淺談古代文學(xué)論文范文

　　魯迅《門外文談》自稱是“‘杭育杭育’派"，意思是主張“勞動創(chuàng)造"論的。這用于口頭創(chuàng)作，本來也不錯。世界上很多民族都經(jīng)歷過口唱心授的長篇“史詩"階段，如古希臘的《伊里亞特》、《奧德賽》、古印度的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、古日耳曼的《尼伯龍根之歌》、古俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》以及我國藏、蒙古民族的《格薩爾王》等等。但在漢民族的詩歌發(fā)展過程中，似乎卻缺少了這樣一個環(huán)節(jié)，這曾經(jīng)使一部分奉行統(tǒng)一 規(guī)律 學(xué)說的人士大惑不解。我想，也許是因?yàn)橹袊淖制鹪丛纾?歷史 和 文獻(xiàn) 不必依賴口傳形式保存，何況象形文字早就具有宗教意義上的符咒作用的緣故。

　　中國古文字起源之一，是來自卜蓍，這是由一個有趣的發(fā)現(xiàn)證實(shí)的。1899年，當(dāng)時任國子監(jiān)祭酒(國立大學(xué)校長)的學(xué)者王懿榮因病照方抓藥，偶然在向來被叫做「龍骨」的中藥上面，發(fā)現(xiàn)了神秘的符號似的花紋。經(jīng)過 研究 ，證明這是一種當(dāng) 時尚 未被認(rèn)識的古文字，于是他派人把中藥鋪里所有的「龍骨」都買了下來，開創(chuàng)了后世稱為「甲骨文」的研究。1903年，《老殘游記》的作者劉鶚(號鐵云)出版了《鐵云藏龜》專門著錄甲骨文字，1913年孫詒讓的《契文釋例》則是我國學(xué)者第一部考釋甲骨文的專著。從此殷商時代的文獻(xiàn)開始為世人所知。中外學(xué)者經(jīng)過多年的考證研究，斷定 目前 發(fā)現(xiàn)的約十萬片刻在龜甲或者獸骨上的甲骨文文獻(xiàn)都是殷商王朝后半期占卜的文辭，即卜辭。

　　殷商民智未開，人神雜糅，可謂「文化混沌」的時代?！抖Y記·表記》說：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！股钌鐣惺聼o大小，都以卜蓍為決，如同今天保留著原始習(xí)俗的許多民族一樣。「卜」是用龜甲獸骨，「蓍」是用蓍草來「占」(預(yù)測)某事吉兇禍福的兩種方式。占卜的結(jié)果需要記錄下來，這就是甲骨文獻(xiàn)的由來。占卜預(yù)測的儀式往往伴隨著歌舞，這會 影響 到卜辭的 音樂 性，也許這才是中國詩歌的由來。例如：

　　「今日雨，

　　其自西來雨?

　　其自東來雨?

　　其自北來雨?

　　其自南來雨?」(郭沫若《卜辭通纂》三七五)

　　就具有明顯的節(jié)奏和韻律感，無疑是后世詩歌的先聲。

　　卜蓍形成的著作，就是向來被稱為「六經(jīng)之首」的《易》?！兑住肥且徊坎┐缶?，意蘊(yùn)深厚的偉大著作，我們無意對它作全面的評價，只想指出在它的的卦爻中，已經(jīng)保留有完整的古代歌謠，如描寫搶婚風(fēng)俗的：

　　「屯如邅如，

　　乘馬班如。

　　匪寇，婚媾?！?《屯》六二)

　　「乘馬班如，

　　泣血漣如。」(《屯》上六)

　　(大意為：男子威風(fēng)凜凜地騎著馬到女家來了，他不是強(qiáng)盜， 而是來為婚事來的。馬兒走遠(yuǎn)了，女子還在傷心地哭著。)

　　又如描寫牧場景象的：

　　「女承筐，無實(shí);

　　士(圭+刂)羊，無血。」(《歸妹》上六)

　　(大意為：女人抬著筐子輕盈地走著。男子剪著羊毛干凈利索。)

　　再如描 寫作戰(zhàn)勝利后情景的：

　　「得敵。

　　或鼓或罷，

　　或泣或歌?！?《中孚》六三)

　　或歡宴賓朋情景的：

　　「鳴鶴在陰，

　　其子和之;

　　我有好爵，

　　吾與爾靡之?！?《中孚》九二)

　　后一首從雙鶴唱和作比起興，已與《詩經(jīng)》中的許多詩歌手法相似了。 二，詩教與 文化設(shè)計(jì)

