中國(guó)傳統(tǒng)建筑的論文篇2

　　淺析中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的美學(xué)

　　摘要：文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間美學(xué)以及傳統(tǒng)文化對(duì)建筑的影響展開(kāi)論述，并通過(guò)東西方建筑美學(xué)的對(duì)比，說(shuō)明我們要更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)的建筑美學(xué)藝術(shù)。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑;美學(xué);傳統(tǒng)文化

　　愛(ài)美之心人皆有之，美無(wú)處不在，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著建筑之美。建筑有一種獨(dú)特之美，她既不同于雕塑之美，也不同于繪畫(huà)之美。建筑美是一種多向度的美，她反映了一個(gè)時(shí)代的技術(shù)條件、社會(huì)特征和人們的審美需求以及地域、文化、材料等各個(gè)方面。她既要滿足人們一定的功能使用要求，又要滿足人們精神感受的需要。因此說(shuō)，建筑不僅具有物質(zhì)性，還具有其精神性，是精神與物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。為此，我們不僅要賦予建筑以使用要求，還應(yīng)該賦予她以美的屬性。

　　美學(xué)的應(yīng)用在我國(guó)建筑史上應(yīng)用較為廣泛，建筑不僅反映了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，更體現(xiàn)了美學(xué)不斷發(fā)展的過(guò)程。

　　一、傳統(tǒng)建筑美學(xué)的特點(diǎn)

　　傳統(tǒng)建筑美學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)是“創(chuàng)新”，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)邁出成功的第一步。第二個(gè)特點(diǎn)是“合理”，從古至今的組群建筑都是按這個(gè)特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)的，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不管是從整體到局部，還是從個(gè)體到群體都非常重視尺度、體量的合理搭配。

　　二、傳統(tǒng)建筑之美

　　回顧人類(lèi)建筑史冊(cè)：羅馬萬(wàn)神廟內(nèi)部的完整、文藝復(fù)興時(shí)期室內(nèi)的和諧、希臘廟宇神堂的尺度、哥特教堂中庭的運(yùn)動(dòng)感以及巴洛克建筑;中國(guó)清朝的頤和園，西湖三潭映月，以及拙政園著名的小飛虹等，這些建筑的詭異變幻說(shuō)明了傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的空間之美。

　　(一)虛實(shí)空間之美

　　實(shí)空間即實(shí)體，虛空間即實(shí)體的擴(kuò)展。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑一般以虛為主，但局部又采用了實(shí)墻體，則可借虛實(shí)的對(duì)比而獲得空間的變化。這種虛實(shí)空間之美早在計(jì)成《園冶》中就有記載：“磚墻留夾，可通不斷之房廊;板壁長(zhǎng)空，隱出別壺之天地。亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰。”一些構(gòu)思精妙的佳境常常隱藏起來(lái)，使人們?cè)?ldquo;山重水復(fù)疑無(wú)路”的境況下，一抬頭，一轉(zhuǎn)身就出乎意料的發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的美麗景色。這種虛實(shí)相生的模糊感在園林中表現(xiàn)的淋漓盡致[1]。傳統(tǒng)的園林式建筑就是通過(guò)對(duì)隔扇、漏窗、空窗等的精心設(shè)計(jì)才呈現(xiàn)出步移景異、合中有開(kāi)、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的小空間大境界，從而達(dá)到了空間的交流與溝通。

　　(二)靈動(dòng)空間之美

　　1.空間的不定義性

　　中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，室內(nèi)的居住空間只有位置上的差異，而沒(méi)有明確的功能分工，所以每個(gè)房間可以適應(yīng)多種功能。中國(guó)傳統(tǒng)的居住空間是以不變的空間單位組成變化的居住空間去適應(yīng)各種變化的生活環(huán)境。

　　2.結(jié)構(gòu)的靈活性

　　在古代建筑中，分隔室內(nèi)空間的方式有兩大類(lèi)：一是完全分隔，即在柱子間砌薄墻;二是半分隔，即在相鄰的空間之間設(shè)置屏風(fēng)、隔扇、博古架等，造成空間若開(kāi)若閉的變化，使相鄰的空間相互溝通，又彼此分離。

　　(三)序列空間之美

　　傳統(tǒng)建筑的序列之美體現(xiàn)在縱向排列的庭院上，而樓梯、天橋、臺(tái)階等，便形成了連續(xù)動(dòng)態(tài)空間的手段。“庭院深深深幾許”，就反映了這種情況。

　　最突出的例子就要屬北京故宮了。從大清門(mén)、天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)到太和殿，在空間順序上是十分壯觀的，其建筑規(guī)模和體量巨大，院落布局呈中軸對(duì)稱，及其黃瓦、白基、紅墻等莊重色調(diào)，都體現(xiàn)著封建宗法禮制的精神，是封建帝王無(wú)上地位和權(quán)力的象征。在某種意義上，紫禁城宮殿就是中國(guó)封建社會(huì)政治文化和審美意識(shí)的結(jié)晶。

