學(xué)的精華和糟粕。
通過(guò)這樣正反兩方面的對(duì)于國(guó)學(xué)的態(tài)度，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的精華和糟粕，更深刻地認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，如果國(guó)學(xué)確實(shí)沒(méi)有一絲一毫的現(xiàn)代價(jià)值和意義，我們也只好忍痛割?lèi)?ài)，從而超越我們的傳統(tǒng)以尋求新的價(jià)值和意義;如果國(guó)學(xué)確實(shí)對(duì)我們，尤其是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有價(jià)值、有意義的話，我們就應(yīng)該關(guān)注和支持國(guó)學(xué)的復(fù)興。
關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)者以及反思和批判國(guó)學(xué)者均應(yīng)抱持一種友善的態(tài)度，對(duì)此二者進(jìn)行再反思也應(yīng)該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因?yàn)樽约旱纳w驗(yàn)近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因?yàn)樽约旱纳w驗(yàn)異于某者就對(duì)某者的觀點(diǎn)大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應(yīng)該持有的真正態(tài)度，我們反思“提倡和批判國(guó)學(xué)熱”不是因?yàn)槲覀兊纳w驗(yàn)異于他們，而是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為他們關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)的方式和方法有問(wèn)題，他們反思和批判國(guó)學(xué)沒(méi)有真正觸及國(guó)學(xué)的真實(shí)面目，換句話說(shuō)，我們反思的是他們對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)是否合適、恰當(dāng)，即“中不中節(jié)”的問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單的支持誰(shuí)、否定誰(shuí)的問(wèn)題。這樣我們對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)才會(huì)深刻而恰當(dāng)，才會(huì)基于一種客觀的態(tài)度而真正去審視國(guó)學(xué)，去發(fā)掘國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義。
二、憂患意識(shí)
我們的觀點(diǎn)是國(guó)學(xué)應(yīng)該熱，問(wèn)題在于如何熱、怎么熱，即國(guó)學(xué)復(fù)興的方式與方法的問(wèn)題。“國(guó)學(xué)熱”背后體現(xiàn)了人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化懷有一種“憂患意識(shí)”。“憂患意識(shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本關(guān)懷，中國(guó)哲學(xué)本身也是源于這樣的“憂患意識(shí)”?？鬃又v：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語(yǔ)·述而》)。這樣的憂患意識(shí)既是關(guān)注和支持“國(guó)學(xué)熱”的人的文化心理，也是反思和批判“國(guó)學(xué)熱”的人的文化心理。
反思和批判“國(guó)學(xué)熱”的人并沒(méi)于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化，他們只是出于一種對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路的憂患意識(shí)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是阻礙中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的，這是一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，正是在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他們反思和批判當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象。而關(guān)注和支持“國(guó)學(xué)熱”的人出于對(duì)中國(guó)文化的“學(xué)而不講”的現(xiàn)實(shí)狀況的憂患，希望重新喚起人們對(duì)國(guó)學(xué)的重視和學(xué)習(xí)，希望國(guó)學(xué)能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡“國(guó)學(xué)”，認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)該大熱特?zé)帷? 我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂患意識(shí)。
