歷史文化優(yōu)秀本科畢業(yè)論文
歷史文化優(yōu)秀本科畢業(yè)論文
在全球化，市場經濟發(fā)展的背景下，保護好具有文化特色的歷史文化風貌區(qū)，不僅能夠延續(xù)歷史文脈，而且能夠改善風貌區(qū)的環(huán)境，對提高城市品質和競爭力具有重要意義。下面是學習啦小編為大家整理的歷史文化優(yōu)秀本科畢業(yè)論文，供大家參考。
歷史文化優(yōu)秀本科畢業(yè)論文范文一：歷史文化建筑防護前景展望
摘要： 通過近上百名工匠對于古建筑保護事業(yè)的熱愛和精湛的建造技藝，徽州府衙重建工程已于2012年年初竣工并正式對外開放。百年歷史建筑煥發(fā)一新，成為新時代下傳統(tǒng)文化的新物質載體。
關鍵詞：歷史文化;建筑防護
0引言
古徽州府坐落于歷史文化名城歙縣，始建于公元888年，其府衙歷史上經歷數(shù)次擴建，到明中期“規(guī)模宏敞、氣勢雄正、聿成偉觀”，達到建筑格局最完整、規(guī)劃最恢宏的歷史時期，清華大學教授、城市規(guī)劃專家朱自煊稱其為“徽州故宮”，具有極高的歷史文化價值和科學研究價值。
然而徽州府衙城長期受到城市發(fā)展過程中街區(qū)更新、旅游開發(fā)所帶來的眾多消極影響，致使其周邊新舊建筑形式和街區(qū)風貌混雜，相互干擾較大，威脅到文物古跡的生存環(huán)境，也削弱了府衙核心街區(qū)的傳統(tǒng)歷史風貌和文化內涵;而徽州府衙保護區(qū)域范圍內有眾多歷史建筑遺存，但這些建筑相互聯(lián)系不夠，在風貌上也缺乏系統(tǒng)的有效的整合。因此，有必要對府衙區(qū)域及其周邊歷史街區(qū)進行全面的保護、整治和修復，以還原其獨特的歷史面貌，全面展示古徽州地方文化，提高地區(qū)價值。
1徽州歷史文化的傳承
府衙重建工程位于徽州歙縣，在原址上依原貌進行保護修復性重建，作為古徽州的政治、經濟和文化中心的最主要建筑，是徽州歷史文化的主要載體，完全傳承了徽州的歷史文化。
1.1歙縣———中國保存最為完好的四大古城之一
歙縣歷史悠久，秦始置縣，筑城于隋，自隋唐以來一直為郡、州、路、府所在地，尤其是宋以后徽商的發(fā)展更帶來徽州文化的繁榮，是古徽州政治、經濟和文化中心。歙縣于1986年被授予國家歷史文化名城稱號，與云南麗江、山西平遙、四川閬中被史學界并稱作當今中國保存最完好的四大古城。歙縣是古徽州府所在地，是徽州府的政治、經濟、文化中心，是徽州文化的重要發(fā)源地之一和中心地。
1.2徽州建筑文化的典型代表
歙縣現(xiàn)存大量明、清時期的古民居建筑，這些建筑在建造技藝上保留了宋、元時期的建筑做法，獨具有隋、唐遺風，可謂“唐宋元明清，從古看到今”。其在建筑選址、布局、材料、外觀、防火、采光、裝飾雕刻等方面都形成了獨特的風格，逐漸形成中國漢文化圈中極具典型性的建筑流派———徽派建筑。歙縣城區(qū)現(xiàn)有大量歷史文化街區(qū)遺存，這些街區(qū)全面地、系統(tǒng)地、形象地反映徽州文化，是徽州文化的主要載體，也是中國古代山區(qū)城市建設和環(huán)境營造的典型代表。
1.3府衙文化之于徽州
