建筑與風(fēng)水分析相關(guān)論文

　　在世界的歷史文化長(zhǎng)廊中，中國(guó)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建筑風(fēng)水學(xué)博大精深。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于建筑與風(fēng)水論文的范文，希望能對(duì)大家有所幫助，歡迎大家閱讀參考!

　　建筑與風(fēng)水論文篇1

　　淺談風(fēng)水與建筑

　　風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，自然觀，環(huán)境觀的一種反映。它的核心主張是天人合一，主張人與自然和諧地存在于同一個(gè)有機(jī)的整體之中，因此，人類(lèi)居住的空間也應(yīng)該和環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風(fēng)水觀不僅指導(dǎo)了我國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)也融入到了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的方方面面。

　　引言

　　三千多年前，以《易經(jīng)》陰陽(yáng)關(guān)和五行規(guī)律為源頭的中華傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論，是中國(guó)自古以來(lái)一直在沿用而未被今人全面了解的中國(guó)文化核心，包含了：對(duì)立統(tǒng)一、陰陽(yáng)互根、此消彼長(zhǎng)、物極必反等規(guī)律，和這些規(guī)律數(shù)千年沉淀和積累形成的自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂(lè)天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓――和諧意識(shí)，成為我國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的最根本的指導(dǎo)思想。

　　現(xiàn)代社會(huì)對(duì)風(fēng)水的看法不一，有人推崇，有人貶斥，后者大多原因是推崇科學(xué)，而建筑風(fēng)水的非主流部分經(jīng)江湖風(fēng)水師或術(shù)士的肆意發(fā)揮與夸大，含有許多迷信成分，應(yīng)當(dāng)予以改正。而在建筑領(lǐng)域，如何利用好傳統(tǒng)風(fēng)水思想，適宜地運(yùn)用在建筑環(huán)境與整體設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代社會(huì)更好地服務(wù)，這是一個(gè)值得研究與探討的問(wèn)題。那么接下來(lái)，我將從下列三個(gè)部分來(lái)闡述風(fēng)水與建筑之間的聯(lián)系。

　　風(fēng)水概況

　　所謂風(fēng)水，在古代是一門(mén)關(guān)于“生氣”的學(xué)問(wèn)。何謂生氣，非現(xiàn)代所說(shuō)個(gè)人之情緒，《呂氏春秋-季春》云：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄”。生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。風(fēng)水始終把宇宙、大地看作是人賴(lài)以生存的“氣”的來(lái)源，強(qiáng)調(diào)“感天地之氣”。因此，風(fēng)水特別看重人與自然的關(guān)系，而這又與現(xiàn)代綠色生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的主張不謀而合。

　　風(fēng)水本為相地之術(shù)，也叫地相，因以“氣”為著眼點(diǎn)，以陰陽(yáng)五行為理論基礎(chǔ)，以“易”為根本，古稱(chēng)堪輿術(shù)，是我國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年傳承與發(fā)展成就的不可多得的珍貴文化遺存。從本質(zhì)上看，風(fēng)水學(xué)起源于生活和生產(chǎn)，其理論來(lái)源于人們長(zhǎng)期對(duì)自然的觀察與改造所得的實(shí)踐，因而其理論與應(yīng)用都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)，并被證明是科學(xué)的。它通過(guò)對(duì)事物的選擇與安排，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣勢(shì)施加影響，并助于人們利用大地的自然力量，平衡陰陽(yáng)，以獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)身體健康與活力。

