大學(xué)生如何建設(shè)美麗中國論文

　　建設(shè)美麗中國是我黨面對中國日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機，而提出的保護我國環(huán)境的偉大的戰(zhàn)略。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生大學(xué)生建設(shè)美麗中國的對策論文，供大家參考。

　　大學(xué)生建設(shè)美麗中國的對策論文篇一：《淺談美麗中國在園林設(shè)計中的解讀》

　　“美麗中國”理念的闡述

　　1“美麗中國”的提出背景

　　改革開放以來，中國經(jīng)濟建設(shè)成就斐然，由日本內(nèi)閣統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，2011年中國GDP為58786億美元，超過日本成為世界僅次于美國的第二大經(jīng)濟體[6]。國民收入與生活水平不斷提高的同時，開始面臨環(huán)境污染嚴(yán)重、資源約束趨緊、居住環(huán)境惡化、居住區(qū)場所歸屬感缺失等現(xiàn)實問題[7]。應(yīng)對問題，黨的“十六大”提出科學(xué)發(fā)展觀，要求建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會;“十七大”報告將生態(tài)文明建設(shè)作為新的要求列入小康社會建設(shè);“”在總結(jié)實踐經(jīng)驗，研究發(fā)展問題的基礎(chǔ)上，將生態(tài)文明建設(shè)提到戰(zhàn)略高度納入“五位一體”的總體布局[7]，開幕式上，胡錦濤同志明確指出要“建設(shè)美麗中國”。

　　2深層含義挖掘

　　“美麗中國”不僅是國家生態(tài)文明建設(shè)新的發(fā)展需求，也是當(dāng)前中國民眾的迫切希望。園林行業(yè)作為生態(tài)文明建設(shè)的主力軍之一，負有建設(shè)“美麗中國”的時代使命。“”中提出“生產(chǎn)空間”、“生活空間”、“生態(tài)空間”3個概念，居住區(qū)顯然屬于生活空間與生態(tài)空間范疇[8]，與群眾實際生活聯(lián)系緊密。從居住區(qū)園林設(shè)計角度解讀“美麗中國”理念，必然要回答3個問題：(1)何謂“美麗中國”;(2)如何建設(shè)“美麗中國”;(3)“美麗中國”建成之后是什么。“美麗中國”除廣義上“美麗的中國”之外，還應(yīng)包括生態(tài)、環(huán)保、健康、可持續(xù)、實用、和諧等屬性，同時要滿足美觀與功能地結(jié)合，地域環(huán)境與居民習(xí)慣地融合，民族精神與文化地體現(xiàn)。它是一種理念，而非一種形式。這種理念應(yīng)當(dāng)貫穿未來居住區(qū)園林環(huán)境設(shè)計的各個環(huán)節(jié)。將一棵國外的昂貴樹種更換成一棵合適的鄉(xiāng)土樹種，是在建設(shè)“美麗中國”;將一片硬質(zhì)的平臺更換成合適的綠地，也是在建設(shè)“美麗中國”。融合這種理念設(shè)計建成的居住區(qū)園林環(huán)境就是“美麗中國”的一種具體體現(xiàn)，建設(shè)目的是為創(chuàng)建“幸福中國”營造必要氛圍。