徽州府衙的建筑風格是徽州建筑的官式表現(xiàn)，是古徽州府的象征。在整體布局上嚴格按照清代地方官署規(guī)制，表現(xiàn)了“坐北朝南、左文右武、前朝后寢”的傳統(tǒng)禮制思想。它是官員辦公與休閑的所在，環(huán)境優(yōu)美，園林多，規(guī)模也大?；罩莞弥苓呌心献S樓、陽和門、古城墻、許國牌坊及古街區(qū)，徽文化風貌特別完整。古徽州的官吏大多是文人，其審美情趣，文人心態(tài)在建筑、文化等方面均得到較好的體現(xiàn)。徽州仕宦達官府邸的環(huán)境就是“在城如在野”，山水掩映，極盡清幽之享受?；丈淌嘶碌慕洕庾R和經濟勢力強大，造就了徽州的園林式家庭建筑，優(yōu)異的物質生活，恬靜的人文氣息，重文重商的地域風格?；罩莞脛t更顯現(xiàn)出這一特點。
2不同地域歷史文化建筑再生的借鑒
不同地域的歷史文化建筑因為有著截然不同的地域、文脈的傳承，因而展現(xiàn)出的保護改造的定位和手段也迥然相異。
2.1上海新天地———歷史文化與商品地產經濟相生
上海新天地是一個獨具上海歷史文化風貌的都市歷史街區(qū)，它以上海獨有的石庫門建筑舊區(qū)為基礎，將上海傳統(tǒng)的石庫門里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑融為一體，改造成為中西、新舊融合的集餐飲、商業(yè)、娛樂、文化的休閑步行街區(qū)。19世紀中葉開始出現(xiàn)的上海石庫門建筑是中西歷史文化合璧的產物，留有深深的歷史烙印。隨著城市的不斷發(fā)展，昔日風光顯赫的石庫門早已不能滿足原有居住的需求而逐漸淡出歷史的舞臺。建筑設計師們從保護歷史建筑和城市發(fā)展的角度作多方面考慮，保留石庫門建筑原有貼近人情與中西合璧的文化特色，改變街區(qū)原有居住的功能，賦予其新的商業(yè)價值。規(guī)劃上北部地塊以保留大部分石庫門建筑為主，南部地塊則以反映時代特征的新建筑為主，以一條步行商業(yè)街貫穿南北，新舊對話，交相輝映。如今的新天地已經成為了上海的新地標。街區(qū)內石庫門建筑群外部保留了當年的磚墻、屋瓦，而建筑內部完全融入現(xiàn)代都市人的生活節(jié)奏、生活方式、情感交流，成為一座座畫廊、時尚酒吧、主題咖啡館……既保留了上海的昨天，又將今天都市人的生活情感融入街區(qū)之中，是歷史文化與商品地產經濟的完美融合，歷史街區(qū)的新價值也在改造后得以集中體現(xiàn)。
2.2上海田子坊———建筑和藝術的交融
上海的田子坊里弄街區(qū)原來是打浦橋地區(qū)泰康路的一條小弄堂，這里原先主要為老上海里弄民居和老工業(yè)廠房，濃縮了上海從小漁村到開埠后的市井風貌和工業(yè)發(fā)展風貌。1998年之前這里還是馬路集市，1998年9月政府將街區(qū)的路面進行重新鋪設，并定位為“特色街”。1998年年底，隨著陳逸飛、爾冬強、王家俊等藝術家和一些工藝品商店先后入駐泰康路，使這條名不見經傳的特色街開始吹起藝術之風，成為現(xiàn)如今的藝術坊。在田子坊中隨處涌動著各種奇思妙想的靈感與藝術氣息，穿梭于田子坊之中，仿佛來到老上海，但是又能感受到濃濃的現(xiàn)代氣息，仿佛脫離了繁華都市，猶如置身于古老建筑與藝術的海洋，這成為田子坊如今獨特的魅力所在。
2.3大唐芙蓉園———異地興起的仿唐建筑群
