中文學(xué)術(shù)論文范文
中文學(xué)術(shù)論文范文
留存至今的民國(guó)大學(xué)課程講義是一類(lèi)重要的文獻(xiàn)史料,其產(chǎn)生、印制、使用和其內(nèi)容、體例等等,都蘊(yùn)含著豐富的歷史信息,是研究民國(guó)時(shí)期學(xué)科建構(gòu)及其教育狀況,考察當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)真切面貌的重要途徑下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中文學(xué)術(shù)論文，供大家參考。
中文學(xué)術(shù)論文范文一：中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新
摘要：綜合以上論述，筆者認(rèn)為高校教師不僅肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任，更重要的是要肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的健全學(xué)生人格和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的歷史重任。為此，我們高職專(zhuān)院校的教師們應(yīng)在自己的崗位和領(lǐng)域中不斷探索新的方法去完成教書(shū)育人的任務(wù)。
關(guān)鍵詞：中文系;文學(xué)教學(xué)
1古代文學(xué)課程目的與任務(wù)
古代文學(xué)課是中文系語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)必修課。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)是讓學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的基本面貌，通過(guò)對(duì)文學(xué)思潮、流派及作家作品的解讀，把握文學(xué)發(fā)展之流變。次之，通過(guò)對(duì)經(jīng)典古詩(shī)文作品的賞鑒以及對(duì)中國(guó)文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識(shí)確實(shí)得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。“中國(guó)古代文學(xué)”是一門(mén)基礎(chǔ)理論課，帶有一定的研究性質(zhì)，但要引發(fā)學(xué)生的興趣和思考，僅僅通過(guò)知識(shí)傳授和作業(yè)考查是不夠的，所以，無(wú)論從教學(xué)效果還是目標(biāo)達(dá)成的不同方面看，都有必要設(shè)置一定數(shù)量和合理形式的的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)的安排和設(shè)置有助于提高學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)，能加深學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史文化的理解，能引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)研究的興趣，也能培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
2高職專(zhuān)院校學(xué)情分析
近幾年，隨著高校的不斷擴(kuò)招，高職專(zhuān)院校中文系學(xué)生大致有如下幾類(lèi)情況：第一類(lèi)是高中時(shí)成績(jī)一般，大多數(shù)學(xué)生嚴(yán)重偏科，在高中階段成績(jī)居于中下等，因此在高中階段受到老師和同學(xué)的關(guān)注較少;第二類(lèi)是一些學(xué)生高中階段成績(jī)較好，但由于心理素質(zhì)等原因在高考中失利。這兩類(lèi)學(xué)生性格方面都不同程度地表現(xiàn)出比較內(nèi)向、缺少自信等特點(diǎn)。因此，在高職專(zhuān)院校的課堂上老師與學(xué)生在溝通交流時(shí)往往會(huì)有一定的難度，學(xué)生也較少和教師主動(dòng)交流，課堂氣氛比較沉悶。大學(xué)階段學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)基本形成。雖然大學(xué)教育已經(jīng)不主要承擔(dān)對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，但是在這一階段的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀存在著或多或少的問(wèn)題，性格存在著一定的缺陷，這可能和社會(huì)以及家庭因素有關(guān)。