　　“美麗中國”理念與居住區(qū)園林環(huán)境的現(xiàn)實關(guān)系

　　1“天人合一”思想與“美麗中國”理念的關(guān)系

　　“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，在多個領(lǐng)域有多重理解，在園林設(shè)計中一般認(rèn)為“天人合一”是在尊重自然和理解自然的前提下，人與自然可達到和諧統(tǒng)一，進而共同發(fā)展。道家認(rèn)為，天地是自然的一部分，人也應(yīng)是自然的一部分，《莊子》中也記載了“有人，天也;有天，亦天也”的“天人本合一”觀點[9]。人居環(huán)境不僅能滿足居民的生活需求，同樣影響居民的行為心理。優(yōu)美適度、功能齊全、內(nèi)涵豐富的人居環(huán)境可以提高居民生活質(zhì)量，促進人際關(guān)系，提高社會和諧度，反之亦然。現(xiàn)代城市發(fā)展讓環(huán)境遭受破壞，人類某些活動也違背自然生態(tài)規(guī)律，人與自然的關(guān)系開始變得不和諧。“歸根曰靜，是謂復(fù)命”的回歸思想開始復(fù)蘇，復(fù)歸于自然，成為人們心目中理想人居環(huán)境的必要條件之一?；仡櫲祟惥幼》绞郊碍h(huán)境發(fā)展的脈絡(luò)，從原始聚落到里坊制，從街巷制到胡同住宅，從機關(guān)大院再到今天的特色風(fēng)情居住區(qū)和主題小區(qū)等，進而發(fā)展成為以自然、生態(tài)、文化為特色的城市居住區(qū)[9]。“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展觀點已被全社會廣泛接受和應(yīng)用，它在遭受文化沖擊與中國國情發(fā)展的特殊環(huán)境下轉(zhuǎn)換為“美麗中國”理念。這種理念成為了“天人合一”思想在新時代的一種表達聲音。它不僅有延續(xù)“天人合一”思想中人與自然和諧發(fā)展的古典哲學(xué)追求，也包含新時代下中國居民對居住區(qū)園林要適應(yīng)現(xiàn)代生活方式及傳承中國文化的迫切希望。

　　2現(xiàn)代居住區(qū)園林中“美麗中國”理念的體現(xiàn)

　　東方人對于居住環(huán)境優(yōu)美雅致的特殊愛好，熱愛自然的自身性質(zhì)及渴望與自然交流融合的傳統(tǒng)愿望以及華夏文化的博大精深、源遠流長，已經(jīng)被中國園林設(shè)計大師在傳統(tǒng)園林中表達得淋漓盡致，如北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州拙政園及留園等。在當(dāng)代為數(shù)不多的優(yōu)質(zhì)小區(qū)項目中同樣能有所領(lǐng)略，比方說廣州云山詩意、上海九間堂、深圳第五園等。廣州云山詩意屬于現(xiàn)代中式風(fēng)格居住小區(qū)，項目位于白云山麓，園林景觀設(shè)計面積為55000m2。園林景觀注重自然環(huán)境與人居環(huán)境和諧統(tǒng)一，各種人際交流場所營造，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代風(fēng)格協(xié)調(diào)。不僅以堆山辟湖、立庭設(shè)橋的手法彌漫“人在畫中游”的意境，也注重功能布局，滿足現(xiàn)代城市居民交通、交往、健身、游嬉需求，同時突出中國古典園林設(shè)計中的優(yōu)、雅、靜。古韻園、藕園、梨園3個部分組成小區(qū)的主體性園林[10]。以水景結(jié)合泳池的參與式園林作為小區(qū)入口，自然式向規(guī)整式過渡平滑。徽派“四水歸堂”的建筑格局被改用墻體、鋼結(jié)構(gòu)、玻璃等現(xiàn)代元素表達，很好地詮釋了“新東方”的園林寓意和現(xiàn)代東方文化精神。九間堂別墅區(qū)位于上海世紀(jì)公園東面，項目占地面積約10hm2，園林同屬現(xiàn)代中式風(fēng)格，設(shè)計師通過對傳統(tǒng)文化意境的理解，將有中式意味的材料、圖案、色彩、雕塑、植被品種、空間組織方式恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代景觀之內(nèi)。整個園林的宏觀規(guī)劃思路為“以水為脈，以綠為綱”，用龍形水系將全區(qū)的景觀串連起來，突出表達了江南水鄉(xiāng)的民居情懷，特質(zhì)性與創(chuàng)新性上的優(yōu)勢使九間堂成為現(xiàn)代江南園林的代表作品[11]?？傮w而言，“美麗中國”理念在部分當(dāng)代居住區(qū)園林環(huán)境中已有所體現(xiàn)，以上2個項目僅為眾多優(yōu)質(zhì)小區(qū)中的個案，但這仍不足以完全滿足人們對人居環(huán)境日益提高的內(nèi)在需求以及應(yīng)對中國全面建成小康社會的更高標(biāo)準(zhǔn)。