　　(四)流動(dòng)空間之美

　　空間藝術(shù)，說(shuō)起了有點(diǎn)像電影里鏡頭的時(shí)空性，都有流動(dòng)的畫(huà)面。不同的是：觀看電影時(shí)，人們坐在觀眾席上不動(dòng)，而是借助攝像機(jī)的移動(dòng);建筑則是景物不動(dòng)，通過(guò)人在建筑中的移動(dòng)而產(chǎn)生一連串的連續(xù)畫(huà)面。

　　1.動(dòng)中有靜

　　在流動(dòng)的空間之中，想要感受靜謐幽深的環(huán)境，就要在動(dòng)態(tài)的線上串上一個(gè)個(gè)靜態(tài)的點(diǎn)。設(shè)計(jì)一些長(zhǎng)廊、小橋、假山、曲洞等，這樣人們就可以在動(dòng)態(tài)中來(lái)欣賞各種景色。而在構(gòu)思風(fēng)景主題之前，設(shè)計(jì)家常常設(shè)計(jì)一些亭臺(tái)軒榭，讓人們流連忘返，靜靜的欣賞，達(dá)到一種情景交融的審美高潮。這種時(shí)走時(shí)停的方式既賞景又抒情，是園林建筑藝術(shù)動(dòng)靜結(jié)合的一大特色。在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中園林藝術(shù)，既要凝集自然山水之精華，在小范圍內(nèi)呈現(xiàn)自然之大美，又要讓人們欣賞到各種不同的風(fēng)景，所以動(dòng)態(tài)的、在時(shí)間進(jìn)程中的連續(xù)觀賞是必不可少的[2]。

　　2.靜中有動(dòng)

　　我國(guó)傳統(tǒng)園林建筑之美不僅在于可居人，使人獲得休息，又可游、可行、可望，即宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō)：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”可行、可望、可游、可居，這是園林藝術(shù)的基本思想。其中“望”最為重要，一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。而正是這種“望”讓人們的視線有了動(dòng)感的方向，即站在園中任意固定點(diǎn)，都能感受到空間的流動(dòng)，視覺(jué)的通透。而這種流動(dòng)的實(shí)現(xiàn)恰恰是流動(dòng)空間之美的真實(shí)反映[3]。

　　三、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響

　　中國(guó)有著五千年的文明歷史，這種代代流傳的文化影響著我們生活的方方面面。其對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響也極為深遠(yuǎn)。在某種程度上來(lái)說(shuō)，建筑是凝固的哲學(xué)，在古代建筑中都可以尋找到各種思想學(xué)說(shuō)的烙印。中國(guó)的宮殿、歐洲的教堂、伊斯蘭的禮拜寺無(wú)不體現(xiàn)著震撼人心的建筑美學(xué)和建筑哲學(xué)的魅力。

　　我國(guó)建筑文化與建筑藝術(shù)的美學(xué)品格，是在傳統(tǒng)的儒、道文化的氛圍中形成的，以儒家的影響為最深。蔣孔陽(yáng)在《孔子的美學(xué)思想》中指出：孔子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”，其至圣地位兩千年來(lái)不僅沒(méi)有衰退反而越來(lái)越高，真可謂是大圣人，他是中華民族之魂魄[4]。孔子提出“齊之以禮”，一“復(fù)禮”為己任，其“禮制之禮”是儒家建房之中心思想。中國(guó)傳統(tǒng)建筑形制本身就是禮制的化身。

　　四、東西方建筑美學(xué)之差異

　　人與自然的“和諧之美”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格的基調(diào)，尋求寧?kù)o和諧的意境之美。與東方美學(xué)不同，人與自然的對(duì)抗之美是西方古典建筑藝術(shù)風(fēng)格的重在表現(xiàn)，西方美學(xué)認(rèn)為，宇宙和諧的節(jié)律是由完善比例的“數(shù)”構(gòu)成的，人們?cè)诎凑諗?shù)的原則在尋找體型的比例，并研究發(fā)現(xiàn)了黃金比、人體比例，又將形式美的規(guī)律描述為均衡、節(jié)奏、韻律、尺度、變化、統(tǒng)一等，然后總歸結(jié)于和諧。

　　結(jié)語(yǔ)

　　在這個(gè)東西交流融匯的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)我們傳統(tǒng)建筑文化底蘊(yùn)進(jìn)行研究、繼承和發(fā)展。法國(guó)雕刻家羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”美在生活中是隨處可見(jiàn)的，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)所表現(xiàn)出的靈動(dòng)的、虛實(shí)的、流動(dòng)的美。要對(duì)建筑美學(xué)全面了解，這不僅要建筑師全身心的投入，還需要嫻熟的運(yùn)用設(shè)計(jì)技巧。我們希望我們能向世人展現(xiàn)更多更好的體現(xiàn)中國(guó)特色，體現(xiàn)民族魅力的建筑。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

　　[2]侯幼彬，李婉貞.中國(guó)古代建筑歷史圖說(shuō)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

　　[3]李澤厚.華夏建筑美學(xué)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

　　[4]蔣孔陽(yáng).孔子的美學(xué)思想[J].學(xué)術(shù)月刊，2000，(6)