這里說的“異地”其實意指非原址原貌的重建。與上海新天地、田子坊和徽州府衙工程不同的是，大唐芙蓉園采用的是仿古的手段，是以現(xiàn)代建筑設計手法運用于古建筑重新建造。唐時的皇家御苑芙蓉園位于長安城的東南角，于一里坊內?，F(xiàn)重建的大唐芙蓉園位于西安大雁塔之側，是中國為數(shù)不多的展示盛唐皇家園林的大型歷史文化主題公園。大唐芙蓉園可以說是中國古典園林建造藝術和古代建筑建造技術的集大成者，園內建筑園林均保留唐代風貌。設計者張錦秋院士創(chuàng)造的“新唐風”建筑獨具簡約、淡雅的大匠之氣，她根據(jù)史料記載為我們再現(xiàn)了“曲水縈回”的具有盛唐山水格局的皇家園林，形成歷史和文化遺產保護的全新的思路，堪稱歷史文化遺產保護的典范。
2.4小結
對于不同地域的歷史文化建筑的地域、文脈、手法和定位都多有不同，因此保護模式也不盡相同，如對原有歷史風貌較好，僅周邊風貌有一定損壞的街區(qū)內建筑進行以保留修復為主的重建;對于建筑風貌受到較大程度損壞和破敗的建筑可以在原址改建，并更新部分建筑及其附屬設施;而對于完全損毀或不復存在的建筑遺跡，要想還原其歷史風貌，在原址或異地按史料記載原貌新建或許是可行的辦法。但無論修復更新方式如何，最根本的理念和目的是完全一致的:要從保護城市歷史文脈的角度、保護歷史建筑的角度，以及滿足當代人生活對建筑需求的角度作多方面考慮，把新的生命力注入這些舊建筑和舊街區(qū)，重現(xiàn)歷史，傳承文化，煥發(fā)新生。這些優(yōu)秀案例和建造模式，也為徽州府衙的修復和重生提供可借鑒的寶貴經驗。
3徽州府衙的修復和重生
徽州府衙保護性修復重建，是徽州府衙的重生，它是置于徽州地區(qū)這一旅游區(qū)劃定位之中的歷史文化建筑群的修復，它的修復是古建筑修復和旅游業(yè)的相輔相成。這一營建工程是徽州府風貌的最主要展示，以此傳播博大的徽文化內涵，使歙縣古城整體歷史面貌得以重現(xiàn)，古城的價值也得以最大程度地體現(xiàn)和提升。
3.1原址原貌的建筑修復徽州府衙是按保存完好的明朝弘治年間的府衙格局風貌圖，進行保護性修復。設計遵守明清建筑風貌，展示歷史文脈，與周邊歷史建筑風貌吻合?；罩莞么筇檬钦麄€府衙修復工程中的核心部分，大堂結構中共有大小木構件一萬多件，其中有用直徑1m的原木制成的頂梁柱，最長11m的脊柱，最寬8m的冬瓜梁落地柱，最重的達4t的月梁，其構建規(guī)模在國內同類單體建筑中如此宏大，實為少見。大堂整體布局依照明小式建筑做法，結構方面完全恢復明中期的木結構形式，同時在建筑造型、內部裝飾和雕刻藝術風格上完全依照歷史原貌，采用古徽州最常用的木雕、石雕和磚雕三種雕刻手法，使得府衙整體既滿足使用功能，又傳承明代精湛的古建筑建造技藝，完整保留明中期徽州建筑風格?；罩莞脙鹊拇筇?、后堂、園林、涼亭以及府衙保護區(qū)內南譙樓等主體部分，已全部依照史料按明清府衙建筑風貌原樣恢復。府衙地下的歷史遺跡及府衙中的文物等，修復時也得以發(fā)掘并妥善保護。
3.2建筑群布局規(guī)劃規(guī)劃中的徽州府衙保護區(qū)域有4萬多平方米，核心區(qū)有2萬余平方米，重建規(guī)劃中尋求府衙舊格局與博物新功能的和諧統(tǒng)一。整個區(qū)域分為南譙樓外組群、儀門外組群、正堂院落組群、后堂院落組群以及廨舍院落組群五大部分，按明清府衙建筑格局資料恢復。南譙樓外組群恢復府衙原有格局，包括照墻、左側鐘樓、承宣坊、左側旌善亭以及右側申明亭等，再現(xiàn)明代府衙一軸五門的格局和“規(guī)模宏敞，面勢雄正，聿成偉觀，人心歡悅”的舊貌。