　　據(jù)說孔子五十讀《易》，「韋編三絕」。但 中國 詩歌史，一般以為是由他刪詩，訂為《詩經(jīng)》為開始的。這一方面是因?yàn)椤对娊?jīng)》以前的詩歌或者沒有收集和保存下來，包括孔子刪除的那些，另一方面則是由于后世儒生，尤其是漢儒崇尚孔子的「其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！?《周易正義》)以「微言大義」之說，把《詩經(jīng)》的地位抬至至高無上的地位。這實(shí)源于西周的文化設(shè)計(jì)。

　　詩在周公設(shè)禮之初，已有特別意義?！吨芏Y》曰：「教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。」(《春官宗伯下·大師》)但是到了東周，「禮崩樂壞」，頌詩成為 政治 、外交或禮儀上的重要活動的表達(dá)方式之一。我們不妨隨手舉幾個例子：

　　《左傳·文公三年》：「公如晉，及晉侯盟。晉侯餉公，賦『菁菁者莪』，莊叔以公降拜曰：『小國受命于大國，敢不慎儀?君貺以大禮，何樂如之，抑小國之樂，大國之惠也?！粫x侯降辭，登成拜，公賦嘉樂?！惯@里引用的《菁菁者莪》是《詩經(jīng)·小雅》中的一首。

　　《左傳·隱公二年》：鄭莊公聽從穎考叔之勸與其母姜氏「隧而相見」時，「公入而賦：『大隧之中，其樂也融融。』姜出而賦：『大隧之中，其樂也???！凰鞛槟缸尤绯酢＞釉唬悍f考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。詩曰：『孝子不匱，永錫而類。』其此之謂乎?」這里引的詩，保存在《詩經(jīng)·大雅·既醉》中。

　　又如士季諫晉靈公：「人誰無過?過而能改，善莫大焉。詩曰：『靡不有初?鮮克有終?！环蛉缡牵瑒t能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：『袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。』能補(bǔ)過也。君能補(bǔ)過，袞不廢矣。」(《左傳·宣公二年》)這里前一句所引詩為《詩經(jīng)·大雅·蕩》，后一句在《詩經(jīng)·大雅·?民》。

　　再如晏子相齊，「景公飲酒酣，曰：『今日愿與諸大夫?yàn)闃凤?，請勿為禮。』晏子蹴然改容曰：『君之言過矣，群臣因欲君之無禮也，力多足以勝其長，勇多足以弒君，而禮不使也。禽獸以力為政，強(qiáng)者犯弱，故日易主。今君去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，強(qiáng)者犯弱而日易主，君將安立矣!凡人之所以貴于禽獸者，以有禮故也，故《詩》云：『人而無禮，胡不遄死!』禮不可無也?！还隙宦?。少間公出，晏子不起，公入，不起，交舉則先飲。公怒色變，抑手疾視，曰：『向者夫子之教寡人，無禮之不可也。寡人出入不起，交舉則先飲，禮也?』晏子避席再拜稽首，曰：『嬰敢與君言而忘之乎?臣以致無禮之實(shí)也。君若欲無禮，此是矣?！还唬骸喝羰?，孤之罪也。夫子就席，寡人聞命矣?！挥x三行，遂罷酒。蓋是後也，飭法修禮，以治國政，而百姓肅也。」(《晏子》)這里引的詩就是《詩經(jīng)·?風(fēng)·相鼠》的結(jié)句。

　　以上四例中，第一例是將詩運(yùn)用在外交場合的，第二例是用于評論的，三四例則是用在以臣諫君，作為公理常識引用的。

　　在政治外交場合引詩，要注意兩個 問題 ，一是引用得體，要適合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那閯?，如第一例中所引《菁菁者莪》原意即是頌相聚之歡的，正適合于那種微妙的外交場合，這被認(rèn)為是「類」，所謂「歌詩必類，齊高厚之詩不類。」(《春秋左傳·襄公十五年》)「不類」被認(rèn)為是有失禮儀的行為。引用全詩來「類」當(dāng)前情勢，也并不容易，所以也允許只引用其中的部分，這就是所謂「賦詩斷章，余取所求焉。」(《春秋左傳·襄公二十八年》)后世有「斷章取義」的成語，即出于此。

　　如今一般認(rèn)為，現(xiàn)存《詩經(jīng)》中的「十五國風(fēng)」屬于地方民歌，「雅」(《大雅》《小雅》)是朝廷樂調(diào)，「頌」(《周頌》、《魯頌》《商頌》)是廟堂祭祀的樂章。包容既廣，題材亦泛，所以孔子以「溫柔敦厚」為「《詩》教也?！?《禮記·經(jīng)解》)「興于詩，立于禮，成于樂。」(《論語·泰伯》.包咸注為「興，起也，言修身必先學(xué)詩?！怪祆涞淖t說是「興起其好善惡惡之心而不能自己者，必于此得之?！?同時他也不否認(rèn)詩有其他功能，「子曰：小子何莫夫?qū)W詩。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)所以《詩》被訂為「六經(jīng)」之一。