當(dāng)下關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)的人們的意圖也許是好的，但是，他們復(fù)興國(guó)學(xué)的方式和手段確實(shí)難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復(fù)傳統(tǒng)的禮樂(lè)政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國(guó)學(xué)現(xiàn)代價(jià)值和意義的呈現(xiàn)無(wú)裨益處。而有一些人提倡國(guó)學(xué)本身甚至就不是出于對(duì)國(guó)學(xué)的前途和現(xiàn)代價(jià)值思考的目的，而只是把國(guó)學(xué)當(dāng)作一種商品，一種可以產(chǎn)生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國(guó)學(xué)能夠給他們帶來(lái)巨大的資本利潤(rùn)，如果可以的話，他們就無(wú)所顧忌地弘揚(yáng)所謂的“國(guó)學(xué)”，反之，則擯棄之，這種復(fù)興國(guó)學(xué)的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無(wú)法真正地復(fù)興國(guó)學(xué)，無(wú)法真正地反思和發(fā)掘國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義的，這是我們的憂患。
同樣的，反思和批判國(guó)學(xué)的人，也許本身并沒(méi)有真正了解國(guó)學(xué)，只憑借國(guó)學(xué)的只言片語(yǔ)就對(duì)國(guó)學(xué)大加笞撻，他們因?yàn)椴涣私鈬?guó)學(xué)導(dǎo)致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的觀點(diǎn)卻在社會(huì)上廣為流傳，帶來(lái)的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂患。
“國(guó)學(xué)熱”的背后正體現(xiàn)著這樣一種“憂患意識(shí)”，真正基于一種友好態(tài)度的人，無(wú)論是關(guān)注和支持“國(guó)學(xué)熱”的人還是反思和批判“國(guó)學(xué)熱”的人，他們都是基于這樣的憂患意識(shí)，前者憂患“國(guó)學(xué)”之不講，后者憂患邪學(xué)之害道。
三、文化生命
憂患意識(shí)的背后是基于一種文化生命的自覺(jué)。我們主張國(guó)學(xué)應(yīng)該復(fù)興，國(guó)學(xué)應(yīng)該熱起來(lái)，本身是基于一種文化歷史學(xué)和解釋學(xué)的分析。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化是一個(gè)民族的生活模式，它涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，人們的視聽(tīng)言動(dòng)背后體現(xiàn)的是文化的自覺(jué)。當(dāng)下，人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，對(duì)于全球范圍的文化圖景的把握越來(lái)越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對(duì)話，國(guó)家地區(qū)的文化圖景是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。
正像杜維明先生所說(shuō)的，全球化加強(qiáng)了本土化，各民族開(kāi)始了對(duì)于本民族源初文化的認(rèn)同和發(fā)掘，這是傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代意義。今天，我們支持“國(guó)學(xué)熱”，提倡國(guó)學(xué)的復(fù)興，本身就是對(duì)于我們民族的源初文化的認(rèn)同，對(duì)于國(guó)學(xué)具有現(xiàn)代意義的信心，對(duì)于國(guó)學(xué)具有的現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘。