　　風(fēng)水學(xué)在建筑上的體現(xiàn)與應(yīng)用

　　1.風(fēng)水學(xué)對(duì)建筑環(huán)境的影響

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)于風(fēng)水的重視，從宅地的選址到室內(nèi)的裝飾都可以看得出。早在《陽(yáng)宅十書(shū)》的“論宅外形”中，作者就專(zhuān)門(mén)討論了住宅的環(huán)境問(wèn)題：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷來(lái)重視建筑與環(huán)境的關(guān)系，場(chǎng)地的處理上更是善于結(jié)合基地的現(xiàn)有條件，主張因地制宜，依山就勢(shì)等，例如在傳統(tǒng)的“風(fēng)水寶地”的環(huán)境模式中，講究 “負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”“左輔右弼”，也就是古語(yǔ)所說(shuō)：“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”。在選址中，平原地區(qū)與山區(qū)不同：“平原看水法，山區(qū)看氣脈”，這是風(fēng)水觀念中宅，村，城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和格局，希望“得山川之靈氣，受日月之光華”。風(fēng)水說(shuō)把大地看作是一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為山水的結(jié)合本身就是有機(jī)的，如《水龍經(jīng)》所言：“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草本為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”《宅經(jīng)》中的觀點(diǎn)更為明確：“以開(kāi)勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草本為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周?chē)h(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。事實(shí)上，風(fēng)水運(yùn)用的實(shí)質(zhì)不外是在選址方面對(duì)地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列自然地理環(huán)境條件，做出適宜的評(píng)價(jià)與篩選，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施，從而達(dá)到趨吉避兇，納福吉祥的目的，創(chuàng)造適宜居住的良好環(huán)境。

　　如就氣候來(lái)說(shuō)，如果在干熱氣候區(qū)，應(yīng)將用地選在向北的斜坡上，這樣不僅光線充足，太陽(yáng)輻射也受到限制;如果在干冷或溫濕氣候區(qū)，則應(yīng)選在向南的斜坡上。后一種形式更符合中國(guó)的緯度和氣候特點(diǎn)，與風(fēng)水的通常朝向一致。而這也恰恰說(shuō)明了風(fēng)水在一定程度上的科學(xué)性。

　　2.風(fēng)水對(duì)建筑文化的影響

　　風(fēng)水文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)極其重要的組成部分，風(fēng)水觀具有其自身的整體性、綜合性與普遍性，在古代大致可分為陰宅文化與陽(yáng)宅文化。

　　所謂陰宅，就是死人的陵墓及其相關(guān)建筑。今日保存下來(lái)的許多重要的文物古跡，如已發(fā)掘?yàn)榫包c(diǎn)的兵馬俑，古埃及的金字塔，就是墳?zāi)沟倪z跡遺物，可以說(shuō)風(fēng)水在這方面做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。古人所認(rèn)為的孝道莫過(guò)于安置好父母的遺體，使其高不致于受風(fēng)寒，低不致于被水淹，淺不致于被狗拱，深不致于太壓抑。但從總體上說(shuō)，陰宅觀念基本上屬于迷信，然而陰宅觀念也有其特有的發(fā)掘價(jià)值，比如在建造紀(jì)念性公共陵墓時(shí)可以引導(dǎo)民眾的心理與行為，也可對(duì)考古工作起到一定的指導(dǎo)作用。風(fēng)水文化中的所謂陽(yáng)宅文化，就是活人的居所。從大的方面來(lái)說(shuō)，陽(yáng)宅指城鎮(zhèn)村落的規(guī)劃布局與建筑設(shè)計(jì);從小的方面來(lái)說(shuō)，陽(yáng)宅指住宅及其室內(nèi)陳設(shè)。陽(yáng)宅文化在建筑上直接反映在場(chǎng)地的選址，環(huán)境的處理，建筑的朝向，門(mén)窗以及平面的布置。

　　無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，都是我國(guó)先民對(duì)于社會(huì)的時(shí)間和自身的認(rèn)知在建筑文化中的反映，重要的是任何文化都有精華與糟粕，我們要從傳統(tǒng)文化中提取有益之處，在批判中繼承并創(chuàng)新，對(duì)人們的生活、工作、身心以及情操起到積極的影響。

