文學(xué)概論論文范文文怎么寫
文學(xué)是我們學(xué)習(xí)的必不可少的部分,文學(xué)對(duì)于我們陶冶情操有著重要的作用與意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)概論論文,供大家參考。
文學(xué)概論論文篇一:《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)聯(lián)性》
【摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們生活、工作以及學(xué)習(xí)不可缺少的重要部分,它的存在不僅方便了人類的生活,還一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)逐漸的形成,同時(shí)也給傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展帶來了一定的沖擊。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間存在著差異,但它們之間也有一定的互補(bǔ)性,可以起到相互促進(jìn)的作用。本文主要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間存在的差異性與互補(bǔ)性進(jìn)行了分析,使更多的人了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)各自存在的意義。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文學(xué);網(wǎng)絡(luò)文學(xué);互補(bǔ)性;差異性
現(xiàn)階段,隨著科技的進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,網(wǎng)絡(luò)文化逐漸的形成,它的形成給我國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊,很多人都執(zhí)著于網(wǎng)絡(luò)文化,他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化方便,同時(shí)也能夠通過網(wǎng)絡(luò)文化給自己的精神帶來一定的愉悅感,為此,很多人忽視了傳統(tǒng)的書本文化,使傳統(tǒng)文化的發(fā)展步伐變得緩慢。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間存在著一定的差異,同時(shí)它們之間也存在著一定的互補(bǔ)性,盡管網(wǎng)絡(luò)文化給傳統(tǒng)書本文化帶來了一定的沖擊,但是,從某一層面上,也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)作了條件。
1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)流發(fā)展分析
如今,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)越來越受關(guān)注,尤其當(dāng)前已經(jīng)有很多的70后、80后和90后人群,這些人群越來越喜歡網(wǎng)絡(luò)文化,為此,網(wǎng)絡(luò)作家以及作品已經(jīng)成為被關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。從98年起,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就跟隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而發(fā)起來,從此,網(wǎng)絡(luò)變成了一個(gè)文學(xué)出版市場(chǎng)中的較大的掘金場(chǎng),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也從此崛起,越來越多的作者在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)作,也有很多人開始在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中展開閱讀,這不僅滿足了他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的好奇心,還滿足了他們對(duì)文學(xué)上的精神方面的追求。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展給人們的生活帶來了極大的影響,人們?cè)趯?duì)待二者的態(tài)度與看法上存在著很大的差異,也存在著一定的矛盾。為了能夠有效的解決網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間存在的分歧,有人已經(jīng)看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)觀念以及寫作態(tài)度等,和傳統(tǒng)文學(xué)的趣味以及精神、文學(xué)價(jià)值等方面的差距。但是,也有很多人在對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的過程中有一定的情緒化,這是不正確的做法,由于這些人的情緒化的存在,給網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間留下了一定的隱患。但是,如今網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間的界線已經(jīng)逐漸模糊,二者在各自的發(fā)展中都能夠在一定程度上映射出對(duì)方影子,這使得二者陷入了一個(gè)糾結(jié)的狀態(tài)。
1.1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展涉及了傳統(tǒng)文學(xué)
很多以網(wǎng)絡(luò)寫作起家的作者在網(wǎng)絡(luò)寫作后,不僅積累了一定的文學(xué)經(jīng)驗(yàn),還有了一定的人氣指數(shù),逐漸的網(wǎng)絡(luò)作家身份已經(jīng)無法滿足他們的追求,他們開始了向傳統(tǒng)文學(xué)方面發(fā)展。在傳統(tǒng)文學(xué)中,文學(xué)期刊以及出版社在以前一直都被認(rèn)為是傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固陣地。但是,由于在近幾年來,網(wǎng)絡(luò)文化向文學(xué)文化的延伸,改變了傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固陣地,很多網(wǎng)絡(luò)作家已經(jīng)進(jìn)入了各級(jí)作家的協(xié)會(huì)系統(tǒng),這一巨舉措標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)作家和傳統(tǒng)文學(xué)作家的身份已經(jīng)趨向于融合發(fā)展的方向。