我們提倡國(guó)學(xué)的復(fù)興，主張本民族源初文化的認(rèn)同以及其現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘，本質(zhì)上是因?yàn)槲覀儓?jiān)信本民族的復(fù)興和崛起只能是基于本民族的文化生命，我們的文化生命孕育了我們的傳統(tǒng)文化，如果我們將文化生命看作是“種子”，那么我們的文化便是這一“種子”發(fā)芽并且枝繁葉茂，我們的社會(huì)生活就應(yīng)該建立在我們的文化生命的大樹(shù)上，這樣才能有持久的養(yǎng)料和常新的發(fā)展。
中國(guó)人的文化生命曾經(jīng)受過(guò)很大的、幾乎是摧毀性的挫折，這樣的挫折使我們的傳統(tǒng)文化陷入困境，導(dǎo)致我們的傳統(tǒng)文化“花果飄零”。一方面，那些關(guān)注和支持國(guó)學(xué)的人會(huì)產(chǎn)生一種挫折感和緊迫感，這種挫折感和緊迫感使得我們對(duì)于國(guó)學(xué)懷有憂患意識(shí)，希望復(fù)興我們的國(guó)學(xué)，期待我們的文化生命能夠再次枝繁葉茂，但是，也使得我們對(duì)于國(guó)學(xué)的復(fù)興太過(guò)毛躁，不能平心靜氣地思考什么是國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)中哪些應(yīng)該復(fù)興，哪些應(yīng)該摒棄以及復(fù)興國(guó)學(xué)的方法與手段等問(wèn)題，最終不僅沒(méi)有激發(fā)人們對(duì)于國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義的內(nèi)容的發(fā)掘，反而使人們因?yàn)榧炔涣私鈬?guó)學(xué)又誤會(huì)迭生而更加遠(yuǎn)離國(guó)學(xué)。
另一方面，反思和批判國(guó)學(xué)的人，因?yàn)榭吹絺鹘y(tǒng)文化陷入困境而產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化本身已經(jīng)終結(jié)，它對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展只是一種阻礙而沒(méi)有任何價(jià)值和意義，因此，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展必須拋棄傳統(tǒng)的“包袱”，反對(duì)所謂的“國(guó)學(xué)熱”，甚至是復(fù)興儒學(xué)的說(shuō)法和實(shí)踐。他們的對(duì)于國(guó)學(xué)的反思和批判，某種意義上可以說(shuō)確實(shí)凸顯了國(guó)學(xué)中應(yīng)該拋棄的糟粕部分，但是他們的反思和批判也有不足，他們沒(méi)有看到、也無(wú)法看到傳統(tǒng)文化的精華部分，因?yàn)樗麄冊(cè)诟镜奈幕瘧B(tài)度上有偏頗，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化必須基于本民族的文化生命之上才有可能持久而常新。
我們主張國(guó)學(xué)應(yīng)該熱，正是因?yàn)槲覀儓?jiān)信中國(guó)的發(fā)展可以而且必須基于我們民族的文化生命，但是如何復(fù)興國(guó)學(xué)則是一項(xiàng)長(zhǎng)久的工作，也是我們今后努力之所在。
有關(guān)生命文化的論文范文二：淺談關(guān)于個(gè)體生命與文化創(chuàng)新的思考
[論文關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)新;個(gè)體生命;精神家團(tuán)
[論文摘要]文化的生命植根于社會(huì)生活，靠一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的生命來(lái)承載。丈化創(chuàng)新的動(dòng)力源自個(gè)體生命的自由精神，文化創(chuàng)新增加了社會(huì)生活的豐富性。沒(méi)有個(gè)體生命的創(chuàng)造性，文化必將無(wú)所依附而枯姜凋敝。文化創(chuàng)新的起點(diǎn)是個(gè)體生命，而文化創(chuàng)新離不開(kāi)時(shí)個(gè)體生命意義的追求。因此，在個(gè)體生命的活力日漸枯竭的當(dāng)下，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)人文精神的基礎(chǔ)上推進(jìn)文化創(chuàng)新，創(chuàng)建一個(gè)讓人們安身立命的新的精神家園。
