大學(xué)生如何盡孝論文
孝的觀念在我國有著悠久的歷史,古往今來都有很重要的社會價值。下面是學(xué)習啦小編為大家整理的大學(xué)生如何盡孝論文，供大家參考。
大學(xué)生如何盡孝論文范文一：當代大學(xué)生如何傳承孝道
摘要：孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。人類社會在漫長的歲月中，形成了人際道德關(guān)系。在我中華民族,孝道,歷來是最基本的價值觀,也是的傳統(tǒng)美德之一。古諺道“德為成事之本,而孝為入德之門。”一個想要成就大事業(yè)的人必須具備良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng),而一個人是否有優(yōu)良的品德,首先要從他是否以孝為先為重。而作為一名當代大學(xué)生，我們應(yīng)該如何去傳承孝道呢?當代大學(xué)大學(xué)生是我國參與未來國際競爭的中堅力量;中華民族的希望,是中國青年群體的杰出代表。在他們的身上,即擔負著國家發(fā)展與建設(shè)的重擔,又是國家與民族的發(fā)展的希望，因此，最為當代大學(xué)生的我們就更應(yīng)按照一條符合當代社會發(fā)展的方式將孝道傳承下去。
關(guān)鍵詞：孝道 當代社會 大學(xué)生 傳承
引言
孝道是我國最基本的傳統(tǒng)道德和價值觀之一，也是極具中國特色的文化內(nèi)容。辯證認識傳統(tǒng)孝道內(nèi)容，傳承其精華，建構(gòu)新孝道，是我國和諧社會建設(shè)的一個不容忽視的重要課題。對傳統(tǒng)孝道研究的重點之一是對其在當代大學(xué)生中如何傳承而進行辯證剖析。傳統(tǒng)孝道一方面反映著封建專制社會、血緣宗法社會遺留的劣根性，帶有消極的與當代社會發(fā)展規(guī)律相違背的因素.另一方面，它又保留了農(nóng)業(yè)文明長期積淀的道德精粹，在維系人倫關(guān)系、促進社會和諧上起著積極作用。與此相應(yīng)，當代人對傳統(tǒng)孝道的傳承上也表現(xiàn)出了“二重性”。
青年人對盲目無條件絕對服從父母的孝行的認同度低，但對“聽從教誨”、“使父母高興”等孝行的認同度依然較高。因此作為大學(xué)生，我們應(yīng)當根據(jù)時代發(fā)展，將傳統(tǒng)孝道進行更新，讓傳統(tǒng)孝道以一種“新孝道”的方式傳承下去。
一、 孝道的內(nèi)涵
孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。人類社會在漫長的歲月中，形成了人際道德關(guān)系。在我國以孝道為核心的尊老養(yǎng)老道德觀念，有文字記載者至少已有三千多年歷史。中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。華夏民族很早就形成了祖先崇拜，在尊老觀念上形成的孝德孝道是古代社會養(yǎng)老制度的觀念化。與農(nóng)耕經(jīng)濟相適應(yīng)的是家庭內(nèi)部的父家長制。作為家長的父親控制了家庭的經(jīng)濟和政治權(quán)力，以男性家長組成的家族則控制了宗族的一切權(quán)力和利益，社會輿論和國家法律也強化著家長的特權(quán)。在這樣的社會中，子女既不能別財分屋，也不敢違抗父母的權(quán)威，因為違抗往往意味著他將失去一切生活和生產(chǎn)資料。在父家長制下，孝德既是一種道德要求，也是一種超越法律的強制性的力量。子女，主要是兒子，既不能，也不敢不孝。正因為如此，傳統(tǒng)社會中，一定意義上，可以說不存在養(yǎng)老的問題。先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國人民家庭生活的行為準則。中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。
二、 孝道在現(xiàn)代社會的困境
近代以來，舊禮教受到了猛烈批判，人們的價值觀念發(fā)生了深刻的變化。新中國建立后，伴隨人民公社的建立和城市大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)，傳統(tǒng)社會的家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，父家長制成為歷史，以尊重人權(quán)為出發(fā)點的平等的家庭倫理制度正在確立。近三十多年來，孝道觀念在我國受到兩個方面的沖擊，十年動亂期間，使許多美好家庭和我國的養(yǎng)親、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)遭到空前破壞。