1.2網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間的分歧虛假化
很多時(shí)候,網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間存在的矛盾被虛假化,這里的虛假化是指二者的分歧被一定程度上放大了、也被一定程度上娛樂化。事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間的矛盾并沒有那么多,因?yàn)橛泻芏嗳藢?duì)網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)寫作并不了解,并且,他們所持的文學(xué)觀念不同,虛化了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的矛盾,從而擴(kuò)大了二者的沖突。
2傳統(tǒng)文學(xué)逐漸向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擴(kuò)展
盡管傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間存在著一定的差異,但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)也存在著一定的互補(bǔ)性,不僅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向著傳統(tǒng)文學(xué)方向延伸,傳統(tǒng)文學(xué)也向著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面不斷的發(fā)展。傳統(tǒng)文學(xué)作家在創(chuàng)作了一部作品以后,利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的作品,或者是開設(shè)博客等等,其目的在于擴(kuò)大傳統(tǒng)文學(xué)作者所創(chuàng)作作品的影響力。另外,也有很多的傳統(tǒng)文學(xué)期刊在網(wǎng)上將自己的作品開設(shè)了電子版,雖然傳統(tǒng)文學(xué)作者需要注意作品的發(fā)行量,但是,在網(wǎng)上上傳作品會(huì)使作品發(fā)行量滯后,可上傳后的傳統(tǒng)文學(xué)在此時(shí)也被稱之為“網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)”。除此之外,傳統(tǒng)文學(xué)不斷擁有一個(gè)比較穩(wěn)定的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì),還擁有一個(gè)文學(xué)批評(píng)團(tuán)隊(duì),這兩個(gè)團(tuán)隊(duì)的存在,為傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展提供了一定的保障。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的一個(gè)較大的特點(diǎn)就是篇幅較長(zhǎng),而傳統(tǒng)文學(xué)的篇幅一般較短,這也是兩者之間最大的一個(gè)區(qū)別。如,網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)小說,網(wǎng)絡(luò)小說的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)小說的篇幅,這也是網(wǎng)絡(luò)閱讀的一個(gè)最大特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)給傳動(dòng)文學(xué)帶來的不單單只有沖擊,它還從某一方面上推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展。二者之間存在著一定的差異性,也同樣存在著互補(bǔ)性,在某一方發(fā)展的同時(shí),也會(huì)映射出另一方的影子,同時(shí),兩者也向彼此延伸發(fā)展。
3結(jié)語
當(dāng)前,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)逐漸的形成,并且被廣大人民所喜愛。但是,由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展,給傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展帶來了一定的沖擊,動(dòng)搖了傳動(dòng)文學(xué)穩(wěn)固地位。本文主要從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)流發(fā)展以及二者之間的矛盾與互補(bǔ)性進(jìn)行了分析,明確了二者之間的矛盾所在,同時(shí),也明確了兩者的互補(bǔ)性發(fā)展。我們都知道,人類的發(fā)展離不開文化的發(fā)展,文化是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)更好發(fā)展的重要?jiǎng)恿?,為此,盡管網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間存在著和一定的差異,但是他們之間的互補(bǔ)性也彌補(bǔ)了兩者的不足,為我國(guó)社會(huì)發(fā)展奠定了良好的文化基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
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文學(xué)概論論文篇二:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳媒發(fā)展思路》
摘要:這些年以來,筆者對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了深入性研究,也將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象開展了理論性的探索,通過當(dāng)代傳播媒體層面來分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué),不單單將報(bào)紙書籍當(dāng)作研究載體,同時(shí)也將文學(xué)本體拿來探索。為此,此研究能夠推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)探究模式、現(xiàn)代文學(xué)理念等方面的發(fā)展與完善,構(gòu)建一個(gè)新型的探究局面,以此能夠增加我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的理解深度,基于文學(xué)史研究模式總結(jié)了現(xiàn)代“大文學(xué)”的探索思路,同時(shí)開展實(shí)踐研究,并進(jìn)行了初步分析。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代傳媒;中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);發(fā)展