文化的生命植根于社會(huì)生活，靠一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的生命來(lái)承載。文化創(chuàng)新的動(dòng)力源自個(gè)體生命的自由精神，文化創(chuàng)新增加了社會(huì)生活的豐富性。沒(méi)有個(gè)體生命的創(chuàng)造性，文化必將無(wú)所依附而枯萎凋敝。文化創(chuàng)新的起點(diǎn)是個(gè)體生命，而文化創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)個(gè)體生命意義的追求。因此，在個(gè)體生命的活力日漸枯竭的當(dāng)下，如何在繼承傳統(tǒng)人文精神的基礎(chǔ)上推進(jìn)文化創(chuàng)新，創(chuàng)建一個(gè)讓人們安身立命的新的精神家園，使個(gè)體生命更加康健、豐滿(mǎn)和具有活力呢?這是個(gè)在構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家中不可回避的重要課題，很值得研究。
一、文化創(chuàng)新的起點(diǎn)是個(gè)體生命
文化的生命植根于社會(huì)生活，靠一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的生命來(lái)承載。文化創(chuàng)新的動(dòng)力源自個(gè)體生命的自由精神，文化創(chuàng)新增加了社會(huì)生活的豐富性。沒(méi)有個(gè)體生命的創(chuàng)造性，文化必將無(wú)所依附而枯萎凋敝。
人的個(gè)體生命的精神層面多以個(gè)性展現(xiàn)，個(gè)性的自由發(fā)展顯現(xiàn)了個(gè)體生命的活力，而個(gè)體生命的活力正是文化創(chuàng)新的源泉，任何文化創(chuàng)新都離不開(kāi)個(gè)性的自由發(fā)揮，都與個(gè)性的自由發(fā)展相伴而行。馬克思對(duì)人的個(gè)體生命作了十分精辟的論述。他認(rèn)為，個(gè)性自由發(fā)展是建立在現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的個(gè)體當(dāng)中，人的個(gè)性自由發(fā)展理論研究的載體就是現(xiàn)實(shí)存在的人。他從人的自然存在和人的社會(huì)存在兩個(gè)角度進(jìn)行思考。
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中開(kāi)宗明義地指出:“任何人類(lèi)歷史的第一前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”因而，馬克思認(rèn)為，杜會(huì)就是人的社會(huì)。沒(méi)有人的個(gè)體的存在，也就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的存在。沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的存在，也就無(wú)法探究人的個(gè)性問(wèn)題。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中也指出:“人就是人的世界。”馬克思認(rèn)為:“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)。”馬克思認(rèn)為，在思考人的存在與意識(shí)的關(guān)系時(shí)，要“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)”，而“它的前提是人，但不是處在某種幻想、與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以用經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。”因此，馬克思指出:“人始終是一切實(shí)體性東西的本質(zhì)。”這充分說(shuō)明了人是整個(gè)世界的主體:是實(shí)實(shí)在在存在的生物個(gè)體，而“不是抽象的棲息在世界以外的東西”。“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”
馬克思認(rèn)為人是個(gè)體存在的人。但是人的存在又不是單純存在的生物個(gè)體，而是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的社會(huì)存在物。因此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)就是人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。
人的“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”，人只有通過(guò)這個(gè)基礎(chǔ)才能進(jìn)一步地生存和發(fā)展，離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)就不會(huì)存在。因而，人類(lèi)社會(huì)是人與人之間通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)而結(jié)成的社會(huì)。“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生了一定的聯(lián)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。”另外，社會(huì)關(guān)系又是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。”