　　小康時代人居環(huán)境發(fā)展的新需求

　　隨著2020年中國全面建成小康社會宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)，人們對居住區(qū)園林環(huán)境會有進一步需求。恰當(dāng)理解“美麗中國”理念需要用“以人為本”的精神及小康時代的眼界深入挖掘居民的新需求。

　　1先進民族性的需求

　　過去10年，中國居住區(qū)園林環(huán)境的建設(shè)取得了前所未有的發(fā)展，設(shè)計手法的變化多端與設(shè)計形式的層出不窮都令人贊嘆，但多數(shù)設(shè)計師依然易犯注重形式美而忽略民族內(nèi)涵的失誤。國內(nèi)學(xué)者將“注重形式美”的產(chǎn)生原因歸納為2條：對傳統(tǒng)園林缺乏思想的抄襲式模仿;忽略具體場地情況對西式園林的刻意追求[12]。對于傳統(tǒng)園林缺乏思想的抄襲模仿不僅不能體現(xiàn)文化內(nèi)涵，有時甚至起到相反作用，讓人們開始厭惡傳統(tǒng)，想要逃離傳統(tǒng)。對西式園林的刻意追求則是近些年來房地產(chǎn)業(yè)爆炸式增長帶來的附屬品。西式園林有其非常美的一面，很多設(shè)計手法與理念值得學(xué)習(xí)，也產(chǎn)生了很多經(jīng)典作品，如綠籬迷宮、凡爾賽的園林、芳草地藝術(shù)中心等[13]。然而，居住區(qū)園林環(huán)境設(shè)計中不顧及具體場地與居民的具體情況片面追求，可能造成場所歸屬感缺失、資源浪費、居民日常的公共空間生活與社交存在障礙等問題。先進性民族性的需求體現(xiàn)在先進性與民族性2個方面。先進性的需要要求設(shè)計手法對現(xiàn)代生活有更具體的解讀，對傳統(tǒng)園林有更深刻的領(lǐng)悟，所選材料無毒環(huán)保、可以循環(huán)利用，所選植物能健康生長并能產(chǎn)生良好的景觀效果等，并非西式代表現(xiàn)代，而是科學(xué)理念代表現(xiàn)代，科學(xué)選擇代表現(xiàn)代。民族性的需求要求設(shè)計的園林環(huán)境空間符合大部分中國人的生活習(xí)慣。例如，中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人均收入普遍偏低，住房壓力過大等現(xiàn)實情況沒有變，過于昂貴的樹種，過于華麗的硬質(zhì)鋪裝等應(yīng)當(dāng)酌情應(yīng)用;是否可考慮在居住綠地間設(shè)置一塊由居民自我創(chuàng)作的空間等。