改革開放以來，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制和市場經(jīng)濟的建立，大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟，人們的價值觀念發(fā)生了顯著變化。老人無論在生產(chǎn)領(lǐng)域還是在市場領(lǐng)域，都處于劣勢。加上市場經(jīng)濟的必然趨勢是消滅小農(nóng)，因此，農(nóng)村中老人的養(yǎng)老成為很突出的社會問題。而且在經(jīng)濟發(fā)展下一些人，極端利已主義膨脹，把西方的"人人為自己，上帝為大家"的所謂格言奉為信條。自私自利，甚至心目中沒有父母，更沒有兄弟姐妹。不少青年不但不能自覺地履行子女對父母，對老人應(yīng)盡的義務(wù)，反而把"實用主義"、"金錢至上"的一套滲透在家庭生活中。許多老人常常受到子女的歧視，甚至虐待。
在社會上，有些年輕人，也不尊敬老人。最近這些年"養(yǎng)兒防老"這一源遠流長的傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)被"傍老族"、"啃老族"們徹底顛覆了。有的老人感慨地說：別指望老了讓兒女養(yǎng)活，如今不吃老人的就算是孝順了!有人甚至把父母當成傭人、保姆，當包袱、累贅。更有甚者把父母當成出氣筒。有些子女將自己的貧困歸罪到父母身上，埋怨父母在經(jīng)濟上無能，沒讓自己過上好日子;在城市，有些子女沒有找到如意的工作不怪自己不努力，卻歸咎于父母，怨恨父母沒有本事。有些老人膝下有幾個兒女，哪怕老人在一些雞毛蒜皮的小事上處理不當或稍失公平，兄弟姐妹就會有的埋怨父母偏疼偏愛，有的挑剔父母在照顧孫輩上盡力有別，都憋著一肚子的不滿，都懷著沖天的怨氣，父母整天小心翼翼、低聲下氣，也難討到子女的好臉色。這些情況，不但在家庭中破壞了友愛和睦，給父母在經(jīng)濟上造成困難，精神上造痛苦，而且破壞了社會的安定團結(jié)，污染了整個社會的道德風尚。
從理論上講，孝道所賴以產(chǎn)生和發(fā)展的宗法制度和封建經(jīng)濟雖然已經(jīng)不復(fù)存在了。但是，一夫一妻制的家庭卻仍然是現(xiàn)代男女婚姻的普遍形式和社會經(jīng)濟的基本單位。因此，家庭的存在，便成為孝道觀念今天能夠依然存在的社會根源?，F(xiàn)在隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。
在物質(zhì)化的現(xiàn)代，孝道也有呈現(xiàn)物質(zhì)化的趨勢?，F(xiàn)在有許多人也很孝敬父母，但是他們的孝道是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，缺乏精神。從老年公寓和老年保姆的興旺到一曲《?；丶铱纯础犯袆拥娜f人落淚，足見當今老人的親情缺失已到了何等程度 ，若物質(zhì)滿足即為孝，那古代黃香又何必親手執(zhí)扇，而黃香所扇出的，豈只是區(qū)區(qū)一席涼風!物質(zhì)孝道在大行其道，曾見一報道問及一學(xué)生為父母洗腳有何想法時，此子竟說：若想洗腳，大可到按摩中心去做了。一13歲小子，難不成也可以物質(zhì)來盡孝么?區(qū)區(qū)小兒竟然如此信口，看來中國的傳統(tǒng)孝道成為歷史文化已經(jīng)不遠了。
三、 孝道在大學(xué)生中的傳承與發(fā)展
在現(xiàn)代社會中如何繼承與發(fā)展孝道是一個取得研究和探討的問題。對傳統(tǒng)的孝道，作為大學(xué)生我們應(yīng)該學(xué)會用敏銳的目光去剖析其利弊，棄其糟粕、取其精華。同時，新孝道的建立和發(fā)展，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)孝道精華的基礎(chǔ)上，增添適應(yīng)劃時代社會的經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境的新內(nèi)容。在建設(shè)當代社會孝文化的過程中，實現(xiàn)由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代新孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是至為重要的。具體地講，應(yīng)從以下三個方面來重塑現(xiàn)代的新孝道：