　　漢代文化政策為「獨(dú)尊儒術(shù)」，董仲舒的《春秋繁露》首開先河，於是漢儒紛紛強(qiáng)調(diào)「微言大義」和「緯候足征」，出現(xiàn)了近人皮錫瑞所云「以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以《三百五篇》當(dāng)諫書」(《經(jīng)學(xué) 歷史 》第三章)的現(xiàn)象，每每由政治意義索解《詩經(jīng)》，后世的文字獄的 理論 依據(jù)，實(shí)創(chuàng)于此。據(jù)說漢武帝曾與群臣和詩，號為「柏梁體」，但是形式既無新意， 內(nèi)容 又言之無物。因此有漢一代，沒有出現(xiàn)值得一提的詩歌創(chuàng)作。

　　先秦另一個傳統(tǒng)是騷賦，而以屈原的《離騷》為代表。騷賦原其初，也可以說是長詩，想象奇特瑰麗，感情真切奔放，成為漢代文人創(chuàng)作的主流樣式，也從此和詩歌一途分道揚(yáng)鑣，故存而不論。

　　真正繼承了《詩·國風(fēng)》「民間 自然 性情之響」的，倒是這一時期的民歌，即所謂「漢魏樂府」。象《古歌》：

　　「秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，

　　出亦愁，

　　入亦愁。

　　座中何人，

　　誰不懷憂?

　　令我白頭。

　　胡地多飆風(fēng)，

　　樹木何修修。

　　離家日趨遠(yuǎn)，

　　衣帶日趨緩。

　　心思不能言，

　　腸中車輪轉(zhuǎn)。」

　　格調(diào)自由，情感真切，把離人游子在塞北的鄉(xiāng)愁情思描寫得淋漓盡致。另一首大膽坦露女子對愛情的忠貞誓言的《上邪》也同樣如此：

　　「上邪!

　　我欲與君相知，

　　長命無絕衰。

　　山無陵，

　　江水為竭，

　　冬雷震震，

　　夏雨雪，

　　天地合，

　　乃敢與君絕!」

　　這一時期也出現(xiàn)了形式比較齊整，言詞優(yōu)美雋永的民歌，如描寫牛郎織女神話的《迢迢牽牛星》：

　　「迢迢牽牛星，

　　皎皎河漢女。

　　纖纖擢素手，

　　扎扎弄機(jī)紓。

　　終日不成章，

　　泣涕零如雨。

　　河漢清且淺，

　　相去復(fù)幾許!

　　盈盈一水間，

　　脈脈不得語?！?/p>

　　至于敘事類的歌謠，如《陌上?！愤@樣故事曲折起伏，人物性格鮮明，言語明快簡潔的作品，開啟了后世長篇敘事詩的四大名作《孔雀東南飛》、《木蘭辭》、《琵琶行》和《長恨歌》的先河。

　　班固《漢書·藝文志》 總結(jié) 先秦兩漢的詩歌創(chuàng)作是說：「傳曰：『不歌而頌謂之賦，登高能賦可以為大夫?！谎愿形镌炻Z，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢、不肖而觀盛衰焉。故孔子曰『不學(xué)《詩》，無以言』也?！埂复呵镏?，周道寖壞，聘問歌詠不行于列國。學(xué)《詩》之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒、漢興、枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)論之義，是以揚(yáng)子悔之曰：『詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何!』自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，宗秦之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云?！箍梢妰蓾h詩歌創(chuàng)作的主流，仍然是繼承「十五國風(fēng)」傳統(tǒng)的「樂府」民歌。 三，詩歌與人生