　　2友好參與的需求

　　居住區(qū)園林環(huán)境的設(shè)計大致可以分為4個發(fā)展階段：(1)點綴型園林景觀，小區(qū)中的一抹綠意;(2)綠化型園林景觀，以大面積綠地草坪為主;(3)觀賞型園林景觀，只可遠觀不可褻玩;(4)參與型園林景觀，從觀賞到參與[14]。由參觀型園林到參與型園林的轉(zhuǎn)變，不僅是設(shè)計師觀念的轉(zhuǎn)變，同樣是居住區(qū)消費者的客觀需求，這種理念正在起步階段，因此還需要進一步完善。例如，2011年東莞開盤的中信蘭溪谷森林湖項目，它的參與式主要表現(xiàn)在結(jié)合環(huán)境本身的南加州西班牙風(fēng)情，以會所的形式進行參與來體現(xiàn)“都市閑情”，自然大氣的天然湖水喚起人們的親水天性，沿湖就能走入會所并下到泳池。這種將園林的水景結(jié)合會所泳池和室外休閑茶座的模式，對于青中年住戶有良好的體驗，他們多數(shù)有賺錢能力，并且消費理念前衛(wèi)，而中國大部分地區(qū)的老年人對于消費休閑的模式還不習(xí)慣于全盤接受。如北京胡同里的部分老年人，很多人生活富足，衣食無憂，還依然習(xí)慣于胡同里擺一張搖椅，放一個茶壺的休閑模式[15]。又如廣東地區(qū)，一些建成時間較長的居住區(qū)中，大樹底下常常能看見一些老年人聊天、下棋，甚至成群結(jié)隊的打麻將的現(xiàn)象，在現(xiàn)代小區(qū)的會所中并不多見。這種免費參與模式的稀少體現(xiàn)現(xiàn)代居住區(qū)園林設(shè)計的又一個特點——突出的滿足青少年與中年住戶的需求，而對于老年人的關(guān)注則明顯不足。參與式園林環(huán)境的設(shè)計不僅需要能夠參與，而且這種參與的成本應(yīng)當(dāng)?shù)土?、參與方式應(yīng)當(dāng)簡單、參與形式應(yīng)當(dāng)廣泛，結(jié)合以上3種特性的參與式園林才可稱為友好參與式園林環(huán)境。

　　3生態(tài)產(chǎn)品屬性的需求

　　“”報告中在提到“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度”時，提到了要增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。生態(tài)產(chǎn)品的具體定義目前學(xué)術(shù)界尚未形成固有定義，居住區(qū)作為現(xiàn)代城市居民生活中接觸最緊密的空間，居住區(qū)園林環(huán)境作為其生態(tài)載體的表達形式，應(yīng)當(dāng)算入生態(tài)產(chǎn)品范疇。這種生態(tài)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是可持續(xù)的，是完全可以滿足現(xiàn)代人居住需求，又可以作為寶貴資產(chǎn)饋贈給子孫后代。這種需求讓居民在居住過程中會更自發(fā)的保護樹木，自覺減少對環(huán)境的破壞，并開始從觀念上轉(zhuǎn)變名貴樹木與進口樹木優(yōu)于鄉(xiāng)土樹木的觀點，大氣昂貴的噴水雕塑要比自然流淌的戲水溪澗更上檔次的觀點，并將這種觀點傳播開，進而影響之后地產(chǎn)開發(fā)商與園林設(shè)計師的價值取向。

　　總結(jié)

　　“美麗中國”理念，從居住區(qū)園林設(shè)計角度解讀，可以簡單理解為：在景觀結(jié)合生態(tài)的設(shè)計理念基礎(chǔ)之上，預(yù)測全面小康社會可能對居住區(qū)園林提出的新課題。筆者認(rèn)為先進民族性、友好參與性及生態(tài)產(chǎn)品屬性3個新的需求值得業(yè)界設(shè)計師們與相關(guān)學(xué)者關(guān)注。居住區(qū)建筑外環(huán)境的設(shè)計最終需要回歸空間中人類活動的身心需求及居住體驗，盲目拼概念設(shè)計和景觀效果的時代將會終結(jié)，全面小康社會的到來對居住區(qū)園林設(shè)計提出了更高的要求，隨著“美麗中國”理念的持續(xù)深入，“幸福中國”終會到來。

　　大學(xué)生建設(shè)美麗中國論文篇二：《試論建設(shè)美麗中國的實現(xiàn)路徑》

　　必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從此，我國邁入了建設(shè)社會主義生態(tài)文明的新時代。本文試對“五位一體”視野下的生態(tài)文明建設(shè)的多維機制建構(gòu)作初步探討。