第一，應(yīng)批判地繼承傳統(tǒng)孝道觀。新的孝道觀不是憑空產(chǎn)生出來的，它首先來自于傳統(tǒng)孝道觀的歷史繼承。當今，我們應(yīng)當拋棄那種不論對錯“無違于父母”的愚孝。而體現(xiàn)子女晚輩對父母前輩的感恩意識及贍養(yǎng)行動的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)則要發(fā)揚，要汲取傳統(tǒng)孝道善良篤厚的精神，大力倡導(dǎo)孝道所形成的中華民族尊敬老人的倫理觀念和老有所養(yǎng)的傳統(tǒng)美德。
第二，營造家庭內(nèi)部良好的倫理道德氛圍。家庭是社會的細胞，如果每一個家庭都能和睦美滿，整個社會就會安定祥和，正如《孟子·離婁上》所說：“天下之本在國，國之本在家。”而一個家庭的和好美滿，都必須是建立在充滿親情的基礎(chǔ)之上的?！抖Y記·效特言》中說：“父子親然后義生，義生然后萬物安。”就是講的這種道理。良好的家庭道德氛圍對當代人新孝道觀的確立是至關(guān)重要的。子女們?nèi)魪男∩钤跍剀昂椭C的家庭氛圍中，全家人團結(jié)友愛，那么在他們的個性形成過程中就極易樹立起高度的責任感，具有愛心和同情心，同他人就易友善相處，這自然對孝道觀的形成是有益的。很難想象一個從小缺少缺少家庭溫暖的兒童，長大后能孝敬父母、尊敬老人。 第三，要注意處理好四個原則性的關(guān)系。這是構(gòu)建現(xiàn)代“新孝道”的指導(dǎo)思想。展開來講，其一，“新孝道”應(yīng)體現(xiàn)義務(wù)性。孝敬和贍養(yǎng)父母及老人子女有義務(wù)。但養(yǎng)不能是建立在父尊子卑、父主子從的人格不平等關(guān)系上的，而應(yīng)是產(chǎn)生于父慈子孝的平等雙向基礎(chǔ)上的。子女孝敬父母老人不應(yīng)是因為律條的規(guī)定和社會輿論的壓力，而應(yīng)是出自對父母老人的親情和感恩的自覺行動;子女除了在物質(zhì)生活上滿足老人的需求外，更要注重“精神贍養(yǎng)”。從另一個角度上說，贍養(yǎng)老人僅僅依靠其子女也是不夠的，社會也應(yīng)承擔其責任，“老有所養(yǎng)”應(yīng)該有社會保障。其二，“新孝道”應(yīng)注重感情性。傳統(tǒng)的舊孝道只是愛與敬并重，但是在以父權(quán)為基礎(chǔ)的權(quán)威主義下，父母的管束甚為嚴苛，子女對父母雙親往往是敬畏多于親愛。但自進人現(xiàn)代社會以后，權(quán)威主義逐漸勢微，父母管束日漸寬松，子女對上親的畏懼漸少，親愛的感情自覺滋生。其三，“新孝道”更應(yīng)強調(diào)自律性。在傳統(tǒng)的中國農(nóng)業(yè)社會，孝道的他律性是很強的。現(xiàn)代社會中，個人獨立自主的傾向很強，他律的孝道雖為子女接受，也難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。比較明智的辦法，只有代之以自律的孝道教育。在這種教育過程中，父母應(yīng)該放棄以權(quán)威的方式訓(xùn)練子女盲目的服從和外表的恭敬，改以理喻的方式教導(dǎo)子女理解善待父母及其他人的重要性。其四，“新孝道”還應(yīng)提倡互益性。這是人格平等的具體兌現(xiàn)。傳統(tǒng)孝道本身有明顯的“重孝輕慈”傾向，從人際互動的觀點看，這種單方面的觀點和做法在傳統(tǒng)社會中有必要，但在現(xiàn)代社會中卻難繼續(xù)有效。也就是說，父子良好關(guān)系必須是雙向的互動，父母與子女之間在互相關(guān)愛、互相尊重、互相幫助、互相理解的關(guān)系中互相受益，相得益彰。
引文注釋
李宗桂箸:中國傳統(tǒng)文化概論,廣州中山大學(xué)出版社1989，241頁 張岱年 方克立主編:中國文化概論北京師范大學(xué)出版社1998，167頁 《孟子·離婁上》，第二卷，17頁
《禮記·效特言》，第一卷，24頁
參考文獻
《孟子·離婁上》
《禮記·效特言》
李宗桂箸:中國傳統(tǒng)文化概論,廣州中山大學(xué)出版社1989
張紫晨:中國民俗與民俗學(xué).杭州浙江人民出版社1985
張岱年 方克立主編:中國文化概論北京師范大學(xué)出版社1998
大學(xué)生如何盡孝論文范文二：盡孝于父母 ————淺談大學(xué)生如何盡孝