而這現(xiàn)實(shí)中的人卻是在一定的歷史階段的人。馬克思指出:“人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”;“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。”可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的歷史是現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造的，這個(gè)人不是觀念的產(chǎn)物，也不是宗教的產(chǎn)物，而是通過(guò)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)把每個(gè)個(gè)人聯(lián)系在一起的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人。
人的個(gè)性自由發(fā)展的最終目標(biāo)就是要構(gòu)建和諧的社會(huì)。要構(gòu)建和諧的社會(huì)，就要人類(lèi)社會(huì)的全面發(fā)展，要人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展就要人的個(gè)性自由發(fā)展。因而，馬克思指出:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在馬克思看來(lái)，人的個(gè)性自由發(fā)展就是要解放人，要讓人獨(dú)立出來(lái)，不要成為物或者是制度，更不是他人的附屬物，而是完全的獨(dú)立個(gè)體，人的潛能才能得到更大地發(fā)揮。當(dāng)人的個(gè)性自由得到極大地發(fā)展的時(shí)候，人就具有創(chuàng)造力，因?yàn)閯?chuàng)造力來(lái)源于個(gè)性。一個(gè)沒(méi)有個(gè)性的人不可能具有創(chuàng)造力。有了創(chuàng)造力就可以創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，就可以推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。因此，個(gè)性生命是文化創(chuàng)新的起點(diǎn)。
二、追求個(gè)體生命意義的老莊思想
重視個(gè)體生命和諧，是老莊道家思想的價(jià)值旨趣，它不同于儒家的道德本位，也不同于法家、墨家的功利本位，而是以個(gè)體生命為本位，以完善個(gè)人的自由無(wú)拘的自然天性為目標(biāo)的人本主義，它所流露出來(lái)的是對(duì)個(gè)體生命存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷，所張揚(yáng)的是人道主義精神。以人為本，關(guān)愛(ài)個(gè)體生命。在老莊看來(lái)，整個(gè)宇宙生命大化流行，生生不息，機(jī)趣盎然。這種充塞于宇宙之間，貫注萬(wàn)物的力量，來(lái)自于生命本源的道。道孕育了天地萬(wàn)物，因而萬(wàn)物都秉道而賦有生命。而萬(wàn)物之所以有生命，在于萬(wàn)物皆不離道，因而道存在于天地萬(wàn)物之中，萬(wàn)物的生機(jī)所體現(xiàn)的正是道的生命性。正是道的這種生命性，老莊道家充分肯定了天地萬(wàn)物的生命價(jià)值。
老子認(rèn)為，由道產(chǎn)生的宇宙大化中，要使個(gè)體生命有所依歸，就必須體察“道法自然”的原則，用道的自然無(wú)為屬性—節(jié)欲、守靜、謙德與個(gè)體生命相貫通，完善個(gè)人的自由無(wú)拘的自然天性，希圖達(dá)到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性，把個(gè)體生命與道貫通為原則，要求用節(jié)欲來(lái)保持精神上的自由，通過(guò)守靜來(lái)使身心達(dá)到統(tǒng)一或圓融于道境，還要求在與他人和社會(huì)互動(dòng)中具有謙德。如此，老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會(huì)方面達(dá)到了和諧統(tǒng)一，將生理一心理一社會(huì)三者聯(lián)系起來(lái)，形成了完善個(gè)體生命的理論。老子完善個(gè)體生命的理論是以體道為基礎(chǔ)，以用道為方法，以達(dá)道為目標(biāo)。