大學(xué)階段對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的繼續(xù)再教育滲透在許多學(xué)科中，它注重潛移默化的、春風(fēng)化雨式的間接的教育方式。實(shí)踐證明這樣的方式更樂(lè)于為學(xué)生所接受。古代文學(xué)課的教學(xué)就承擔(dān)著這樣一種艱巨而神圣的責(zé)任，即通過(guò)對(duì)經(jīng)典古詩(shī)文作品的賞鑒以及對(duì)中國(guó)文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識(shí)得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。在我們以往的教學(xué)中，比較注重對(duì)知識(shí)的傳授，而對(duì)學(xué)生文化品格和人文素養(yǎng)只是采取潛移默化、自然而然的策略去引導(dǎo)。這樣做的結(jié)果可能對(duì)少數(shù)知識(shí)底蘊(yùn)較豐富并且領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的學(xué)生是有效的，而多數(shù)同學(xué)可能一笑置之，收獲甚微。
3高職專(zhuān)院校中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新
基于以上情況的分析，表明專(zhuān)科層次上古代文學(xué)的教學(xué)不論是從內(nèi)容上還是從方法上都應(yīng)該去嘗試創(chuàng)新，以適應(yīng)正在發(fā)展變化中的高校學(xué)生情況。首先，在授課中，教師可參照學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)內(nèi)容進(jìn)行繁簡(jiǎn)的安排和適度的側(cè)重，如教師可以側(cè)重那些能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的性格和提升人文素養(yǎng)的內(nèi)容。特別是對(duì)孔子、屈原、陳子昂、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、辛棄疾等作品的教授,可以適當(dāng)改變一下側(cè)重點(diǎn)，選取一些有代表性的作品去分析他們的思想及人格品質(zhì)，從而去感染和教育學(xué)生。要改變傳統(tǒng)的講授方法即先介紹生平、思想，再總結(jié)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，最后選講一些他的重要作品的基本講授次序。而是進(jìn)行一些教學(xué)設(shè)計(jì)，突出性格與人文素養(yǎng)方面的教育從而給學(xué)生一種耳目一新的感覺(jué)以引起學(xué)生的注意。其次，教師可以在授課方法上進(jìn)行創(chuàng)新，比如在課堂上采用討論法對(duì)以上需要側(cè)重的內(nèi)容進(jìn)行講授。讓學(xué)生在討論中加深理解，受到心靈的震撼，從而提升人文素養(yǎng)。下面以對(duì)劉禹錫這位作家及作品的講解為例來(lái)說(shuō)明對(duì)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新。教師在介紹劉禹錫的人生及詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)作家傲視憂(yōu)患、堅(jiān)毅高潔的人格魅力上。教師可以先簡(jiǎn)要介紹一下劉禹錫的生平。但是在介紹生平時(shí)要把重點(diǎn)放在他參與“永貞革新”及失敗被貶的遭遇以及他與柳宗元的友誼方面。
3.1通過(guò)介紹作家生平引出第一個(gè)討論的話題：真正的友誼是什么安史之亂后，李唐王朝經(jīng)濟(jì)衰落蕭條、民不聊生。順宗永貞元年，劉禹錫、柳宗元以極高的熱情一起參加了主張革新的王叔文政治集團(tuán)。貞元二十一年正月，順宗即位，王叔文集團(tuán)當(dāng)政，于永貞元年實(shí)行了變革運(yùn)動(dòng)———“永貞革新”。劉禹錫當(dāng)時(shí)任屯田員外郎，與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物，稱(chēng)為“二王劉柳”。他們推行了一系列改革措施，使政局為之一新。因變法觸犯到宦官與藩鎮(zhèn)的利益，遭到宦官、藩鎮(zhèn)的強(qiáng)烈反對(duì)。是年八月順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，王叔文被賜死。“永貞革新”宣告失敗。劉禹錫、柳宗元開(kāi)始了二十幾年的貶謫生活，劉禹錫被貶為連州刺史，柳宗元被貶為邵州刺史。后又加貶劉禹錫為朗州司馬，加貶柳宗元為永州司馬。同時(shí)貶為遠(yuǎn)州司馬的共八人，史稱(chēng)“八司馬”。