孝是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，指兒女的行為不應(yīng)該違背父母、家里的長輩 以及先人的意愿，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)。所謂“百善孝為先”，反映中華民族極 為重視孝的觀念。孝的一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養(yǎng)育， 而對父母權(quán)威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意愿行事。 大學(xué)生是當代青年中的一個特殊群體， 被公認為是高素質(zhì)的青年群體。 大學(xué)生 們的言行受到社會的普遍關(guān)注 , 對同代人的行為也會產(chǎn)生深刻的影響。孝是中華 民族的優(yōu)良傳統(tǒng) , 作為青年中的佼佼者的當代大學(xué)生應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)美 德 , 身體力行盡孝于父母。根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示：有 99%的大學(xué)生認為在當代 社會有必要提倡傳統(tǒng)孝道。 對于為何要提倡， 62%的人認為是“因為愛父母”; 有 35% 的人是“為了報答父母”;不足 3%的人則是因為“傳統(tǒng)道德的束縛”。選擇“愛父母” 的人多認為：“愛”不同于“報答”,“愛”比“報答”凝聚了更深、更重的情感。“報答” 是對自己所得的一種償還,而“愛”是不計得失,是發(fā)自內(nèi)心的情感流露,是親子心靈 上的親密無間。 那么，當代大學(xué)生應(yīng)當如何克盡孝道呢?我認為 , 至少可以從以下幾個方面 著手:
1. 端正品行 , 在思想上讓父母放心 大學(xué)生求學(xué)在外 , 遠離父母的呵護。父母最擔心的，是失去呵護的子女在復(fù) 雜的社會環(huán)境中, 可能會受到某些不良因素的影響。學(xué)業(yè)固然重要，但子女思想品 德的好壞則是任何有良知的父母都視為最重要的問題，也是他們最擔憂的問題。 父母希望自己的子女能成為社會主義事業(yè)的合格的接班人和建設(shè)者，而不愿看到 他們淪為社會的敗類。因此，大學(xué)生應(yīng)當切實加強自己的思想品德修養(yǎng), 把握堅定 正確的政治方向 , 樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀，端正自己的品行,做一個 對社會有貢獻的人，讓自己的父母在思想方面對自己真正放心。 讓自己的父母放心 , 反而會讓父母感到無比痛心。
2. 發(fā)奮學(xué)習 , 以優(yōu)異成績回報父母 望子成龍 ，是天下父母的共同心愿。所謂“成龍” ，無非就是希望自己的子 女有出息，一代勝過一代。父母為了使自己的子女能夠順利地考上大學(xué) , 不知付 出了多少心血和精力。 子女考上大學(xué) , 就踏上了正式的 “成龍” 之路。 這之后 , 父 母翹首以盼的 ,就是作為大學(xué)生的子女能夠以優(yōu)異成績完成學(xué)業(yè) ,他們等待著為 子女驕傲的那一天。因此 , 當代大學(xué)生應(yīng)當充分利用良好的學(xué)習條件 , 發(fā)奮讀 書 , 刻苦鉆研 , 爭取以父母滿意的優(yōu)異成績回報父母。
3. 儉樸節(jié)約 , 減少父母的經(jīng)濟負擔 現(xiàn)在上大學(xué)的費用相當可觀 , 大學(xué)生的學(xué)費、 生活費用是一筆比較大的開支。 多數(shù)大學(xué)生在經(jīng)濟上還不能獨立 , 大學(xué)期間的各種消費還得依賴自己的父母，還 不能從物質(zhì)上給父母提供多少幫助。 但減少父母的經(jīng)濟負擔是可行的孝道。當代 大學(xué)生應(yīng)當檢討自己的消費行為 , 從恪盡孝道的角度盡量節(jié)約開支，盡量減少父 母的經(jīng)濟負擔。
4 噓寒問暖 從生活上關(guān)心父母 大學(xué)生求學(xué)在外 , 也許距父母有千里之遙 , 但父母的心卻總是牽掛他們。作 為子女 , 千萬不要因為學(xué)習太忙而忘了關(guān)心遠方的父母。即使不能常回家看看 , 也應(yīng)通過各種形式表達自己對父母的關(guān)切之情。
例如抽空打個電話 , 向父母問安 , 了解家里的情況 , 雖然幫不上什么忙 , 但也能讓父母感到高興;在“父 (母) 親 節(jié)” 或父母生日時送上鮮花、 賀卡和小禮物 , 會讓他們感受到子女的一片愛意; 一 封家書 , 甚至一條短信息 , 也會拉近大學(xué)生和自己父母的距離。 事情雖小 , 卻都 是孝心的體現(xiàn)。 以上僅是當代大生對父母盡孝可以實施的幾個主要方面。作為有孝心的當代 大學(xué)生 , 完全可以根據(jù)自己的情況 , 以多種方式、通過多種途徑展現(xiàn)孝道的當代價值。
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