　　一

　　美麗中國的基本內(nèi)涵：美在科學(xué)發(fā)展;美在生態(tài)優(yōu)良;美在和諧共生;美在永續(xù)發(fā)展。具體來說：

　　第一，美麗中國，美在科學(xué)發(fā)展。發(fā)展是時代永恒的主題，發(fā)展是硬道理;不能以犧牲環(huán)境為代價搞發(fā)展，但也不能以保護環(huán)境為名不發(fā)展。建設(shè)美麗中國，必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，落實“五位一體”的總布局，推動社會整體的發(fā)展和進步。科學(xué)發(fā)展觀是建設(shè)美麗中國的理論指導(dǎo)和保障，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)和諧社會的目標(biāo)，歸根結(jié)底是人與自然相和諧的發(fā)展。提倡“美麗中國”是落實科學(xué)發(fā)展觀的一種方式，可以說，“美麗中國”的提法既指出了科學(xué)發(fā)展的具體方式，又指明了經(jīng)濟社會發(fā)展的美好愿景。

　　十六大以來，“綠色發(fā)展”、“綠色中國”的理念逐漸進入黨的執(zhí)政視野，過去10年間，從巴厘島到哥本哈根、德班，歷屆聯(lián)合國氣候大會上，中國作為有責(zé)任的大國，帶頭許下并切實履行綠色發(fā)展、節(jié)能減排的莊嚴(yán)承諾;從“十一五”首次設(shè)立約束性指標(biāo)，到清理整頓鋼鐵等高耗能行業(yè)，從實施京津風(fēng)沙源治理等系列生態(tài)工程到出臺節(jié)能減排計劃，從單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降12.9%到劃定生態(tài)紅線和生態(tài)補償機制穩(wěn)步推進，中國正逐漸告別“黑色發(fā)展”，走上可持續(xù)的綠色發(fā)展之路。

　　第二，美麗中國，美在生態(tài)優(yōu)良。“生產(chǎn)空間集約高效，生活空間宜居適度，生態(tài)空間山清水秀”，這是美麗中國的直觀體現(xiàn)和空間格局。馬克思指出，從理論方面來說，植物、動物、石頭、空氣、光等，或者作為自然科學(xué)的對象，或者作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機自然界，是人為了能夠宴樂和消化而必須事先準(zhǔn)備好的精神食糧。自然是人的無機的身體。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，是人類健康成長的物質(zhì)條件，是美麗中國得以實現(xiàn)和展現(xiàn)的物質(zhì)載體。

　　第三，美麗中國，美在和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國，人與自然和諧最為重要。我們要建設(shè)的美麗中國就是這樣一種以人與自然和諧共生、良性循環(huán)為基本宗旨的生態(tài)倫理形態(tài)。要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，把自己當(dāng)做自然中的一員，與自然界和諧相處，關(guān)愛自然就是關(guān)愛人本身。我們要徹底改變那種認(rèn)為自然界是一種可以任意索取的資源庫，而沒有把它作為人類發(fā)展的一種基礎(chǔ)和生命源泉的錯誤態(tài)度和行為，增強節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成科學(xué)健康合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣，為建設(shè)美麗中國打牢思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。

　　第四，美麗中國，美在永續(xù)發(fā)展。建設(shè)美麗中國，不僅是為了改善當(dāng)代人的生態(tài)和生存環(huán)境，更是為了“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”。一位哲學(xué)家指出，我們雖然不能確切地知道后代人的利益需求，但我們可以從當(dāng)代人的利益和需求中推導(dǎo)一二，即首先我們?yōu)楹蟠碎_發(fā)可以替代的能源作出真誠的努力，其次我們有義務(wù)保護自然資源，再次是我們欠下了后代人獲得幸福的機會，所以我們應(yīng)當(dāng)盡量補償。為此，我們要控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，正所謂“但存方寸地，留與子孫耕”，不能吃老祖宗的飯，斷了子孫的后路。要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，依靠科技進步，提高資源的高效利用;加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，為后代人留下環(huán)境資源和財富，確保代際公平和環(huán)境正義，為后代人建設(shè)美麗中國創(chuàng)造條件和空間，使美麗中國實現(xiàn)一代又一代永續(xù)發(fā)展。