儀門外組群保護現(xiàn)有格局，維持地段肌理，降低建筑層高，組織修建院落式小尺度建筑，作為民間展示收藏功能使用。正堂院落組群為徽州府衙的主體，選擇中心地區(qū)布置府衙正堂。后堂院落組群建筑格局是整治清朝同治年間府衙，正堂為后堂。改造舊照磨所、經歷司、庫吏舍、司吏舍為博物館，地面高度控制在一層，以消除對徽州府衙歷史風貌的影響，在不影響府衙遺址的情況下，考慮展藏空間向地下發(fā)展。廨舍院落組群府衙的原有格局，按史料記載恢復所有建制，恢復舊知事廨和經歷廨以適應餐飲休閑和管理辦公功能需要。辟舊知事廨左廂房為出入口，以疏導出入徽園的交通流量。府衙建筑群仿照故宮建筑群布局，以南北為中軸，建筑均沿中軸線而建，軸線把各個半開放型小廣場串連起來，府衙空間外觀古樸、大氣而錯落有致。按中軸線整體形成“照壁、承宣坊—南譙樓(正門)、中心廣場—儀門—正廳—后堂—官邸”順序的建筑布局。
3.3地域特色和歷史場景重現(xiàn)
徽州府衙是徽州建筑的官式表現(xiàn)，建筑形式、建筑色彩和裝飾上都采用徽州傳統(tǒng)民居的做法，如白墻黑瓦、木色的梁柱和細部雕刻等，都反映了徽州當?shù)氐奈幕厣?。但為了與當?shù)孛窬有问絽^(qū)分開，建筑外形上并沒有采用徽州傳統(tǒng)的馬頭墻，而是利用塑造大空間的抬梁結構，卷棚屋頂以體現(xiàn)官式建筑的威嚴;但整體上與當?shù)鼗张擅窬咏ㄖ约爸苓叚h(huán)境都達到相互交融，相互輝映，從而也使得徽州府衙比其他地方府衙更具地方特色。作為古城核心歷史文化保護區(qū)域，徽州府衙延續(xù)了徽州特色民俗和文化，將眾多物質與非物質的徽文化遺產，通過歷史場景重現(xiàn)和民俗演出的方式傳達給參觀者，為古建筑群注入新的活力，使傳統(tǒng)徽州歷史文脈得以傳承。徽州府衙的更新重建主要是在其原址基礎上，對原有建筑形式、建筑造型、建造技藝、內部裝飾雕刻等方面進行保護性復建和復原來傳承古徽州原有文化，并通過場景再現(xiàn)來恢復古徽州地區(qū)的歷史生活原貌。改造后的徽州府衙在古建筑保護、古代建筑建造技藝和建造藝術、徽州文化等眾多學科領域內具有較高的研究價值，既傳承了古徽州悠久的歷史和文脈，提升了歷史街區(qū)周邊的活力和歙縣作為國家歷史文化名城在歷史文化資源上的核心競爭力，也為歙縣老城的發(fā)展帶來新的契機。
4結語
通過近上百名工匠對于古建筑保護事業(yè)的熱愛和精湛的建造技藝，徽州府衙重建工程已于2012年年初竣工并正式對外開放。百年歷史建筑煥發(fā)一新，成為新時代下傳統(tǒng)文化的新物質載體。徽州府衙的修復重建，必將進一步彰顯徽州古城歙縣的風采，對于今后城市知名度、文化競爭力、旅游市場開發(fā)地位等多重方面都有顯著地提高。然而古建筑的保護和城市的開發(fā)更新在我國眾多地區(qū)依然是一對矛盾的話題。在古建筑歷史發(fā)掘不到百年的時間，怎樣對傳統(tǒng)建筑進行保護、留存、傳承，現(xiàn)代建筑如何更新和重建，歷史和現(xiàn)代建筑在今天如何更好地平衡共生，這些問題都需要我們在今后長期的城市建設實踐中不斷發(fā)掘和摸索。僅希望通過此次徽州府衙營建工程的研究課題邁出堅實的第一步，為今后歷史建筑的保護更新和文化傳承盡一份力，提供更多可參考和借鑒的經驗，以期有更多歷史文化建筑的魅力和活力在未來獲得重現(xiàn)。
參考文獻
1、歷史文化村鎮(zhèn)保護規(guī)劃研究趙勇,崔建甫城市規(guī)劃2004-08-09