　　漢魏之際是 中國 文化史上的重要轉(zhuǎn)型時期。由西漢建立的「獨(dú)尊儒術(shù)」的文化政策，受到漢末 政治 腐敗和體系化的外來文化佛教的東漸這兩大沖擊，趨于式微。 社會 動亂引起人生無常的感喟，魯迅曾說：「因當(dāng)天下大亂之際，親戚朋友死于亂者特多，于是為文就不免帶著悲涼、激昂和慷慨了。」(《魏晉風(fēng)度及藥與酒之關(guān)系》)但這只是一方面，更重要的是佛教思想中的「人生」說和「輪回」說，搞得人們 心理不得平衡，于是產(chǎn)生了「生死情結(jié)」。王瑤沿著魯迅的思路 研究 這一時期文人心態(tài)，發(fā)現(xiàn)「我們念魏晉人的詩，感到最普遍，最深刻，能激勵人底同情的，便是那在詩中充滿了時光飄忽和人生短促的思想與情感：阮籍是這樣，陶淵明也是這樣，每個大家，無不如此?！?《中古時期文人生活·文人與藥》)他認(rèn)為，在《詩三百》里找不到這種情緒，楚辭里也并沒有生命絕對消滅的悲哀，儒家「未知生，焉知死」，回避了這個 問題 。「生死問題本來是人生中很大的事情，感覺到這個問題的嚴(yán)重和親切， 自然 是表示人有了自覺，表示文化的提高，是值得重視的?！顾晕簳x被稱為「為文自覺的 時代 」，漢(末)魏六朝在政治上是中國 歷史 上的亂世和黑暗時期，但在思想文化 藝術(shù) 史上卻非常重要，非常有建樹，其 影響 之深遠(yuǎn)，可以說是透過盛唐，直達(dá)現(xiàn)今，在詩歌 發(fā)展 史上尤其如此。這不奇怪，也可以用馬克思政治 經(jīng)濟(jì) 與文化發(fā)展的不平衡學(xué)說解釋的。

　　漢魏之際是以「建安 文學(xué)」著稱于文學(xué)史的，「建安」是漢獻(xiàn)帝的年號，這一時期文學(xué)成就的主要代表是三曹父子兄弟以及他們身邊的文士，如孔融、王粲、劉楨、阮瑀、徐干、陳琳、應(yīng)暘等。這些人各著文賦數(shù)十篇，聲名最高，被稱為「建安七子」。后人稱這一時期是「結(jié)束漢響，振發(fā)魏音」，就是說它標(biāo)志著漢代文學(xué)風(fēng)格樣式的結(jié)束，開創(chuàng)了一個新的文學(xué)時代。

　　唐代李白有詩贊揚(yáng)「蓬萊文章建安骨」，這指史家所謂的「建安風(fēng)骨」?！革L(fēng)骨」二字文學(xué)史家的解釋盡管還不完全一致，但大體說來，是指一種獨(dú)特的風(fēng)格和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。中國自孔子以后相當(dāng)一個時期里，文學(xué)崇尚理性，以說理，敘事為主，所以有「詩言志」，「文以載道」的說法，成為傳統(tǒng)。但三國時期卻出現(xiàn)了「緣情」的主張，與「言志」并提?！妇壡椤勾篌w相當(dāng)于今天所說的抒情。象曹操的「對酒當(dāng)歌，人生幾何」，「東臨碣石，以觀滄海」，曹丕的「秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜」等等，就是這樣的詩歌了。前人愛用「慷慨悲涼」四字來形容這種風(fēng)格，讀起來也確實(shí)有味道。

　　現(xiàn)在看來，這一時代為什么在短暫的時期取得那樣突出的文學(xué)藝術(shù)成就，是有一些值得重視的原因的。這里至少可以舉出三點(diǎn)來討論：

　　第一，漢代自董仲舒以后，是「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」的，但是曹操卻提倡「通脫」，不拘細(xì)節(jié)，這有點(diǎn)思想解放的意思。魯迅說，「思想通脫以后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來的思想，故孔教以外的思想源源引入?！顾晕簳x之際文學(xué)藝術(shù)從 內(nèi)容 到形式都有很大的變化，曹操也被稱作是「改造文章的祖師爺」?？梢娨獙?shí)現(xiàn)變革創(chuàng)新，是需要「通脫」的。

　　第二，是對文學(xué)的重視程度的問題。漢代及以前，文人是被當(dāng)作「倡優(yōu)畜之」的，即使是司馬遷、司馬相如這樣的一代文豪，地位也是低賤的。曹操重用鄴下才人而始有「建安七子」這樣的文學(xué)集團(tuán)，而曹丕提出文章是「經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事」的鮮明主張，使文人，用今天的話說就是文學(xué)家藝術(shù)家的社會地位空前提高，也由此引起了競爭，這也是發(fā)展所不可缺少的因素。在這個時期，才出現(xiàn)了 現(xiàn)代 意義上的詩人。