引言
隨著社會(huì)的發(fā)展,在研究我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過程中,其探索深度也在不斷增加。如果人們對(duì)社會(huì)學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感,那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn),文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過通過現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出,方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品,假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中,那么就會(huì)產(chǎn)生新問題。也可以說,當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起,形成了一個(gè)新的探索模式,以此會(huì)全面地論述我國(guó)歷代文學(xué)的理論特征,以此可以增強(qiáng)對(duì)理論問題的理解程度。
一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系
(一)媒體即為載體
對(duì)于信現(xiàn)代傳媒而言,它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果,能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看,媒體即為載體,現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體,比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等,均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn),沒有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒有現(xiàn)代文學(xué),此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過,傳播媒體的變化也會(huì)帶來現(xiàn)代文學(xué)的變化,如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙,它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距,文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變呢?不過,此兩者并非是正比例關(guān)系,文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會(huì)受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。
(二)媒體即為中介
現(xiàn)代傳媒屬于文字載體,也就是說,報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具,相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的,即,媒體也就是所謂的中介?,F(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來,同時(shí)也離不開對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí),讀者也不是被動(dòng)性地受影響或者被指引,如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報(bào)刊或書籍的話,讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分,同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是,由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng),作家與報(bào)刊之間的影響力會(huì)減弱,個(gè)別報(bào)刊邀請(qǐng)有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要,大部分是為了能夠點(diǎn)綴門面而已。反之,編輯部在明確選題、方針方面,也需要體現(xiàn)出高尚品格,通過獲得大眾稱贊的方式得到有識(shí)人士的認(rèn)同。29]
(三)媒體即為語境
現(xiàn)代報(bào)刊而已,不單單屬于載體,也屬于創(chuàng)作作品,屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容,報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍,明確話語模式,甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來。其實(shí),對(duì)于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言,其語境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容,其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征,能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變,對(duì)全社會(huì)審美觀帶來一定的影響。梁?jiǎn)⒊d建的《新小說》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念,均展現(xiàn)了報(bào)刊面對(duì)普通市民的啟蒙主義思想,在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué),通過啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向,現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感,其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會(huì)、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)應(yīng)的傳播手段,能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式?,F(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版,考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善,能夠讓讀者第一時(shí)間看到,由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征,能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ),也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ),這和基于手抄與說唱的古典文學(xué)相比,此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。