莊子推崇個(gè)體生命的思想來(lái)源于老子，但他的思想?yún)s比老子的思想更進(jìn)了一步，他把老子的自然無(wú)為發(fā)展為逍遙自在。這逍遙境界既是對(duì)個(gè)體生命自由精神的張揚(yáng)，也是為個(gè)體生命提供一個(gè)安身立命之所，為飄泊的靈魂建構(gòu)了一個(gè)精神家園。
人類(lèi)個(gè)體生命的法則來(lái)自于宇宙生命的法則。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙本體的是陰陽(yáng)之氣，“兩者交相成和”，生育萬(wàn)物，萬(wàn)物的生成，是陰陽(yáng)之氣的聚合，而萬(wàn)物的滅亡，則是陰陽(yáng)之氣的離散。如果“夭氣不合，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)”(《莊子·在有》)，或者“陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)”，則“必傷庶物”(《莊子·漁夫》)。人的物質(zhì)生命運(yùn)動(dòng)同自然天道規(guī)律是一樣的“人本無(wú)生無(wú)形無(wú)氣，雜乎芒荀之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生”(《莊子·至樂(lè)》)。人之生，氣之聚，“聚則為生，散則為死”(《莊子·知北游》)。
因此，人類(lèi)個(gè)體生命應(yīng)以宇宙生命來(lái)滋養(yǎng)自己的精神。在這一意義上，人類(lèi)個(gè)體生命精神與宇宙生命精神是合一的。人類(lèi)個(gè)體生命精神得宇宙生命精神之精要，從而與宇宙生命浩然同流。中國(guó)人恰恰是在宇宙生命的意義上，領(lǐng)悟自己人生價(jià)值和意義，而人生之“道”恰恰是天地萬(wàn)物生命之“道”。人類(lèi)個(gè)體生命是宇宙萬(wàn)物同體的生命，自然無(wú)為是天道和人道的共同規(guī)律，故人應(yīng)順應(yīng)自然，合于自然，人與天一。人類(lèi)個(gè)體生命只有在這種最高存在的意義上，才可能獲得具有永恒的終極價(jià)值。
莊子追求個(gè)體生命精神的自在逍遙，是以個(gè)體生命得以延續(xù)為前提，而使個(gè)體生命延續(xù)的方法就是養(yǎng)生。莊子的養(yǎng)生理論有養(yǎng)形和養(yǎng)神兩個(gè)方面。養(yǎng)神是從心理上進(jìn)行防護(hù)保健，以便從中產(chǎn)生出延緩衰老的積極成果;養(yǎng)形是在養(yǎng)神的基礎(chǔ)上進(jìn)行多層次的身體保健以求延緩衰老。通過(guò)養(yǎng)神與養(yǎng)形，人有了健康的心理和生理，就會(huì)有健康的生命，從而長(zhǎng)壽。莊子是我國(guó)最早從形神兩方面來(lái)描述概括人的生命活動(dòng)的哲人?！肚f子·徐無(wú)鬼》有“勞君之神與形”，《莊子·在有》有“女神將守形”，“抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可長(zhǎng)生”。
在莊子看來(lái)，形是指人的生命存在的物質(zhì)方面，神是指人的生命存在的精神方面，形與神作為人的生命存在的兩方面互相區(qū)別又互相依賴(lài)、互相作用。莊子正是從人的形神兩方面來(lái)探討?zhàn)B生之道。不過(guò)，就養(yǎng)神和養(yǎng)形兩者相比較而言，莊子更注重養(yǎng)神，《莊子·天道》說(shuō):“形得仁義，神之末也。”《莊子·刻意》說(shuō):“純素之道，唯神是守。”老莊注重個(gè)體生命的康健與和諧，是締造人與自然、人與人和諧的基礎(chǔ)和前提，是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)可資借鑒的理論資源。
三、文化創(chuàng)新需要張揚(yáng)個(gè)體生命的自由精神
文化創(chuàng)新離不開(kāi)人，離不開(kāi)人的個(gè)體生命。人是文化創(chuàng)新的原動(dòng)力，又是文化創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。文化創(chuàng)新說(shuō)到底就是為了人，所謂以人為本，就是以個(gè)體生命為本。個(gè)體生命創(chuàng)造活力的激發(fā)，就會(huì)形成一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)造力，生命個(gè)體的活潑康健，就能凝聚成一個(gè)生機(jī)勃發(fā)的偉大民族或強(qiáng)大國(guó)家。當(dāng)然，我們目前面臨文化創(chuàng)新的迫切任務(wù)，就是要挖掘老莊道家生命哲學(xué)中的精華，把文化創(chuàng)新的焦點(diǎn)落實(shí)到每個(gè)生命個(gè)體，讓個(gè)體生命的靈魂回歸自然寧?kù)o，只有重視個(gè)體生命的生存價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)體生命的自由精神，刁能放飛民族振興的偉大理想。
(一)重視生命個(gè)體的生存價(jià)值