2、城市化和歷史文化名城周干峙城市規(guī)劃2002-04-09
歷史文化優(yōu)秀本科畢業(yè)論文范文二：電視媒體反映歷史文化本質
摘要：毋庸置疑，一個真正自立于世界民族之林的民族，需要在文化、在人類的價值觀上有所建樹;需要用文化的力量去凝聚國人和影響世界。
關鍵詞：電視媒體;歷史文化
媒體在精神文明建設領域對民族文化的引導與傳播，對歷史文化的傳承與發(fā)展，都負有不可推卸的社會責任，這不僅取決于媒體大眾傳播介質的特性，更取決于媒體自身兼具的文化特質與自我發(fā)展的訴求。文化是人類有意識地作用于自然、社會和自身的一切活動及其結果。作家馮驥才說：“抽出文化這根神經，一個民族將成為植物人，因為文化直接關系到民族的性格、精神、意識、思想、語言和氣質。”“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要程度。”[1]電視媒體對歷史文化傳播的社會責任，正是由于我們這個時代對它急切的需要。當下，我國的文化多元化程度比較高，各種思潮相互交融，在各種因素的作用下，傳統(tǒng)美德、歷史文化有日漸被人淡忘的趨勢。電視作為主流媒體，在構建社會主義核心價值體系，提升民族文化軟實力中，不僅不能置身于外，恰恰還得擔當起為傳承和弘揚歷史文化鼓與呼的重任。
一、電視媒體在傳播歷史文化中的自我意識與使命感
自我意識，是指個體或某一組織對自己思想、意識、行為等方面的覺察與感知;而使命感，則是對這一感知的歸屬和認同。“使者所奉之命令”為使命。在中國古代，自我意識、使命感與責任，更多的則融合在個體的理想素質或潛能的發(fā)揮上，“天下興亡，匹夫有責”，“譬若北辰，眾星拱之”，都闡明了個人的這種“融合”所指。在現(xiàn)代，社會責任更多地體現(xiàn)在某個組織和團體對社會所盡的道義和財富的責任上。媒體承擔社會責任，在當下得到普遍認同。美國傳媒大亨萊因哈德•摩恩曾公開說到，自己信奉的準則是社會責任先于財富積累。自我意識與使命感，對整個電視媒體和電視人來說都是至關重要的。如果電視媒體一味地以迎合市場，獲取經濟利益為目標的話，電視屏幕上便充斥與百姓日常生活、見聞有所不同的富有刺激性的畫面圖像。曾經過度娛樂化的節(jié)目，以及暴力、色情、虛假信息泛濫，就是低俗、媚俗、庸俗等“三俗”之風的一種表現(xiàn)。作為電視媒體，應該清醒地看到，我國已進入全面建設小康社會的關鍵時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的原推力，越來越成為綜合國力競爭的直接因素，越來越成為經濟社會發(fā)展的重要支撐。豐富精神文化生活，傳播優(yōu)秀歷史文化，既是人民群眾的熱切期盼，也是電視媒體的道義和責任所在。2003年，正是基于這種自我意識和使命感，天水廣播電視臺打造出了《人文天水》欄目，以文化的發(fā)掘和搶救意識，以及對文化發(fā)展的前瞻性探索，迅速得到社會各方面的贊許與認可。在近十年的堅守中，《人文天水》奉獻出了雅俗共賞的《關山古道》、《煙雨麥積》、《天水伏羲廟》、《飛將軍李廣》、《杜甫在隴右》、《風雨南郭寺》、《秦公簋的故事》、《天水古巷》、《尋找秦州窯》、《街子木偶戲》等諸多節(jié)目，系統(tǒng)整理了天水的文化資源，為保護傳承非物質文化遺產做出了突出貢獻，被觀眾譽為“文化凈土、心靈家園”?！