兩個(gè)人分別在朗州和永州為官十年。元和十年，柳宗元、劉禹錫等人都被重新召回京城。后因事劉禹錫再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更遠(yuǎn)更偏僻，在當(dāng)時(shí)還是荒涼之地，沒(méi)有人愿意去那里為官。劉禹錫此行還要帶著八十多歲的母親。柳宗元得知這個(gè)消息后冒著獲罪的危險(xiǎn)，柳宗元立即“請(qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢(mèng)得事白上者，夢(mèng)得于是改刺連州”。后柳宗元客死柳州任上，劉禹錫獲知好友柳宗元病故的消息，悲痛欲絕。劉禹錫花用全力整理柳宗元的遺作，并且多方籌資刊印，使柳宗元文集得以問(wèn)世。保存了柳宗元許多優(yōu)秀的作品，如：《江雪》《漁翁》《捕蛇者說(shuō)》《三戒》《天對(duì)》《封建論》等。此處一定要重點(diǎn)介紹，以此引出第一個(gè)討論的話題：真正的友誼是什么?在同學(xué)們討論后，明確真正的友誼是由衷的信任，是永遠(yuǎn)的無(wú)私，是發(fā)自?xún)?nèi)心的理解和從不撒謊的誠(chéng)實(shí)以及不求回報(bào)的奉獻(xiàn)，是如劉禹錫與柳宗元這般，至真至摯。
3.2通過(guò)分析劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作引出第二個(gè)討論的話題：如何面對(duì)苦難本課第二個(gè)重點(diǎn)是分析劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作中蘊(yùn)涵的人格魅力，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生去體悟劉禹錫堅(jiān)毅不屈豪邁之氣概。通過(guò)向?qū)W生分析教授《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》、“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)等詩(shī)歌，來(lái)體會(huì)劉禹錫經(jīng)過(guò)二十多年的貶謫生活，不但沒(méi)有屈服，反而激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗。從這些詩(shī)歌中我們便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂(yōu)患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。其次，教師要讓劉禹錫高揚(yáng)開(kāi)朗樂(lè)觀之精神去感染學(xué)生，重點(diǎn)賞析他的《秋詞》，去體會(huì)他的樂(lè)觀精神。又如教師可以重點(diǎn)講解一下《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，對(duì)此詩(shī)的分析要把重點(diǎn)放在“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”兩句詩(shī)句。“沉舟”、“病樹(shù)”以自比，但不是慨嘆自己的潦倒困頓，而是說(shuō)世界上一切事物都是向前發(fā)展的，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的，沉舟側(cè)畔有千帆競(jìng)發(fā)，在乘風(fēng)破浪;病樹(shù)前頭，正萬(wàn)木皆春，欣欣向榮，至于個(gè)人困頓沉滯是算不了什么的，顯得意氣昂揚(yáng)，胸次懷抱十分寬廣、豁達(dá)。全詩(shī)沉郁而不失豪放。劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》等，都很樸素自然、清新可愛(ài)，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息。這樣的寫(xiě)法也形成了這些詩(shī)清新剛健、樸素、自然的風(fēng)格特點(diǎn)，教師也可以從這些作品入手，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)劉禹錫幾經(jīng)挫折依然自信樂(lè)觀，熱愛(ài)生活的頑強(qiáng)品質(zhì)。通過(guò)以上分析引出第二個(gè)討論的話題：如何面對(duì)苦難?在學(xué)生討論后明確我們對(duì)待苦難要樂(lè)觀自信、勇往直前、隨遇而安、充滿(mǎn)希望來(lái)化解苦難，最后取得成功。希望通過(guò)討論使學(xué)生以正確的態(tài)度對(duì)待苦難，把困難當(dāng)成是老天給予的一份禮物，讓學(xué)生明白與困難一起同來(lái)的還有你的自信、自尊、毅力、希望。