　　第三，批評風(fēng)氣的形成，是又一個根本性的原因。東漢末年，本有「月旦評人」的習(xí)慣，就是每個月的月初要品藻評鑒一下人物，好象生活會似的，這就成為漢末清議舉薦制度的基礎(chǔ)。曹丕作《典論· 論文》，對「文人相輕，自古皆然」，「家有弊帚，享之千金」的風(fēng)習(xí)作了 分析 ，進(jìn)而對當(dāng)時文士的優(yōu)長和弊短一一品定，被視為中國文學(xué)批評和文藝 理論 的開創(chuàng)之作。當(dāng)然，他是皇帝，不會有怕得罪人的顧慮，但是后代認(rèn)為他的批評沒有絲毫以勢壓人之處，相反倒是中肯、公正、態(tài)度也滿親切的。后來繼續(xù)的有《詩品》、《畫品》、《文心雕龍》等一批品評高下，評論優(yōu)劣的著作，對當(dāng)時以至后世的文藝繁榮發(fā)展起了極大的推動促進(jìn)作用?？梢姺睒s文藝永遠(yuǎn)需要健康、正常的批評，既不能搞「大批判」，也不能「老虎屁股摸不得」。

　　在后人看來，漢魏之際的文士詩人都是一些怪異的家伙，當(dāng)然也還有另外一種比附而來的好聽的說法，叫做「個性解放」。外界消除了儒家觀念的束縛，但心里面橫亙了佛學(xué)所謂「生死」，這滋味恐怕并不好受。這集中表現(xiàn)在《古詩十九首》中這樣一些詩句中：

　　「人生天地間，

　　忽如遠(yuǎn)行客」;

　　「人生寄一世，

　　奄忽如飆塵」;

　　「所遇無故物，

　　焉得不速老」;

　　「人生非金石，

　　豈能長壽考」;

　　「四時更變化，

　　歲暮一何速」;

　　「人生忽如寄，

　　壽無金石固」

　　……

　　所謂「魏晉風(fēng)度」，其實(shí)包含復(fù)雜，有「服藥」、「狂飲」、「放誕」一類狂放的行為，有「清談」、「隱逸」、「擬古」、「作偽」一類奇特的風(fēng)氣，有儒、道、佛混雜的思想，在精神指向上其實(shí)有很大的不同，前者因人生無常而追求生命的密度，后者因人生有限而向往精神的超越，當(dāng)然也有人出入兩者之間，忽爾清言，或倘佯山水，或依違田園，忽爾任誕，或醒醉不分，或捫虱而談。這本身就都是作詩的現(xiàn)成氛圍和上佳題目。在題材上，漢魏六朝的詩歌除了「緣情」之外，又產(chǎn)生了「山水」、「田園」和「玄言」等不同詩派;在詩風(fēng)上，則出現(xiàn)了自然清新，明白曉暢的主流;在形式上，則共同趨于五七言的整齊，進(jìn)而形成了完整嚴(yán)密的格律。

　　比如「詩與酒」，仿佛有天生的不解之緣，實(shí)際上，這也是漢魏之際文人「放誕」的風(fēng)習(xí)首開其端。隨手舉例，便有《古詩十九首》：「服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！埂夺釢h書·孔融傳》說他「賓客日盈其門，常嘆曰：座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣?！共茇А兜湔?middot;酒誨》說荊州劉表「跨有南土，子弟驕貴，并好酒。為三爵，大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七升，中雅受六升，季雅受五升。又設(shè)大針于杖端，客有醉酒寢地者，輒以镵刺之，驗(yàn)其醉醒。是酷于趙敬侯以筒酒灌人也?！共苤病杜c吳質(zhì)書》云：「愿舉泰山以為肉，傾東海以為酒，伐云夢之竹以為笛，斬泗濱之梓以為箏，食若填巨壑，飲若灌漏卮。其樂固難量，豈非大丈夫之樂哉!」范云《贈學(xué)仙者》曰：「春釀煎松葉，秋杯浸菊花。相逢寧可醉，定不學(xué)丹砂?！埂妒勒f新語·任誕》說張翰有「使我有身後名，不如即時一杯酒」之語，而畢卓則說「一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生?！顾頌槔舨坷?，還曾夜入鄰舍盜酒，被人當(dāng)場抓住?！稌x書》束皙曰：「昔周公卜洛，流水以泛酒，故《逸詩》曰：『羽觴隨流』。」史書上記載的石崇使美人勸酒事，顯示出主人的殘酷的殷勤。這些都是說明問題的材料。

　　這一時期的「隱逸」大詩人陶淵明，可稱是把酒與詩 聯(lián)系起來的第一人，他不但以酒大量入詩，以至于幾乎篇篇有酒，又把飲酒所得的境界用詩歌熨貼地表達(dá)出來(參見王瑤《中古時期的文人生活·文人與酒》)。杜甫《可惜》詩云：「寬心應(yīng)是酒，遣興莫若詩。此意陶潛解，吾生后汝期。」可謂淵明的隔代知音了。由這一線索觀察當(dāng)時的其他重要詩人，如曹植、阮籍、王羲之、謝靈運(yùn)等，也可以從他們怪誕的行為中窺見他們各自不同的心態(tài)，領(lǐng)略到他們詩歌的底蘊(yùn)。