度宋奶焖芬惨虼吮桓拭C省委宣傳部授予“全省新聞媒體十大精品欄目”。天水是中國歷史文化名城，人文始祖伏羲一畫開天、肇啟文明，為中華民族的發(fā)展壯大奠定了堅實的根基。大地灣文化、伏羲文化、秦早期文化、三國文化、麥積山石窟文化在此交相輝映。對市場經濟沖擊下日漸衰微的本土文化，是視而不見，還是責無旁貸?無疑，天水廣播電視臺選擇了后者，承擔起了傳播歷史文化的社會責任。就電視媒體而言，傳播歷史文化的社會責任主要體現(xiàn)在記錄和反映歷史文化本質，藝術再現(xiàn)歷史文化的魅力，推廣和弘揚優(yōu)秀的歷史文化三個方面。
二、擔當反映歷史文化本質的責任
每年農歷正月十六，天水都會有數(shù)萬男女老少從前一天夜里，涌入位于西關的天水伏羲廟，以各種形式祭祀人文始祖伏羲。每年六月省政府都要在天水舉行伏羲公祭大典。每年農歷正月初九，天水玉泉觀又是人山人海……本地人、外地人、海內外的炎黃子孫云集于此，在節(jié)日里走動、說笑、跳舞、研討。人們虔誠、莊重感的體現(xiàn)溢于言表。結構主義大師巴赫金認為“節(jié)日是人類文化第一性和不可毀滅的范疇，它可能衰敗乃至退化，但不可能銷聲匿跡，它使人暫時走近一個烏托邦的世界。當代社會的節(jié)日意義已經殘缺不全，但是仍然會尋找它的替代物，大眾傳媒的儀式正是這種替代的利用，只是內核已經不同”[2]。在天水，伏羲祭祀活動，以及在玉泉觀的朝觀活動，經過歷史的變遷沒有銷聲匿跡，這無疑得力于伏羲文化本質和道教文化的一些魅力所在?！度宋奶焖窓谀克臄z的《伏羲祭祀》、《遠古的回音》、《伏羲卦臺山》、《問道玉泉觀》等節(jié)目，將這種歷史和現(xiàn)實的儀式活動，轉換成媒體對歷史文化本質意識的追尋和擔當，使伏羲祭祀活動在全國及至全世界都產生了重要影響，每年都有許多海內外的華夏兒女不遠萬里來到天水，祭祀伏羲、尋根問祖。伏羲祭祀這類歷史文化，通過電視傳媒儀式，通過諸如《伏羲祭祀》、《遠古的回音》這樣的電視節(jié)目傳播給大眾，它將不僅僅是人們生活活動的記錄，而是在記錄的框架中反映其文化的本質。“伏羲始畫八卦，因而重之，乃舉天道、物理、人事”[3]。伏羲作為中華文明的奠基人，作為一個偉大的創(chuàng)世英雄，他的功德已經深深地融入了中華民族發(fā)展的歷史進程中，融入了龍的傳人的血脈中，成為中華民族的精神支柱和全人類寶貴的精神財富。而它所揭示的創(chuàng)造、團結、頑強的品格，無疑就是我們要永遠繼承，并發(fā)揚光大的民族精神的內核，亦即伏羲文化的本質。由此可見，地域性的文化遺存，通過挖掘與整理，不但不會消亡，反倒愈加煥發(fā)出文明的神韻，流光溢彩。與《伏羲祭祀》等同類的節(jié)目，如《女媧》、《放馬灘的故事》、《隴南書院》、《西秦腔》、《秦州夾板舞》、《秦安小曲》等等，《人文天水》欄目在記錄的同時，將探尋這些歷史文化現(xiàn)象背后的本質刻錄在了一集又一集的影像中。這也就是“文以明道”式的反映和解讀天水歷史文化，并呈現(xiàn)、兆示未來。自然，電視媒體擔當反映歷史文化本質的社會責任，將被歷史證實它的意義所在。
三、藝術展現(xiàn)歷史文化魅力的責任