　　3.風(fēng)水對(duì)建筑形式的影響

　　建筑是石頭(在中國(guó)可以說(shuō)是木頭)的史書(shū)，而歷史又在建筑上留下了文化的烙印。中國(guó)古代的建筑形制可以說(shuō)在很大程度上依托了風(fēng)水的觀點(diǎn)，致力于追求一個(gè)適宜的氣場(chǎng)，為人的生長(zhǎng)發(fā)育提供最為有力的室內(nèi)外環(huán)境，有利于人的日常生活。

　　從資料上記載，生活在黃土高原上的先民為了與大自然相適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，覆土而居，而中國(guó)風(fēng)水關(guān)于“穴”的概念可能與此有關(guān)。這種原始的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風(fēng)聚氣和直接感應(yīng)“土氣”等特點(diǎn)，具有很高的生態(tài)的實(shí)用價(jià)值，所以直到今天仍為人們所喜愛(ài)。現(xiàn)代建筑的一大發(fā)展趨勢(shì)就是綠色生態(tài)，因而生態(tài)建筑學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。本學(xué)科一方面把人類(lèi)聚集場(chǎng)所視為整個(gè)大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，另一方面把自然視為一個(gè)具體建筑結(jié)構(gòu)和對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生影響力的有機(jī)系統(tǒng)。結(jié)合上述也發(fā)展出了現(xiàn)代的特色建筑形式一一掩土建筑。

　　4.風(fēng)水在建筑上應(yīng)用實(shí)例――汝州風(fēng)穴寺

　　河南汝州風(fēng)穴寺處于少室山南麓國(guó)家級(jí)森林公園之中，坐東北，向西南，北靠玉皇，南面汝水，東傍龍山，西偎黃鹿，現(xiàn)存基址完全符合風(fēng)水寶地的環(huán)境模式，講究坐北朝南，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，前堂后室，天門(mén)地戶(hù)風(fēng)水格局等等。山門(mén)在陰陽(yáng)八卦的巽位，即東南角(處于吉位)，完成了坎寺巽門(mén)的風(fēng)水格局，達(dá)到了進(jìn)山門(mén)步步登高，出山門(mén)居高臨下的意境，正是作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式“風(fēng)水格局”規(guī)劃的具體應(yīng)用。

　　綜上所述，風(fēng)穴寺不僅從選址，到院落布局，再到一氣呵成的周邊環(huán)境，都是不可多得的風(fēng)水寶地，也是研究風(fēng)水與建筑關(guān)系的優(yōu)秀范例。

　　風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑的影響與意義

　　先舉一個(gè)風(fēng)水在現(xiàn)代建筑中眾所周知的實(shí)例，就是美籍華裔設(shè)計(jì)師貝聿銘在設(shè)計(jì)香港中銀大廈時(shí)所遇到的“風(fēng)水風(fēng)波”。高達(dá)351米的香港中銀大廈是香港的地標(biāo)性建筑。在看過(guò)圖紙后，中國(guó)銀行給貝聿銘發(fā)去了電報(bào)，對(duì)大廈的立面上眾多的巨型“X”形鋼架深表憂慮。因?yàn)樵谥袊?guó)，“X”意味著遭殃，只有罪犯的名字上才會(huì)打“X”形的大叉。最后貝聿銘十分精明地把“X”橫向鋼架隱藏起來(lái)，并把暴露在外的部分改為類(lèi)似佛教中的吉祥符號(hào)――萬(wàn)字符，這才皆大歡喜。這個(gè)故事從科學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)似乎充滿了迷信色彩，但從文化和美學(xué)的角度看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)水并不是荒誕不經(jīng)的，至少有一定的美學(xué)價(jià)值和對(duì)心靈的撫慰作用。

　　所以，現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命對(duì)比古代來(lái)說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了重要的變化，對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)，不是要搞封建迷信，而是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與當(dāng)代建筑學(xué)相融合，以更寬更廣的知識(shí)面來(lái)滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于建筑形式、文化、環(huán)境與意義多元化的需求。在另一個(gè)層面上，作為中國(guó)人，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化、不斷改革創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)深深地植根于中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，了解并深入的掌握傳統(tǒng)民族文化，以期更深度的發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新生潛力。