二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
研究文化傳播視野里我國(guó)現(xiàn)代文化史的構(gòu)建,必須研究“現(xiàn)代性”和我國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系,分析我國(guó)文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和我國(guó)古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是,文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革,是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。
(一)重讀“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”屬于分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義,不過對(duì)此定義的了解,學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來看,學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國(guó)家演變過來的。在西方,“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”,大部分是被社會(huì)學(xué)家引用,屬于“當(dāng)代社會(huì)或文明發(fā)展的縮略語”。不過對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言,它重點(diǎn)是闡明社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r,并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況,體現(xiàn)出理想化、未來化的特點(diǎn)。這些年以來,個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過程中的現(xiàn)代性問題,并對(duì)此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索,并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國(guó)文學(xué)的近代性”,此觀念其實(shí)說明了“我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的特性,是通過“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來闡述二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué),這不單單屬于材料憑證的文學(xué),也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國(guó)文學(xué)》一書,其通過我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會(huì)變化特征的層面,總結(jié)了我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程對(duì)我國(guó)文化帶來影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以,分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問題,不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性,同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段,站在時(shí)間角度來分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué),可以發(fā)現(xiàn)它比我國(guó)古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí),就要重視現(xiàn)代傳播媒體對(duì)我國(guó)文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說,我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國(guó)古典文學(xué)的一部分,也可以成為異變的一部分,也就是,隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展,我國(guó)文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”,一個(gè)新的文化理念與審美意識(shí)也在緩慢地形成。
(二)媒體屬性和雅俗問題
對(duì)于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說,其引發(fā)的另一個(gè)問題,就是纏繞著我國(guó)文學(xué)數(shù)百年的理論問題,即為“雅”“俗”與我國(guó)文學(xué)的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來,新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系,為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念。“通俗文學(xué)”代表著中性含義,不過對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言,卻體現(xiàn)出貶義意義,此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會(huì)的批駁方向,也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后,人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”,一些探索文獻(xiàn)也說明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①,文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容;②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為,“文學(xué)母體包括兩類,即‘純’與‘俗’。由此可以看出,“通俗文學(xué)”屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容,其獲得了成果即為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過,怎么研究我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”,也是纏繞人們的一個(gè)難題。