作為人們在長期歷史發(fā)展傳承累積的人文精神及其物質體現(xiàn)的文化，是極為豐富的，包含了許多學科?！度宋奶焖窓谀浚w了社會學、文化人類學、美學、民俗學、考古研究以及旅游等等學科。近十年里，《人文天水》欄目對天水地域(包括隴右)范圍內伏羲文化、大地灣文化、秦文化、三國文化、石窟宗教文化在內的歷史、文化、民俗、風情進行了系統(tǒng)的梳理和揭示。這些，僅有敢于擔當?shù)囊磺粺崆槭遣粔虻?，還得有在傳播過程中藝術展現(xiàn)歷史文化魅力的造型手段。為此，《人文天水》做了多方面的探索。
1.以貼近本土展示獨特文化魅力為主
貼近本土做歷史文化節(jié)目，對地方臺來說有著天然的優(yōu)勢。比如大地灣文化，比如武山旋鼓，比如秦安蠟花舞等等。關鍵是，如何站在藝術、審美的高度去重新結構地域文化資源。張川花兒有別于河湟花兒而近于信天游、秦腔調(《張川花兒》);西秦腔大多以苦音為主，尤其以慢板見長，拖腔尤富特色(《西秦腔》)……所有這些，都需要用藝術的眼光去甄別。具體到節(jié)目，就必須對節(jié)目內在的構成要素做專業(yè)的考量：文化本體如何切入，情景的再現(xiàn)與鋪墊，畫面的紀實與虛構，解說的勾連和深化，音效音樂的選擇和烘托等等?！督肿幽九紤颉返木帉?，通過地處天水鄉(xiāng)間一個木偶戲團和它的演出，反映了“中國的傳統(tǒng)戲劇文化則基本上是以民間戲劇傳統(tǒng)為主要表現(xiàn)形式。民間戲劇傳統(tǒng)的特點在于它的自發(fā)性和自律性，它的戲班組織、行當分配、演出程式等等都已經形成一種有機的獨特的運作方式，它與各地的方言結合在一起，就形成了形形色色的地方戲，這些地方戲之間是互相溝通的”[3]這樣的一個文化現(xiàn)象?！督肿幽九紤颉贰ⅰ断滤拇ā分阅塬@得全省一等獎，其原因也就在對地域文化獨特要素的有機組合。
2.以拓展歷史空間豐富文化內涵為主
用文化的眼光，對歷史空間進行探索、發(fā)現(xiàn)、拓展，是美妙而神圣的，這中間的魅力還在于哲思與近乎專業(yè)的科學推斷。電視文化類節(jié)目，雖然屬大眾傳媒中“過眼云煙”一樣的產品，但它應該像馬丁•海德格爾評論荷爾德林的詩時所說“詩不僅僅是存在的實物，不僅僅是稍縱即逝的熱情或空無。而是一種旨趣，一種娛樂。詩是歷史的基礎，因而它并非文明的外表，更絕非‘有教養(yǎng)者’的‘表現(xiàn)’”[5]的那樣，其內涵也應該是歷史的，是豐富的。歷史畢竟是逝去的歷史，今天的人們只能從檔案、文獻、遺跡、遺物、傳唱、以及文化固有的傳承基因里去尋找、探訪。好在文化的多元存在形式，為這種尋訪提供了可能?！讹L雪南郭寺》，以秦州南郭寺的風雪風物為經線，以杜甫在秦州的憂時感懷為緯線，恰當?shù)貭I造了過去時的人境、物景，提升了人們對這一歷史文化事件的整體認識?！秾ふ仪刂莞G》，從耀州窯與秦州的關系出發(fā)，從大量的史料中化繁為簡，提煉出秦州窯作為獨立窯口的歷史背景、秦州瓷有別于耀州瓷的獨有特點、瓦窯坡作為秦州窯窯址的歷史依據(jù)這樣三個敘事節(jié)點，在懸念與疑問中完成節(jié)目的時空轉換，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。通過節(jié)目，觀眾接受到的不僅僅是歷史文化信息，而是拓展了的更為豐富的文化時空內涵。這些節(jié)目能獲大獎的原因也正緣于此。
3.以名人掌故效應引導人文關懷為主