　　建筑與風(fēng)水論文篇2

　　試談建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計(jì)

　　摘要： 本文淺談了 建筑風(fēng)水 文化與建筑設(shè)計(jì) 問(wèn)題 ，從建筑風(fēng)水文化的角度淺析了 中國(guó) 的建筑設(shè)計(jì)。

　　關(guān)鍵詞： 建筑文化 風(fēng)水文化 建筑設(shè)計(jì)

　　中國(guó)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建筑風(fēng)水學(xué)博大精深，中國(guó)建筑文化在幾千年的形成 發(fā)展 過(guò)程中，沒(méi)未離開(kāi)過(guò)建筑風(fēng)水的字眼，從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，到普通村落、民宅的建筑無(wú)不留著風(fēng)水學(xué)的痕跡，建筑風(fēng)水學(xué)隨著中國(guó)文化傳入西方后，也得到了西方學(xué)者的認(rèn)同，特別是近30年來(lái)建筑風(fēng)水學(xué)在國(guó)外受到了高度重視，甚至形成了中國(guó)風(fēng)水業(yè)，中國(guó)風(fēng)水也開(kāi)始進(jìn)入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見(jiàn)在未來(lái)的世界聞名進(jìn)程中，中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)必將飾演重要的角色。建筑風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代房地產(chǎn)有效結(jié)合是 現(xiàn)代 風(fēng)水文化與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化造福當(dāng)代百姓推動(dòng) 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　建筑風(fēng)水文化是古代祖先長(zhǎng)期 社會(huì) 生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的 總結(jié) ，其易道博大精深，淵源流長(zhǎng)，現(xiàn)在我們共同探討問(wèn)題。

　　說(shuō)到風(fēng)水文化我們很多問(wèn)題一直沒(méi)有機(jī)會(huì)找到答案，比如環(huán)境的改變對(duì)我們的身體和心理健康有多大的 影響 ，這些影響是應(yīng)該被動(dòng)的接受還是主動(dòng)的改變，如果要改變的話應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度?用什么樣的 方法 ?這些方法有 規(guī)律 嗎?有人說(shuō)這些方法可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也好，方法論也好，在現(xiàn)代社會(huì)還有什么樣的現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢?這個(gè)現(xiàn)實(shí)價(jià)值怎么連續(xù)、怎么使用等等太多的問(wèn)題。

　　風(fēng)水 研究 領(lǐng)域 目前 正在突破也是最難突破從文化來(lái)講就是創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，產(chǎn)生與現(xiàn)代的結(jié)合，文明的進(jìn)步是靠文化的融合，現(xiàn)在我們不是克隆 工業(yè) 化，要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，建筑文明是新文明的一部分。

　　中國(guó)有一句格言：風(fēng)水寶地，人丁興旺。中國(guó)是風(fēng)水寶地，養(yǎng)育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國(guó) 歷史 上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風(fēng)水寶地，拿北京來(lái)說(shuō)東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國(guó)家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風(fēng)水是中國(guó)古代建筑 理論 的三大支柱之一，是中國(guó)古代建筑領(lǐng)域的靈魂，隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，風(fēng)水應(yīng)有的主導(dǎo)地位，在城市大規(guī)模園區(qū)的整體風(fēng)水規(guī)劃，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的整體策劃，房產(chǎn)風(fēng)水策劃是從根源上把住了建筑風(fēng)水的關(guān)鍵，從而為更多的百姓營(yíng)造出一個(gè)事業(yè)順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場(chǎng)所。同時(shí)也給開(kāi)發(fā)商帶來(lái)了回報(bào)。

　　中國(guó)的建筑風(fēng)水學(xué)科是內(nèi)涵非常豐富的，結(jié)合我們中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)來(lái)講，把建設(shè)風(fēng)水 科學(xué) 與我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念相融合，這樣才能體現(xiàn)出中國(guó)在21世紀(jì)建筑應(yīng)該具備的特色。