(三)工具理性和科學(xué)理性
通常而言,我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理性意識(shí)屬于我國(guó)文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識(shí),也屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué),研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候,必須重視現(xiàn)代理性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是,對(duì)于支持現(xiàn)代理性的科學(xué)形態(tài)來說,它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看,基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會(huì)代表的印刷媒體,由物質(zhì)理念至語言創(chuàng)作,再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式,均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識(shí)。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對(duì)比來看,現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。
三、結(jié)語
總之,隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變,也慢慢擴(kuò)大了人們的視野,讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放,具備了和“世界”直接互動(dòng)的特性。不過,值得注意的是,現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài),它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力,以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)地位。同時(shí),現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué),不過新的現(xiàn)代理念也在不斷地形成,人們?cè)诖艘猜軌蚩闯鲎陨泶嬖诘膬r(jià)值。即便我們基于西方國(guó)家的“現(xiàn)代性”來衡量我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候,也無法真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此,現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué),同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會(huì)。
參考文獻(xiàn):
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文學(xué)概論論文篇三:《談敘事文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的閱讀共鳴》
一、作為高峰體驗(yàn)的閱讀共鳴
金圣嘆讀《水滸傳》經(jīng)常處于一種“不知是墨,不知是淚,不知是血
,寫得使人心痛,使人快活” [1]的情感體驗(yàn)狀態(tài),脂硯齋讀《紅樓夢(mèng)》第五十七回寶玉、黛玉“呼吸相關(guān)”的文字也有“攝魄追魂”之感:“令我哭一回,嘆一回,渾身都是呆氣?!碑?dāng)閱讀中的這種情感體驗(yàn)趨向高潮,以至于達(dá)到讀者無法控制的激動(dòng)狀態(tài)時(shí),就形成了閱讀共鳴。《水滸傳》第六十一回,寫燕青于城外求乞度日只為救主人盧俊義,金圣嘆這樣描寫他的閱讀體驗(yàn):
讀此語時(shí),正值寒冬深更,燈昏酒盡,無可如何,因拍桌起立,浩嘆一聲,開門視天,云黑如磐。[2]
此時(shí)的金圣嘆沉浸在不可自拔的情緒激動(dòng)之中,一是燕青的義氣深深觸動(dòng)了他的心靈,二是李固謀害盧俊義的忘恩負(fù)義行為引起了他強(qiáng)烈的憤恨。于是,他以一連串的動(dòng)作表達(dá)出內(nèi)心深處那種強(qiáng)烈的、難以名狀的景仰與憤激相交織的感情??梢哉f,這種心理體驗(yàn)在評(píng)點(diǎn)家的閱讀中是經(jīng)常發(fā)生的,脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》第五十七回也有類似的說法:
寫寶釵、岫煙相敘一段,真有英雄失路之悲,真有知己相逢之樂。時(shí)方午夜,燈影幢幢,讀書至此,掩卷出戶,見星月依稀,寒風(fēng)微起,默立階除良久。
與其說脂硯齋是在有意模仿金圣嘆的評(píng)語,倒不如說他揭示出了閱讀共鳴中心理體驗(yàn)的共同特征。當(dāng)文本所表現(xiàn)的東西契合于讀者的期待視域,而讀者又以自身的經(jīng)歷融入到文本世界時(shí),就有可能發(fā)生這種情感的共鳴與心靈的共振。從根本上講,閱讀共鳴的發(fā)生是由于人類情感交流的共同愿望,無論是金圣嘆對(duì)《水滸傳》燕青救主一段文字的體驗(yàn),還是脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》寶釵體恤岫煙之情的體驗(yàn),都是對(duì)人之為人所具有的情意本真狀態(tài)的體驗(yàn),按金圣嘆的話來說就是人建立在“至誠(chéng)之性”上的共通感。作者創(chuàng)作要“說心中之所誠(chéng)然,故能應(yīng)筆滴淚”,“說心中之所同然,故能使讀者應(yīng)聲滴淚也”,[3]看來,人同此心、心同此理的心靈共通感就是閱讀共鳴產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