綜合以上論述，筆者認(rèn)為高校教師不僅肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任，更重要的是要肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的健全學(xué)生人格和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的歷史重任。為此，我們高職專(zhuān)院校的教師們應(yīng)在自己的崗位和領(lǐng)域中不斷探索新的方法去完成教書(shū)育人的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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2、中文學(xué)科背景下文秘專(zhuān)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展——以鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校為例高武斌; 王進(jìn)鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)2016-02-15
中文學(xué)術(shù)論文范文二：包裝中文學(xué)色彩的運(yùn)用研討
摘要：色彩賦予人的感受超越了對(duì)任何形體美的感知，產(chǎn)品包裝的色彩往往決定了人們對(duì)其的第一印象。因此，借助文學(xué)中的色彩語(yǔ)言，反思現(xiàn)今包裝中的色彩搭配的合理性，對(duì)于提升包裝檔次、傳承傳統(tǒng)包裝的歷史厚重感以及節(jié)日氛圍有著深刻的意義。
關(guān)鍵詞：中文學(xué);運(yùn)用研討
漢字是一種象形文字，即文字可以增強(qiáng)畫(huà)面的質(zhì)感，而作為千年文化積淀的中國(guó)古代文學(xué)，不論詩(shī)詞歌賦還是小說(shuō)戲劇，其中的美經(jīng)歷了歲月沉淀，更具東方的美感。這份含蓄的美感是西方無(wú)法企及或理解的，年輕的設(shè)計(jì)者往往將視覺(jué)美放在首位，把文學(xué)涵養(yǎng)的那份嬌羞內(nèi)斂放置于末尾。這樣的設(shè)計(jì)成了“花瓶”，僅有形式美而缺乏內(nèi)涵。中國(guó)人在童年時(shí)，身體里已經(jīng)埋下了中國(guó)文學(xué)的種子，隨時(shí)等待著發(fā)芽，只是設(shè)計(jì)師不斷獵奇的心態(tài)讓自己遺忘了感知那份東方形態(tài)的美。
將古典文學(xué)中的色彩搭配和色調(diào)應(yīng)用與現(xiàn)代設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中地產(chǎn)類(lèi)海報(bào)似乎是做得最好的。大型地產(chǎn)商在推廣自己的樓盤(pán)時(shí)，時(shí)常提及空間的文化涵養(yǎng)，這樣的廣告預(yù)案就是一種項(xiàng)目的設(shè)定。好的產(chǎn)品必定包含文化因素、文化背景以及文化體驗(yàn)，處處體現(xiàn)對(duì)人的本位思考。為了讓古典文學(xué)不僅僅是隔著強(qiáng)化玻璃的文物古跡，而是實(shí)實(shí)在在地貼近人們的生活，滲透到設(shè)計(jì)的風(fēng)格中，筆者以古典巨作《紅樓夢(mèng)》為例，借助其文學(xué)內(nèi)容闡述古典文學(xué)中的色彩對(duì)傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的參考價(jià)值。
曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作歷經(jīng)十載，作者以全知視角看待空間、人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“隨美賦彩”，文中每個(gè)角色都有其特定的色彩感知力。隨著電腦設(shè)計(jì)中色板圖譜的使用，傳統(tǒng)色彩應(yīng)用越發(fā)淡出了人們的視野，很多色彩名詞已不知其顏色所指，如炎、綰、縹等?！都t樓夢(mèng)》中多處提及了色彩的應(yīng)用和布料編制的使用，我們熟悉的三大色調(diào)紅、黃、藍(lán)在文中各有10多種，如松花綠、秋香色、碧玉紅、藕荷等色彩名詞在電腦的色譜中已經(jīng)找尋不到。色譜的標(biāo)準(zhǔn)是由西方人制定的，時(shí)至今日，人們?nèi)阅軙r(shí)時(shí)接觸到中華大地上的傳統(tǒng)色彩，如每逢佳節(jié)時(shí)的傳統(tǒng)月餅包裝等。在琳瑯滿(mǎn)目的商品中，想鑒別商品間的差異實(shí)在很難，人們對(duì)傳統(tǒng)的色彩僅僅停留在紅配綠、紅配金的淺顯認(rèn)識(shí)上，其余顏色似乎都淡出了色表。在賈寶玉的角色設(shè)定中，曹雪芹在塑造人物時(shí)注重高度的個(gè)性化、貴族化、女性化。設(shè)計(jì)源于生活，讓人覺(jué)得角色真實(shí)可信，是在其特定的歷史環(huán)境影響下的生命體。大觀園內(nèi)空間色彩的搭配以賈寶玉所居住的“怡紅院”中的“紅”“綠”為主色調(diào)。男主角的每次出現(xiàn)也都帶有特定的亮度、彩度，如“黑色的小短辮，紅絲結(jié)束“”黑亮如漆“”金八角墜角”等，如此考究的裝扮現(xiàn)如今僅能演繹于戲曲舞臺(tái)上。