　　易經(jīng)是中華五千年最古老、最具代表性的傳統(tǒng)文化，其中內(nèi)含天象、地理各個(gè)方面， 目前 易經(jīng)的 研究 和 應(yīng)用 已經(jīng)受了國(guó)內(nèi)外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來(lái)尤其在東南亞各國(guó)眾多的易學(xué)愛(ài)好者，紛紛把易學(xué)知識(shí)應(yīng)用到不同領(lǐng)域當(dāng)中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環(huán)保與易經(jīng)”大會(huì)以后，引起了學(xué)者們的興趣，更多的學(xué)者把易經(jīng)風(fēng)水學(xué)和 現(xiàn)代 建筑、現(xiàn)代家居、現(xiàn)代環(huán)境很好的結(jié)合在一起，使之古今結(jié)合，古為今用。人們不再要求簡(jiǎn)單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內(nèi)在的溫馨、舒適、實(shí)用、健康，體現(xiàn)以人為本的物質(zhì)享受、精神享受。

　　建筑風(fēng)水文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其看法有人揚(yáng)之，有人抑之。揚(yáng)者認(rèn)為是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，抑者認(rèn)為是封建迷信。 中國(guó) 建筑文化隨著 時(shí)代 的 發(fā)展 與時(shí)俱進(jìn)，有一些古建筑文化是古代祖先生活經(jīng)驗(yàn)的 總結(jié) ，在中國(guó)建筑文化乃至在世界文化中有一定的 影響 。隨著建筑行業(yè)和 科學(xué) 技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科不斷產(chǎn)生，更希望建筑風(fēng)水文化能在新時(shí)代得到不斷發(fā)展和重視。

　　中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的 理論 結(jié)合，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，傳統(tǒng)之所以必須尊重是因?yàn)樗莿?chuàng)新文明的必要條件之一。世界和中國(guó)的 歷史 都表明，不同文明的沖突與融合是人類(lèi)文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。游牧文明與農(nóng)耕文明的融合曾經(jīng)創(chuàng)造了工商文明，未來(lái)的文明必定在文化的融合中產(chǎn)生。在 經(jīng)濟(jì) 全球化的進(jìn)程下，我們必須對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有自知之明，中國(guó)風(fēng)水文化傳統(tǒng)的良莠，不能單憑主觀愿望區(qū)別，只能在創(chuàng)造未來(lái)的實(shí)踐中鑒別。傳統(tǒng)是被保存或淘汰，決定于它在創(chuàng)新文明的實(shí)踐中是否有積極的貢獻(xiàn)。作為環(huán)境文化和環(huán)境 藝術(shù) 的中國(guó)風(fēng)水文化，不僅包含某些科學(xué)和技術(shù)的因素，而且包括有終身的價(jià)值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范。

　　世界正處在從現(xiàn)代向后現(xiàn)代過(guò)渡的歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國(guó)正處在與世界文化融合的新的歷史時(shí)期。中國(guó)建筑產(chǎn)業(yè)正處在一個(gè)創(chuàng)新文化的關(guān)鍵時(shí)期。讓我們以科學(xué)的態(tài)度，寬容的胸胸懷，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的討論，把傳統(tǒng)的慣性轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造的動(dòng)力。

　　我們也希望所有的開(kāi)發(fā)商都有這樣的意識(shí)，把健康的概念注入我們的開(kāi)發(fā)和建筑當(dāng)中。進(jìn)一步探討、繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展中國(guó)的風(fēng)水文化，為我們國(guó)家全面建設(shè)小康 社會(huì) 服務(wù)，為我們國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化服務(wù)，為2008年 科技 、人文、綠色北京奧運(yùn)舉辦成功服務(wù)，為我們國(guó)家昌盛服務(wù)，為世界各民族居住健康發(fā)展作出我們中華民族及科學(xué)、建筑風(fēng)水文化的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

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