評(píng)點(diǎn)家還經(jīng)常談到難以自拔而又說不出其中意味的共鳴狀態(tài)?!都t樓夢(mèng)》第二十七回黛玉吟詠《葬花吟》,脂硯齋批道:“余讀《葬花吟》至再至三四,其凄楚感慨,令人身世兩忘,舉筆再四,不能下批?!鄙硎纼赏豢芍^體驗(yàn)不深,而置身其中卻又難以下批,這其中究竟有著一種什么樣的神秘力量呢?脂硯齋不能說出,當(dāng)舉筆再三不能下批時(shí),他自我解嘲說:“有客曰:‘先生身非寶玉,何能下筆?即字字雙圈,批詞通仙,料難遂顰兒之意!俟看過玉兄后文再批?!苯又恋诙嘶?,寶玉聽見《葬花吟》,聯(lián)想到了人世間一切美好的事物無不“終歸無可尋覓”,“不覺慟倒山坡之上”。脂硯齋批曰“想昨阻批《葬花吟》之客,嫡是玉兄之化身無疑”,看來引發(fā)寶玉內(nèi)心強(qiáng)烈體驗(yàn)的東西也正是讓脂硯齋心靈震顫而又無法說出的東西,這就是存在于人內(nèi)心深處的生命意識(shí),一種對(duì)生命短暫以及一切美好事物“終將無可尋覓”的追問、遺憾、無奈和幻滅感。
從根本上講,閱讀共鳴是發(fā)生在心靈深處、觸及靈魂的一種整體性心靈震撼,它使讀者在一剎那的“高峰體驗(yàn)”中將作品意義融入至自己的精神世界。如果把閱讀視為一種“經(jīng)歷”文本世界的過程,那么在這一過程中讓讀者激動(dòng)、震撼、陶醉、敬畏而又經(jīng)久不忘的那種感覺就是“共鳴”。伽達(dá)默爾談到體驗(yàn)時(shí)說:“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過,而且它的經(jīng)歷存在還獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征,那么這種東西就屬于體驗(yàn)。以這種方式成為體驗(yàn)的東西,在藝術(shù)表現(xiàn)里就獲得了一種新的存在狀況?!盵4] 可見,評(píng)點(diǎn)家的閱讀共鳴不只是表明他“經(jīng)歷”了文本世界,而且意味著他獲得了一種值得回味、難以忘卻、不可替代的持久體驗(yàn),并上升為一種“新的存在狀況”。
二、作為動(dòng)力蓄勢(shì)中的閱讀共鳴
毛宗崗在《三國(guó)演義》第四十三回總批中說:“將欲通之,忽若阻之,將欲近之,忽若遠(yuǎn)之,令人驚疑不定,真是文章妙境?!庇l(fā)讀者的共鳴,先打破讀者的心理期待,欲引發(fā)讀者進(jìn)入“文章妙境”,先讓讀者“驚疑不定”,這就是閱讀過程中文本與讀者之間的一種“游戲”。這說明,閱讀共鳴雖然是讀者的一種認(rèn)同式體驗(yàn),但這并非意味著文本世界與讀者預(yù)期之間總是相符合的關(guān)系,文本甚至有意識(shí)地制造閱讀障礙,打破讀者的審美期待,激起讀者的情感沖突,讓他在迂回曲折的閱讀過程中漸次達(dá)到共鳴的深度心理體驗(yàn),故毛宗崗《三國(guó)演義》第四十二回評(píng)說:“讀書之樂,不大驚則不大喜,不大疑則不大快,不大急則不大慰?!逼洹度龂?guó)演義》第四十二回評(píng)中還說,“文章之妙,妙在猜不著”,“觀前事便知其有后事,則必非妙事;觀前文便知其有后文,必非妙文”。可見,文本對(duì)于讀者來說是一個(gè)“嶄新”的事件,它預(yù)設(shè)下有待解除的謎局,給讀者一個(gè)暗示,卻又無情地打破讀者的預(yù)期,在文本意義“召喚”與閱讀預(yù)期“阻拒”的“游戲”中激發(fā)讀者的情緒,漸次引發(fā)讀者趨向高峰體驗(yàn)。這就是文本的動(dòng)力學(xué)過程:已寫出的文本把某種限制強(qiáng)加在其未寫出的暗含的東西上,以便防止這些東西變得太模糊朦朧;但同時(shí),這些暗含的東西,通過讀者想象的加工設(shè)計(jì),使已知的情勢(shì),同那種賦予它遠(yuǎn)比看起來它本身所可能具有的更大的意義的背景,形成了對(duì)照。[5]
評(píng)點(diǎn)家非常關(guān)注閱讀中的動(dòng)力蓄勢(shì)功能。在他們看來,既然文本呈現(xiàn)給讀者的是迂回曲折的路徑,那么讀者就要隨著文本的迂回曲折去猜想、想象,去回味、體驗(yàn),在情感的醞釀過程中迎接共鳴時(shí)刻的到來。金圣嘆評(píng)《水滸傳》第四十三回說:“貪游名山者,須耐仄路;貪食熊蹯者,須耐慢火;貪看月華者,須耐深夜;貪看美人者,須耐梳頭?!边@種“耐” 既是文本提高讀者心理閾限的過程,也是讀者隨之激發(fā)和醞釀情緒的過程,這是實(shí)現(xiàn)閱讀共鳴必不可少的前提條件;然而當(dāng)“耐”至關(guān)鍵時(shí)刻,金圣嘆又要求讀者“且止試思”?!端疂G傳》第二十七回寫武松被押至孟州牢城,出乎意料地被免除了“一百殺威棒”,不惟武松不解,讀者亦不解,于此處金圣嘆提出了閱讀要求:“我又欲疾讀下去,得知其故;又欲且止,試一思之。愿天下后世之讀是書者,至此等處,皆且止試思也?!盵6]這里,金圣嘆提出了兩個(gè)條件,即“止”與“思”?!爸埂币簿褪且环N“待”或“耐”,體現(xiàn)為讀者心理期待中的暫?;虻却隣顟B(tài);而“思”則是要求對(duì)情節(jié)的發(fā)展、故事的意義作出一種猜想,一種判斷,屬于讀者與文本之間的一種問答對(duì)話,一種猜想與反駁的“互動(dòng)游戲”。
“耐”、“止”、“思”在金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中一再得到強(qiáng)調(diào),《西廂記·拷艷》一折,老夫人發(fā)覺鶯鶯與張生的事,怒氣沖沖審問紅娘,一般情況下,讀者都會(huì)急不可耐地探尋故事的結(jié)果;但金圣嘆卻在紅娘“且請(qǐng)息怒,聽紅娘說”處批曰:
不惟夫人“且請(qǐng)息怒”,“聽紅娘說”,惟讀者至此亦請(qǐng)掩卷,算紅娘如何說。蓋天下最可惜是迢迢長(zhǎng)夜,轟飲先醉;一。見絕世佳人,疾促其解衣上床;二。夾取江瑤柱,滿口大嚼;三。輕將古人妙文,成片誦過;四。此皆上犯天條,下遭鬼僇之事,必宜有則改之,無則加勉者也。[7]
這種“且止試思”其實(shí)就是一種“富有包孕性的瞬間”,是讀者隨著文勢(shì)的運(yùn)行形成的閱讀“動(dòng)力勢(shì)能”,當(dāng)讀者在這種“勢(shì)能”的推動(dòng)下漸趨妙文的關(guān)鍵之處時(shí),金圣嘆要求“止住”、“掩卷”、“深思”,對(duì)下文作一番預(yù)測(cè)和猜想。當(dāng)然,讀者的掩卷深思并不在于能否準(zhǔn)確預(yù)測(cè)到事情發(fā)生的結(jié)果,而在于有意識(shí)地提高閱讀的期望閾值,以期醞釀和積蓄一種暴發(fā)性的力量??梢钥闯觯爸埂迸c“思”是讀者在文章“引弓至滿”時(shí)的“驚疑不定”,是即將欣賞絕妙風(fēng)景時(shí)的“駐足停留”,一切的“止”與“思”作為動(dòng)力學(xué)特征,只為引發(fā)讀者閱讀共鳴時(shí)刻的到來。因而評(píng)點(diǎn)家認(rèn)為,有過這樣的閱讀經(jīng)歷,才能真正享受到共鳴時(shí)的“極度快樂”,才會(huì)具有深刻而強(qiáng)烈的心理體驗(yàn)。金圣嘆這樣描述他讀紅娘對(duì)白時(shí)的高峰體驗(yàn):“快然瀉出,更無留難。人若胸膈有疾,只須朗吟《拷艷》十過,便當(dāng)開豁清利,永無宿物?!盵8] 以至金圣嘆連稱“快文,妙文,奇文,至文”。可見,“止”與“思”就是一種蓄勢(shì)的過程,一旦情感的閘門被拉開,讀者隨即被卷進(jìn)滔滔洪流之中,力不能自持,情不能自禁,心胸滌蕩一空,靈魂煥然一新,一時(shí)之間,內(nèi)心呈現(xiàn)一個(gè)清亮亮的世界,不亦快哉!