歷史文化名人與地域有著密切的關系。在地域文化的傳播中，人物無疑是其血脈與精髓。一方水土養(yǎng)一方人，本土地域的歷史名人，受本土人文地理、風俗文化的影響，其自身行為肯定帶有本土特色。他們的人格魅力和貢獻，以及集中體現(xiàn)的文化特質，無疑是電視和觀眾所關注的“視點”。天水作為中國歷史文化名城，從古至今英才輩出。《人文天水》欄目抓住這一得天獨厚的優(yōu)勢，從歷史上的伏羲、女媧、李廣、蘇惠、趙充國、隗囂、姜維、胡纘宗、安維峻，到近當代的馮國瑞、鄧寶珊、霍松林、雷達、康務學等本土人物，以及曾經在隴右、在天水活動過的諸葛亮、杜甫等，通過他們的功績、掌故、行蹤，為我們再現(xiàn)了波瀾壯闊的故園情懷。大型記錄專題片《杜甫在隴右》，通過展示杜甫坎坷悲涼的人生苦旅、沉郁頓挫的詩歌華章、奇?zhèn)ス妍惖碾]右山水，讓觀眾了解當時的杜甫、當年的隴右。《隴上文宗馮國瑞》講述了馮國瑞對天水文化，特別是對麥積山研究所做的歷史貢獻。諸如此類節(jié)目，無疑激發(fā)和增進了人們對天水的人文關懷。
四、推廣弘揚優(yōu)秀歷史文化的責任
記錄、反映歷史文化，只是一種手段;記錄、反映歷史文化的關鍵在于傳承，在于弘揚。《人文天水》欄目所擔負的重要任務之一，便是通過歷史視野、文化情愫、豐沛音畫，反映天水這塊土地上有關人與自然、人與民族、人與文化等生生不息的內在聯(lián)系，并在這種聯(lián)系中試圖探索、發(fā)現(xiàn)今天可供人們傳承、借用的一切文化因子。這是建立在一些歷史文化，隨著自然演進，隨著城市化進程，或者因缺乏拯救和保護措施，或者因外來文化的切入，會有消亡的危險這么一個憂患意識基礎上的工作?！度宋奶焖匪龅墓ぷ?，事實上就是通過破譯一個個天水文化密碼，讓一群群歷史文化人物復活，將一樁樁歷史文化事件激活，為他們注入新鮮的血液，讓他們緊扣時代的脈搏，綻放出更加璀璨的光芒。近十年來，在伏羲文化的傳播上，《人文天水》欄目不遺余力地做了許多大量工作?，F(xiàn)在，每年的伏羲祭祀已升格為省級政府活動，中央電視臺也開始對祭祀進行直播。《天水石窟》系列節(jié)目，使外界更多地了解了麥積山石窟、水簾洞石窟、拉梢寺石窟、大像山石窟等天水豐富燦爛的石窟文化。而《天水雕漆》、《天水民居》、《天水武術》、《民國舊事》等等節(jié)目，都體現(xiàn)了“為山川立傳，為英杰揚名，為時代存記，為歷史留影”的節(jié)目理念。截至目前推出的700多期《人文天水》節(jié)目，對天水歷史的和當下的文化進行了去蕪存菁的挖掘和再現(xiàn)，為弘揚天水乃至民族歷史文化，保護傳承天水乃至民族的非物質文化遺產做出了突出貢獻，彰顯了電視媒體在傳播歷史文化中的社會責任。
五、結語
毋庸置疑，一個真正自立于世界民族之林的民族，需要在文化、在人類的價值觀上有所建樹;需要用文化的力量去凝聚國人和影響世界。作為地方電視媒體，守土有責，在有限的語境中堅守文化的一席之地，為本土文化的薪火相傳不遺余力，這既是一種社會責任的擔當，也是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的應有之義。
參考文獻
1、城市歷史文化遺產保護的政策與規(guī)劃王景慧城市規(guī)劃2004-10-09
2、關于歷史文化遺產保護的法制建設——法國歷史文化遺產保護制度發(fā)展的啟示邵甬,阮儀三城市規(guī)劃匯刊2002-05-20
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