　　二

　　大力推進生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，必須立足于中國的現(xiàn)實，并深深扎根于中國的文化土壤之中。建設(shè)美麗中國，沒有現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗，必須走自己的路，走中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展之路，建設(shè)“天藍、地綠、水清、人和”的美好家園。

　　1、樹立生態(tài)文明的價值觀

　　建設(shè)社會主義生態(tài)文明，要在全社會形成生態(tài)文明的價值觀。工業(yè)文明時代生態(tài)問題的根源在于人為自然立法，過分膨脹了人的主體性，造成了全球性的生態(tài)危機。推進生態(tài)文明建設(shè)，要改變極端的人類中心主義的價值觀和單向度的思維定勢，樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀，深刻認(rèn)識人與自的和諧共生關(guān)系，并在實踐中加以落實。培育生態(tài)文明建設(shè)主體，提高全民族生態(tài)道德素質(zhì)。生態(tài)文明建設(shè)，是一項系統(tǒng)過程，需要動員全員參與的“大合唱”而不是少數(shù)人的“獨角戲”。應(yīng)大力提高全民族生態(tài)道德素質(zhì)，樹立尊重自然、順應(yīng)自然和關(guān)愛自然的道德責(zé)任感，自覺履行人對自然生態(tài)的責(zé)任和義務(wù)，做自然界的守林人和看護者。

　　2、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟

　　建設(shè)兩型社會最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容，就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟的基本特征是“低消耗、低排放、高效率”，使經(jīng)濟納入到生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)中，實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化，逐步建立與生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的社會經(jīng)濟體系。循環(huán)經(jīng)濟注重在生產(chǎn)過程中，將自身納入整個生產(chǎn)、消費的系統(tǒng)過程中來考慮，將自然擺放在正確的位置，而不僅是我們的資源庫和垃圾場。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，要重點做好以下工作： 一是加強規(guī)劃引導(dǎo)，完善扶持政策。二是扎實推進節(jié)能減排，加強生態(tài)環(huán)保建設(shè)。

　　3、樹立生態(tài)消費新模式

　　生態(tài)文明倡導(dǎo)一種文明、健康、理性的消費方式，消費方式對我們的消費理念和消費行為都很大的影響，對我們的生產(chǎn)理念和生產(chǎn)活動也有著深刻的影響。首先，構(gòu)建居民綠色消費的科學(xué)引導(dǎo)和宣傳機制。開展全方位綠色消費宣傳，利用電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)等各種大眾媒體，廣泛開展節(jié)能環(huán)保宣傳活動。其次，構(gòu)建政府對綠色消費發(fā)展的宏觀調(diào)控機制。加強綠色消費發(fā)展的頂層設(shè)計，加強對綠色消費的宏觀調(diào)控。制定綠色消費發(fā)展中長期規(guī)劃;制定綠色消費全民公約，使之成為居民普遍遵守的消費道德準(zhǔn)則;制定節(jié)能減排推進政策，定期公布主要污染物減排情況;制定產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，加快發(fā)展新能源和節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè);制定財稅支持政策，鼓勵消費者使用節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品。

　　4、健全生態(tài)文明制度

　　加強生態(tài)文明制度建設(shè)，應(yīng)在以下幾個方面作出努力。首先，加強重點領(lǐng)域的環(huán)境立法，進一步充實完善有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)。應(yīng)更多地通過司法途徑追究相關(guān)責(zé)任人的責(zé)任，為公民提供宜居的生活和工作環(huán)境。第二，充分發(fā)揮市場機制在生態(tài)文明建設(shè)中的“無形的手”的作用。盡快建立操作性強的資源有償使用制度、排污權(quán)交易制度和生態(tài)補償制度，深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，以體現(xiàn)市場供求關(guān)系、資源稀缺程度和生態(tài)產(chǎn)品公平分配原則。第三，完善生態(tài)環(huán)境教育與公眾參與制度，促進民間環(huán)保組織和團體健康發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)百姓的美麗生態(tài)和生活品質(zhì)的提高。公眾既是生態(tài)文明的建設(shè)者，也是生態(tài)文明建設(shè)的受益者。生態(tài)文明建設(shè)需要建立一個政府主導(dǎo)、市場推進、公眾參與的新機制。提倡和鼓勵社會團體和公眾對環(huán)境問題的監(jiān)督，只有大幅提升全社會的生態(tài)文明意識，充分發(fā)揮社會組織和公眾的積極作用，生態(tài)文明建設(shè)才會有廣泛而堅實的基礎(chǔ)。