從《紅樓夢(mèng)》反觀現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)，如月餅等傳統(tǒng)食物的包裝缺少那份精致纖巧之美，萬(wàn)千款的包裝在充斥著貨架的同時(shí)卻少了那份厚重和個(gè)性?，F(xiàn)代包裝中提倡的環(huán)保和循環(huán)利用的理念在被落實(shí)時(shí)往往擺脫不了機(jī)械設(shè)計(jì)的影響，與傳統(tǒng)包裝那份遙寄相思、禮輕情重的理念也相去甚遠(yuǎn)，而草繩、紙袋用以包裝捆扎可謂簡(jiǎn)約到極致，體現(xiàn)出原始質(zhì)樸之美，那份莊重、沉穩(wěn)更能體現(xiàn)匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)之美。
文學(xué)色彩在包裝中的古為今用的常用方法有：第一，傳統(tǒng)元素風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念。2008年北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)，傳統(tǒng)卷云紋樣被賦予紅色，動(dòng)感十足，既讓人體驗(yàn)到傳統(tǒng)魅力，又在凸顯傳統(tǒng)的同時(shí)加入了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。第二，故事型設(shè)計(jì)理念。中國(guó)千年的文化給后人留下了大量美麗且富有傳奇色彩的故事，與伊索寓言、希臘神話一樣是經(jīng)典的民族精神的融合。古典詩(shī)詞中描繪佳節(jié)寄相思、以形寓意、以景抒情的文學(xué)可謂豐富多彩。第三，功能化設(shè)計(jì)理念。包裝設(shè)計(jì)從產(chǎn)生伊始即以保護(hù)商品的完整和新鮮度為其最主要的特質(zhì)，拆解后的包裝如何可持續(xù)地循環(huán)使用，兼具美觀、收納的實(shí)用特質(zhì)，是商家需要考慮的要素之一。第四，仿生式設(shè)計(jì)理念。如，在包裝造型中考慮到月餅的味道、形狀等因素，將包裝與花瓣、卡通、動(dòng)物形象等聯(lián)系到一起，增加包裝的趣味性，同時(shí)開(kāi)拓兒童和年輕人群市場(chǎng)。
在上述較常見(jiàn)的包裝設(shè)計(jì)理念中，尤其是在月餅包裝這種傳統(tǒng)意識(shí)針對(duì)性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)中，超過(guò)4/5的設(shè)計(jì)源于歷史的文化積淀。我們?cè)谀陱?fù)一年地誦讀“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”時(shí)，因?yàn)椴煌沫h(huán)境、心境都會(huì)產(chǎn)生新的感受，怎樣使物品因包裝而煥發(fā)出人文價(jià)值，是每位包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮的問(wèn)題。我們從傳統(tǒng)文學(xué)中可以尋覓到很多和色彩相關(guān)的文字，從孩提時(shí)“白毛浮綠水，紅掌撥清波”“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，到“百般紅紫斗芳菲”“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”，等等。這些文學(xué)中對(duì)色彩的描寫(xiě)是最絢爛的視覺(jué)畫(huà)面，它不應(yīng)僅停留在詩(shī)人的文字中或畫(huà)家的潑墨畫(huà)筆下。設(shè)計(jì)師應(yīng)酣眠于古籍古典處，提煉文學(xué)中的色彩美學(xué)，重新建立中國(guó)式的華麗色系，摒棄包裝設(shè)計(jì)中的呆板與沉悶，重現(xiàn)文學(xué)的美感。中國(guó)古典文學(xué)的美與其顏色語(yǔ)言的靈活、豐富、貼切是分不開(kāi)的。色彩賦予人的感受超越了對(duì)任何形體美的感知，產(chǎn)品包裝的色彩往往決定了人們對(duì)其的第一印象。因此，借助文學(xué)中的色彩語(yǔ)言，反思現(xiàn)今包裝中的色彩搭配的合理性，對(duì)于提升包裝檔次、傳承傳統(tǒng)包裝的歷史厚重感以及節(jié)日氛圍有著深刻的意義。
參考文獻(xiàn)
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