　　佛學(xué)的傳入還極大的增加了中國文化的體系化過程。曾經(jīng)出家為僧的劉勰所著《文心雕龍》是中國文藝?yán)碚撓到y(tǒng)化的第一部專著，同樣佞佛的梁昭明太子蕭統(tǒng)又是第一個整理輯編古典 文獻(xiàn) 的人，鐘嶸的《詩品》則是中國第一部詩歌理論專著。劉孝標(biāo)《世說新語》在中國小說史上有無可爭議的地位，他們都是東晉時中原士族南下后，相繼建立的南朝「宋齊梁陳」中短暫梁朝的人。范文瀾有「梁是文學(xué)上新舊交替的重要關(guān)頭」，「梁朝已有新體文學(xué)的萌芽」的看法(《中國通史》第二冊)，有興趣的讀者不妨參看，比較一下這種論點(diǎn)與魯迅的有何不同。

　　說起來， 詩歌從四字一句的「四言詩」發(fā)展到今天仍然很通行的五字或七字一句的「五言」、「七言」詩體，也是在漢魏之際確立的。一般認(rèn)為，曹操的《觀滄海》、《龜雖壽》等四言詩是前代詩歌的「壓卷之作」，也就是說四言詩中最后出現(xiàn)，卻又是最好的作品，他兒子曹丕《燕歌行》的靈活自由的七言詩，則為后來的七言律詩開創(chuàng)了一個新時期。陳寅恪先生認(rèn)為，晉宋以來，居住在建康的一些善聲沙門和審音文士就有密切的交往，梁朝沈越及王融等在梵聲的影響下把字音分為四聲，創(chuàng)立聲律，這既吸收了傳統(tǒng)音韻學(xué)的成果，又直接受到佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響(參《金明館叢書初編·四聲三問》)。這顯然對隋唐律詩的形成以至宋詞的形式美起到不言而喻的作用。　四，盛唐之“盛"

　　如果把 中國 詩歌流變的 歷史 ，譬作九曲黃河，那么究其源始，猶如雪水消融，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不著聲色地滲滴為泉，接下來則如輕溪瀉地，隨意流轉(zhuǎn)，靈動自如，終于在漢魏六朝間進(jìn)入了一個匯灣，吸納他源，積蓄能量，汗漫浩蕩。無所拘束，待得到山西吉首的壺口時，突然變化為飛瀑萬卷，急瀉而下，奔騰不羈，聲勢浩大，從此進(jìn)入了一個嶄新的天地。這就是瑰麗雄奇的唐代詩歌。

　　至今唐詩猶存萬首以上，如果不是中間以至后來百年以上的頻年戰(zhàn)亂，其數(shù)當(dāng)在數(shù)倍甚至數(shù)十倍上。后人所稱宗師大家，也有數(shù)十人之多，前后輝映，燦若銀河，流光溢彩，熠熠生金。其人或倜儻風(fēng)流，或蘊(yùn)籍含蓄，或意氣風(fēng)發(fā)，或舒卷自如，如握天地靈珠。有神鬼暗助。令后世詩人豪士常有雖可望而不可及，雖可羨而不可逼，雖可欽而不可學(xué)，雖可敬而不可褻之感慨。其流風(fēng)播及當(dāng)時周邊民族，其遺韻直透當(dāng)世中西詩壇。這是中國詩歌的寶藏，也是中國詩歌的豐碑!

　　對唐詩在中國詩歌史上的地位和 影響 ，是怎么估價都不算過分的。但是如何評論唐代大詩人的淵源，就難免會發(fā)生一些歧見。我認(rèn)為，就盛唐并世而立的詩歌三大家而論，李白是以道為主，承接謝靈運(yùn)融會玄言佛理，上躡老莊屈騷，自出機(jī)抒，開創(chuàng)百代雄風(fēng)，所以被譽(yù)為「詩仙」;王維深研佛理，沖淡平和，所以被看作「詩佛」;杜甫則憂患蒼生，致君堯舜，所以被崇以「詩圣」。他們的詩才也是盛唐之「盛」的一個方面，他們的命運(yùn)又與唐之盛衰相始終。這說明早在盛唐之音里，已伏下后世「三教圓融」的基因了。中唐以后，又有韓愈「文起八代之衰(注謂漢魏六朝)，道濟(jì)古今之窮」，振興儒學(xué)，而白居易則大異其趣，他以禪機(jī)入詩，圓融三教，通俗易懂，他們除在當(dāng)時主盟文壇詩壇而外，實(shí)為宋明 理學(xué) 發(fā)端之源，對后世影響至巨。至于唐詩各種流派，無論是以題材劃分為「邊塞詩」、「閨情詩」、「田園詩」、「山水詩」、「送別詩」、「市井詩」等等，還是以時期風(fēng)格區(qū)分為初唐、盛唐、中唐、晚唐詩歌，其傳情狀物，以情入景，情景交融，渾然一體，始終盛傳不衰，對于后世詩人來說，都有著某種啟迪、規(guī)范甚至垂典的意義，以至清人所選的一部《唐詩三百首》，成為近世中國人的發(fā)蒙及普及讀本，所以造出一句口號，叫做「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！?/p>