　　5、完善生態(tài)法規(guī)體系

　　從國外一些發(fā)達國家的城市建設(shè)成功的經(jīng)驗中，不難發(fā)現(xiàn)，這些生態(tài)城市建設(shè)能夠取得如此大的成效，和完善的環(huán)保法律制度和管理機制密不可分。同時，這些發(fā)達國家制定了比較完善的環(huán)境保護法律，并配有相應(yīng)的保障體系。這給我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了可供借鑒的經(jīng)驗。

　　第一，完善我國的生態(tài)法律體系。我國在環(huán)境保護方面也先后出臺了一系列的相關(guān)法律，但是缺乏對環(huán)境破壞行為的賠償措施和強制手段，同時，隨著新形勢的發(fā)展，許多新問題也相繼出現(xiàn)，現(xiàn)階段的法律和法規(guī)有很大的提升空間，以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的更高層次的需要。生態(tài)法律更應(yīng)該具有普及性。時下的工業(yè)生產(chǎn)涉及的社會活動范圍較廣，生態(tài)法律調(diào)整的范圍也應(yīng)該隨之做出相應(yīng)的調(diào)整，要同時適用于公法、私法和社會法，要將環(huán)保法律滲透到各個法律領(lǐng)域中去。

　　第二，構(gòu)建綜合環(huán)保管理機制。生態(tài)文明體系的構(gòu)建是一個立體化的過程，要宏觀協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是國家環(huán)保部門、林業(yè)部門、水利部門開展的事業(yè)，而應(yīng)該是各部門之間交流和合作，共同參與的一項具有戰(zhàn)略意義的大事情。國家應(yīng)當(dāng)明確環(huán)保部門的主要的環(huán)保職責(zé)，同時也要明確其他部門的責(zé)任和義務(wù)，其他政府部門應(yīng)該主動配合環(huán)保部門工作，獻計獻策，相互配合共同推進我國生態(tài)文明建設(shè)的全面發(fā)展。

　　6、確立新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系

　　舊的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系以GDP論英雄，掩蓋了經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)性、分配的公平性、民生狀況的改善、環(huán)保的成本、幸福指數(shù)等。新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系應(yīng)該破除傳統(tǒng)的經(jīng)濟至上主義，把生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的整體過程來考量，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的進步與人的全面發(fā)展的良性互動。

　　盡快建立我國的“綠色GDP”指標(biāo)考核體系，推進政府行政的全面創(chuàng)新。新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價標(biāo)準(zhǔn)更多地注重從經(jīng)濟指標(biāo)、社會發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)等多方面綜合評價，樹立“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力、保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生”的生態(tài)文明新理念。通過建立新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系和干部考核體系，正確引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部貫徹“發(fā)展與環(huán)保并存”的方針，在經(jīng)濟建設(shè)中保護環(huán)境、在保護環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟，促進社會的全面進步。通過正確發(fā)揮新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系“指揮棒”和“風(fēng)向標(biāo)”的作用，在加快發(fā)展經(jīng)濟的同時，更加注重保護青山綠水，建設(shè)美好家園。

　　總之，美麗中國是一個動態(tài)的概念，是綠色經(jīng)濟、和諧社會、幸福生活、健康生態(tài)等中國元素的總稱，是全球可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展和低碳發(fā)展的中國實踐。建設(shè)美麗中國是新時期中國發(fā)展的重大戰(zhàn)略布局，是一項復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，需要全社會的共同努力。

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