老莊的生命哲學(xué)中，重視個(gè)體生命生存價(jià)值的觀點(diǎn)也值得借鑒。其實(shí)，重視生命個(gè)體的生存價(jià)值，關(guān)心個(gè)體生命的生存過(guò)程是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。一個(gè)民族要善于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的國(guó)民，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，當(dāng)擁有現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明，而這一切都是以高素質(zhì)的國(guó)民為基礎(chǔ)。國(guó)民只有珍惜自己的生命，科學(xué)地對(duì)待自己的生命過(guò)程，才能在不斷的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出高度的生命理性，釋放出人性中積淀的熱情。如果漠視生命，就是漠視人性，沒(méi)有人性的人，是對(duì)人類(lèi)的最大威脅。
重視個(gè)體生命生存價(jià)值，就必須重視生命個(gè)體的自強(qiáng)，自悟，和自我完善。一個(gè)社會(huì)的文明建設(shè)，一個(gè)國(guó)家的法度實(shí)施，必須以國(guó)民的自強(qiáng)精神、自悟能力和自我完善的要求為基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民不珍惜自己的生命就不會(huì)在道德品質(zhì)、社會(huì)正義等方面完善自己，一切法律制度、道德規(guī)范也就失去了效力。在現(xiàn)代社會(huì)中，不重視普通民眾的人文情懷宣傳，不重視富有者道德規(guī)范的評(píng)價(jià)，法律就成為社會(huì)利益爭(zhēng)奪中的游戲規(guī)則，成為權(quán)利和金錢(qián)的奴隸。這也是一種社會(huì)管理中的腐敗現(xiàn)象，一種人性的敗壞，民族的敗壞。
重視個(gè)體生命生存價(jià)值，就必須重視個(gè)人生命過(guò)程的質(zhì)量。人類(lèi)社會(huì)的歷史是生命個(gè)體人在生產(chǎn)活動(dòng)中相互關(guān)系的歷史，是生命個(gè)體人延續(xù)的歷史，是由個(gè)體人的生命過(guò)程相互組成的歷史。社會(huì)歷史是一種抽象的概括，個(gè)體人的生命過(guò)程是具體的，生動(dòng)的，充滿(mǎn)活力的。生命質(zhì)量首先表現(xiàn)在其與周?chē)h(huán)境的融合程度。在這融合中豐富著自我感受，發(fā)展著自我體驗(yàn)，升華著生命意義，感悟著人與自然的親密一體。
提高個(gè)體生命的人文精神境界，重視用心靈感悟現(xiàn)有物質(zhì)條件下所形成的人文價(jià)值和生命內(nèi)涵。人是一種自然的產(chǎn)物，必須重視人的歸屬性，這種對(duì)自然的歸屬是不以人們的認(rèn)知能力而有什么本質(zhì)的變化，也不會(huì)因?yàn)槿藙?chuàng)造了多少文明而成為超自然的神靈。在宣傳人的靈性和社會(huì)意義時(shí)，無(wú)視或淡薄人的自然性，是人的靈性發(fā)展中的一種錯(cuò)誤結(jié)論。人的一切社會(huì)性都是人的自然性的變化、發(fā)展、延伸或退化的要求。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)?ldquo;人是天下最貴者”、人是宇宙的統(tǒng)治者的“人類(lèi)中心主義”觀念下，對(duì)大自然進(jìn)行無(wú)情的掠奪和殘酷的破壞，出現(xiàn)了許多生態(tài)危機(jī)和自然災(zāi)害。人如何爭(zhēng)取生存之道，人如何與大自然共處，老莊的養(yǎng)生理論也許有重大啟示。
(二)張揚(yáng)個(gè)體生命的自由精神
老莊重視個(gè)體生命的自然屬性，要求遵循自然之道養(yǎng)生，體悟道的精神，讓個(gè)體生命升華，達(dá)到與宇宙精神相往來(lái)的境界。這種重視個(gè)體生命的自由舒展，張揚(yáng)個(gè)體生命的自由精神，對(duì)于創(chuàng)造具有藍(lán)色生命意識(shí)的新的思想文化，培育具有藍(lán)色生命意識(shí)的高素質(zhì)國(guó)民，依然具有現(xiàn)實(shí)意義。
我們的思想文化很少?gòu)纳c生命的關(guān)系去思考問(wèn)題。生命與生命之間應(yīng)該有怎樣的關(guān)系呢?人人都有生命意識(shí)，如何確定自己生命意識(shí)的屬性，是屬于藍(lán)色或是紅色呢?藍(lán)色生命意識(shí)是與紅色生命意識(shí)相對(duì)的一個(gè)文化概念。紅色象征革命與競(jìng)爭(zhēng)，而藍(lán)色象征自由與安靜。建國(guó)以來(lái)的主流文化，無(wú)非是兩個(gè)內(nèi)容:一個(gè)是革命時(shí)期把人分為不同階級(jí)的斗爭(zhēng)哲學(xué)，一個(gè)是改革開(kāi)放時(shí)期根據(jù)“叢林法則”的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)。