　　《新唐書·文藝傳》論唐代文風(fēng)之變遷時說：「唐有天下三百年，文章無慮三變。高祖、太宗，大難夷始，沿江左余風(fēng)，制句繪章，揣合低昂，故王、楊為之伯。玄宗好經(jīng)術(shù)，群臣稍厭雕琢，索理致，崇雅濡浮，氣益雄渾，則燕、許擅其宗。是時，唐興已百年，諸儒爭自名家。大歷、貞元間，美才輩出，嚅嚌道真，涵詠圣涯，于是韓愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫?等合之，排逐百家，法度森嚴(yán)，抵轢晉魏，上軋漢、周，唐之文完然為一王法，此其極也。若侍從酬奉則李嶠、宋之問、沈佺期、王維，制冊則常袞、楊炎、陸贄、權(quán)德輿、王仲舒、李德裕，言詩則李白、杜甫、元稹、白居易、劉禹錫，譎怪則李賀、杜牧、李商隱。皆卓然以一所長為一世冠，其可尚矣?！惯@也大體道出了唐代詩風(fēng)的演變和特點(diǎn)。

　　研究 唐詩興盛之由的著作如林，但除了從 經(jīng)濟(jì) 政治 立說的“反映論"外，我們似更應(yīng)該注意 文化的因由。我們談“唐詩"，不應(yīng)該離開“唐風(fēng)"。隋唐不僅疆域遼闊，善于吸納從西域引進(jìn)不少異族文化，但我以為更重要的是它的統(tǒng)一，實(shí)為“南北文化"，即五胡以來交融 發(fā)展 的黃河流域經(jīng)濟(jì)文化，與東晉南遷以后，由中原士族融會開發(fā)的長江流域經(jīng)濟(jì)文化的一種“大整合"，其實(shí)力自能超勝秦漢，雄視古今。

　　文化上的「南北」之說，首見于魏徵《北書·文苑傳》(《隋書· 文學(xué)傳序》亦同)。他在比較了漢魏六朝以來逐漸形成的大江南北風(fēng)習(xí)差異后，認(rèn)為：「然彼此好尚，互有異同：江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累居，各去長短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！?/p>

　　我們不妨比較以下南北詩風(fēng)的差異。北歌如《瑯邪王歌辭》：

　　「新買五尺刀，

　　懸著中梁柱。

　　一日三摩挲，

　　劇于十五女?！?/p>

　　剛健質(zhì)樸，奇特新警。而南歌則以《子夜歌》為代表：

　　「宿昔不梳頭，

　　絲發(fā)被兩肩。

　　婉伸郎膝上，

　　何處不可憐?」

　　哀憐婉轉(zhuǎn)，形象生動。同是情歌，一則大漠雄風(fēng)，展其陽剛之長，一則清溪百回，極盡陰柔之美。唐詩恰好就是沿著魏徵設(shè)想的「各去長短，合其兩長」的方式發(fā)展壯大起來的，這使它擁有著歷史上從未具有，從此以后則視為當(dāng)然的雄厚優(yōu)勢。