三、作為意義解釋的閱讀共鳴
閱讀共鳴并非僅僅表現(xiàn)為讀者的情感體驗(yàn)和審美愉悅,它往往也在不可言說的審美體驗(yàn)和難以自持的激動(dòng)狀態(tài)中揭示生命的意義,昭示生活的方向。在某種意義上說,閱讀共鳴其實(shí)就是審美解釋。金圣嘆談到他幼年閱讀《西廂記》時(shí)的情感共鳴:
記得圣嘆幼年,初讀《西廂》時(shí),見“他不偢人待怎生”之七字,悄然廢書而臥者三四日。此真活人于此可死,死人于此可活,悟人于此又迷,迷人于此又悟者也!不知此日圣嘆,是死是活、是迷是悟??傊娜灰慌P至三四日,不茶不飯,不言不語,如石沉海,如火滅盡者,皆此七字句勾魂攝魄之氣力也。[9]
《西廂記·酬韻》一折,寫鶯鶯自花園燒香離去,只留下隔墻酬韻張生的一片癡情,張生不由感嘆:“他不偢人待怎生”。這七字在普通讀者看來,也許并沒有什么奇特之處,但卻與金圣嘆某種特定情境中的審美期待發(fā)生了心靈感應(yīng),以至不知“是死是活,是迷是悟”,進(jìn)入了一種強(qiáng)烈的迷醉狀態(tài)。馬斯洛曾這樣描繪高峰體驗(yàn):“可能是瞬間產(chǎn)生的,壓倒一切的敬畏情緒,也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感,或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺。”[10]按金圣嘆的描述,他的這種情感體驗(yàn)似乎比馬斯洛說的高峰體驗(yàn)還要持久、還要強(qiáng)烈。
問題是,閱讀共鳴,特別是這種似乎喪失了理性、忘記了自我、混淆了幻想與現(xiàn)實(shí)的高峰體驗(yàn)狀態(tài),僅僅是讀者的一種情感體驗(yàn)嗎?僅僅是一種審美自失狀態(tài)嗎?恐怕未必。按馬斯洛的說法,經(jīng)歷高峰體驗(yàn)者,還往往“感到自己窺見了終極的真理、事物的本質(zhì)和生活的奧秘,仿佛遮掩知識(shí)的帷幕一下子給拉開了” [11]??磥?,一種情緒的激動(dòng)、情感的共鳴、心理的體驗(yàn),總是蘊(yùn)含了某種“生活的奧秘”或者某種意義要求。究竟是什么原因引發(fā)了金圣嘆的這種高峰體驗(yàn),恐怕連他自己也未必能夠說得清楚,他在《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)中就曾談到“此語本無奇特,不知何故讀之落淚”[12]這樣的話,不過,金圣嘆這種模糊的、非理性的情緒激動(dòng)狀態(tài)蘊(yùn)含的“生活?yuàn)W秘”或意義要求,是可以推究出來的。從書中人物來看,鶯鶯是作為美的化身出現(xiàn)的,既有矜貴身份,又有十五六女兒天然之姿,“是天仙化人,其一片清凈心田中,初不曾有下土人民半星齷齪也”。美是什么,按金圣嘆邏輯,美是人人心中“公共之寶”,而對(duì)美的追求與憐惜是人的“至誠(chéng)之性”,從這個(gè)角度說,張生對(duì)鶯鶯的一片癡心,金圣嘆不但是理解的,而且是贊成的,他就是要通過解讀象征了“美”的鶯鶯與作為癡情者的張生這兩個(gè)形象為那個(gè)時(shí)代的人展示一種應(yīng)當(dāng)享有的自由、幸福生活。