這種紅色生命意識(shí)的思維出發(fā)點(diǎn)，就是生命與生命是不能夠共融的，自己的成功必須以他人的失敗為基礎(chǔ)。于是乎，從建國(guó)到改革開(kāi)放之間，文化宣傳上的主軸是英雄主義，而英雄主義是建立在一種生命模式對(duì)另一種生命模式的否定中。為什么另一部分人會(huì)成為敵人，他們和我們有著同樣的生命，為什么會(huì)成為敵人。
這些基本的問(wèn)題沒(méi)人思考，也不允許人們思考。盲目崇拜英雄，產(chǎn)生的是““””對(duì)人生命的踐踏。似乎社會(huì)必須分成兩部分人，一部分人只有踩著另一部分人才能生存，才能成為社會(huì)的真正生命存在方式。這就是階級(jí)斗爭(zhēng)留給人們的生命觀。改革開(kāi)放后，我們?cè)趯?duì)物質(zhì)利益的爭(zhēng)奪中開(kāi)始了一種近似原始的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)樵谶@種競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，一些人為了自己的生存而退縮到動(dòng)物般的最低要求，一些人從動(dòng)物性的本能出發(fā)開(kāi)始了無(wú)情的爭(zhēng)奪，社會(huì)道義、國(guó)家法律、人間真情都成了這場(chǎng)游戲中的手段，唯物性使我們忘記生命之間的依賴(lài)性。
我們所要張揚(yáng)的藍(lán)色生命意識(shí)，就是主張讓個(gè)體生命回歸自然本原，在自由、自在與自主的狀態(tài)中，使生命與生命之間形成一種相互依賴(lài)、同生共贏的關(guān)系。我們看看原生態(tài)森林的生命狀況:從苔醉、雜草、灌木、喬木、藤蔓等，還有穿行棲息其間的動(dòng)物，這就是一個(gè)高低錯(cuò)落、動(dòng)靜有致的生命共同體，它們之間雖有競(jìng)爭(zhēng)，但總體而言，是一種互相依存，同生共長(zhǎng)，一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。
人與人、人與動(dòng)物、人與植物、人與自然之間也是一個(gè)生命共同體，在這個(gè)生命共同體中，人是其中的智慧者和主動(dòng)者，如果人未能準(zhǔn)確理解生命的屬性，將導(dǎo)致生命共同體的崩潰，最終遺害的還是人本身。君不見(jiàn)，災(zāi)害性的洪水、干旱、赤潮、沙塵暴、溫室效應(yīng)等，是大自然對(duì)人類(lèi)的過(guò)度行為的嚴(yán)重警告;最近幾年攪得世界不安寧的沙土、禽流感、艾滋病、瘋牛病等病毒，都是人與動(dòng)物關(guān)系惡化的表征。至于人與人的關(guān)系，君不見(jiàn)發(fā)生于世界各地的恐怖襲擊和恐怖活動(dòng)，也是在霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)壓迫下，族際、國(guó)際、人際生命關(guān)系惡化的一種極端反應(yīng)。
我們國(guó)內(nèi)現(xiàn)在出現(xiàn)的貧富之間、干群之間，城鄉(xiāng)之間、東西部之間，還有升學(xué)就業(yè)、評(píng)職上崗等，把生命與生命之間的關(guān)系弄得如此不協(xié)調(diào)，還將會(huì)引起怎樣的反應(yīng)呢，令人不堪設(shè)想。今天我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，這是看到了問(wèn)題的要害，也是治國(guó)理政的當(dāng)務(wù)之急。但是，和諧社會(huì)是由和諧生命個(gè)體組成的，要建設(shè)的和諧社會(huì)，就要從生命個(gè)體和諧著手，讓每一生命個(gè)體都充滿(mǎn)藍(lán)色生命意識(shí)。
一方面讓生命個(gè)體都自由、自在、自主，根據(jù)自己的條件、特長(zhǎng)和質(zhì)素，開(kāi)拓自己的生存空間;另一方面，在生命與生命出現(xiàn)矛盾時(shí)，學(xué)會(huì)相處之道，避免你死我活的相互爭(zhēng)斗，努力尋找共贏之道。俗話說(shuō)，退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。老子主張不爭(zhēng)的思想，極有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。陳鼓應(yīng)評(píng)價(jià)說(shuō):“老子的不爭(zhēng)，并不是一種自我放棄，……乃是為了消除人類(lèi)社會(huì)不平的爭(zhēng)端而提出的。·一主要目的乃在于消除人類(lèi)的占有沖動(dòng)”(《老子注釋及評(píng)價(jià)》)。老莊的處世哲學(xué)，或可為和諧社會(huì)的創(chuàng)建提供借鑒。
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