　　詩歌對于唐人，是有著特殊意義的，這就是他們思維、存在的方式。

　　唐詩是唐人的是一種生存和競爭方式。「千首詩輕萬戶侯」(杜牧《登池州九峰樓寄張祜》語)唐代科舉特重詩賦，當(dāng)時不但以詩取士，而且以詩品題，如白居易求顧況事;以詩干謁(即以詩見才，獲得 社會 聲名和權(quán)貴賞識)，如李白所謂「生不愿封萬戶侯，但愿一識韓荊州」的故事?！缎绿茣?middot;選舉志》說：「眾科之目，進(jìn)士尤為貴，其得人亦為最盛焉。方其取以辭章，類若浮文而少實(shí)，及其臨事設(shè)施，奮其事業(yè)，隱然為國家名臣者，不可勝數(shù)。遂使時局篤意，以謂莫此之尚?！固迫巳∈克陨性娢?，是因?yàn)樵娢哪軌虬l(fā)揮性靈，暢達(dá)意氣，不能以稍有作偽，以此涵育薰陶，順其品質(zhì)，無論剛?cè)峥窈?，一一裁而成之，以見于事業(yè)。(參鄧子琴《中國風(fēng)俗史》第四章)宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八云：「唐世舉人，以姓名達(dá)諸主司，然后投獻(xiàn)所業(yè)，逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是。蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論。至進(jìn)士則多以詩為贄，今有唐詩數(shù)百種行于世是已?！蛊渲小冈姽P」之說，是指唐人還把創(chuàng)作詩歌的手法運(yùn)用到其他文體中去了。詩歌在當(dāng)時的影響，于此亦可見一斑。

　　唐詩還是唐人的一種生活方式，唐人集中有大量的「應(yīng)制詩」，那屬于官員們的例行公事，不必多談?；潞８〕粒笥丫凵?，也例應(yīng)有詩，以至出現(xiàn)了專擅此類詩歌的應(yīng)時名家，如《全唐詩》介紹玄宗時詩人郎士元時，說他「與錢起齊名，自丞相以下出使州牧，二君無詩祖餞。時論鄙之，故語曰：『前有沈(佺期)、宋(之問)，后有錢、郎?！弧?/p>

　　這種風(fēng)習(xí)還深入民俗，比如當(dāng)時婚典中迎娶女方，女方要以扇遮面，合扈相見才撤扇，謂之“卻扇"。要見新人之面, 男方例須作“卻扇詩"。敦煌卷子中還保留著幾首詩句：“青春新夜正芳新，鴻葉開時一朵花。分明寶樹從人看，何勞玉扇更來遮。"(P.3350“鴻葉"疑為“紅葉")，李商隱也有《代董秀才卻扇》詩：“莫將畫扇出帷來，遮掩春山滯上才。若到團(tuán)圓是明月，此中須放桂花開。"兩相比較， 自然 有雅俗之別。從顏真卿有《請停障車、下婿、卻扇詩等》奏章(《唐會要》卷八三)，可知那時風(fēng)俗盛行之廣泛。

　　此外敦促新娘打扮離家，還例有“催妝詩"。賈島《友人婚楊氏催妝》曰：“不知今夕是何夕，催促陽臺近鏡臺。誰道芙蓉水中種?青銅鏡里一枝開。"語氣溫存而迫切，實(shí)不亞于后世西人的小夜曲。

　　唐詩也是唐人的一種思維方式，他們狀物言情，或者表達(dá)曲折微妙的情緒，索性直接以詩為言，信手拈來。如朱慶余《近試上張水部》的「妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時無?」詩題與詩景的錯位，簡捷曲折地傳達(dá)出作者的當(dāng)下關(guān)懷。杜甫「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！箘t活脫一組電影蒙太奇，句句有生動形象，句句富鮮明色彩，句句是跳躍靈動，句句含寓意無窮。

　　唐詩甚至也是唐人的是一種生存和競爭方式。“千首詩輕萬戶侯"(杜牧《登池州九峰樓寄張祜》語)唐代科舉特重詩賦，當(dāng)時不但以詩取士，而且以詩品題，如白居易求顧況事，以詩干謁(即以詩見才，獲得社會聲名和權(quán)貴賞識)，如李白“生不愿封萬戶侯，但愿一識韓荊州"事。為了博取詩名，唐人用盡心機(jī)，做盡張致。如陳子昂居京師十年，不為人知，聽說有胡琴價百萬，無人能辨，而日有豪貴傳視，于是不惜巨資購得，并且聲稱明日某處具酒演琴，盼邀聞名者與之。第二天當(dāng)著百余名流之面，語曰：“‘蜀人陳子昂有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人所知。此樂賤工之役，豈余留心哉!“遂舉而棄之，舁文軸兩案，遍贈會者。會既散，一日之內(nèi)，聲華溢都。"(《獨(dú)異志》)這種爆炒自我的做法，在今天亦不失新異。畢竟陳子昂以《登幽州臺歌》獨(dú)步一時，不是大款弄富之惡俗。進(jìn)士們更會找輒揚(yáng)名，李肇《唐國史補(bǔ)》中羅列了他們的種種鬼花活兒，如“群居而賦謂之‘私試“，造請權(quán)要謂之‘關(guān)節(jié)“，激揚(yáng)聲價謂之‘往還“"，等等等等?？梢姙榱嗽娒鞘裁炊甲龅贸鰜淼?。