金圣嘆在“琴心”一折中評(píng)說:“夫才子,天下之至寶也;佳人,又天下之至寶也。天生一至寶于此,天亦知其難乎為之配也;又生一至寶于彼,天又知其難乎為之配也。無端一日而兩寶相見,兩寶相憐,兩寶相求,兩寶相合,而天乃大快?!笨梢韵胍?,金圣嘆閱讀中的高峰體驗(yàn)正是與他對(duì)這種生活的構(gòu)想存在一定關(guān)系的。當(dāng)劇本中鶯鶯已去,惟落紅滿徑,“驚鴻雪爪,有影無痕”,此處張生“他不偢人待怎生”這七個(gè)字,便是張生滴血滴淚之心,此心惟有金圣嘆知之,多情之金圣嘆與張生正是“一副神理”,可見金圣嘆情感共鳴與高峰體驗(yàn)的發(fā)生是必然之勢(shì),應(yīng)有之理。
閱讀共鳴是評(píng)點(diǎn)家作批注過程中經(jīng)常發(fā)生的一種現(xiàn)象,這一現(xiàn)象可以用伽達(dá)默爾的“撞擊”一詞來表示。伽達(dá)默爾在說明文本世界對(duì)于讀者所產(chǎn)生的影響力時(shí)說:“作品是一個(gè)事件。它給我們一個(gè)撞擊,它撞翻了我們,借此它建立起一個(gè)自己的世界,我們仿佛被卷進(jìn)這一世界?!盵13]讓我們想一下批一回文字“心血已枯了一半”的張竹坡,“余嘗哭芹,淚亦待盡”的脂硯齋,“忽而怒,忽而憤,忽而驚,忽而哀,忽而憂,忽而懼;又忽而喜,忽而慰,忽而樂,忽而快” [14]的但明倫等評(píng)點(diǎn)家,就可以看出,藝術(shù)作品以其巨大的影響將讀者“移入”了它所開啟的意義世界,而讀者被“移入”、被“撞擊”的過程,正是他在心靈的共振和情感的共鳴中對(duì)作品意義“自得”和領(lǐng)悟的過程。
評(píng)點(diǎn)是一種緊扣文本的文學(xué)批評(píng)方式,那些穿插在文本字里行間的評(píng)語無疑是評(píng)點(diǎn)家最為深切的感受。金圣嘆之于“無晨無夜不在懷抱者”的《水滸傳》,之于讀畢“取大白自賞”的《西廂記》,毛宗崗之于“天下第一才子書”的《三國(guó)演義》,張竹坡之于“不覺為之大哭十日百千日不歇,然而又大笑不歇”的《金瓶梅》等,無不顯示出他們穿梭于文本世界中的審美經(jīng)驗(yàn),以及在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上達(dá)到的閱讀共鳴。評(píng)點(diǎn)家對(duì)閱讀共鳴現(xiàn)象的描述以及對(duì)閱讀共鳴發(fā)生過程的理解表明,閱讀作為一種審美經(jīng)驗(yàn),在審美刺激的持續(xù)作用下,逐漸達(dá)到沉醉、迷狂的高峰體驗(yàn)狀態(tài),文本的意味世界隨著作為高峰體驗(yàn)的閱讀共鳴一道生成。當(dāng)然,閱讀共鳴并非意味著審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)束,而是在對(duì)文本意味世界的反思回味中不斷生發(fā)出新的審美經(jīng)驗(yàn)和審美自由感,從而隨著不斷延伸的“地平線”——一種讀者與文本間的視野融合前行在意義理解的途中。
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