經(jīng)過近二百年的發(fā)展，西方各國的建筑在社會生產(chǎn)力的推動下，無論是建筑規(guī)模還是建筑形式,都出現(xiàn)了明顯的進步，形成了和古典建筑不同的建筑風(fēng)格。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于西方建筑的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　西方建筑的論文篇1

　　淺談西方建筑與文明

　　【摘 要】羅馬帝國第一任皇帝，奧古斯都也叫屋大維說，我得到的是磚頭的羅馬，我留下的是大理石的羅馬。羅馬的萬神廟便是為他而建?！肮鈽s歸于希臘，偉大歸于羅馬。”歐洲人說。

　　【關(guān)鍵詞】羅馬帝國;古希臘;文明;建筑;三柱式

　　“古希臘是歐洲文化的搖籃，我們在哲學(xué)中以及在其他許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個小民族的成就方面來……他們無所不包的才能與活動給我們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企及的地位”――《馬克思恩格斯選集》?？梢姶说氐奈幕绾稳绾危谔煳?，地理，物理，數(shù)學(xué)，哲學(xué)，藝術(shù)的造詣。

　　古希臘的文明，由克里特島到邁錫尼到雅典，大約公元前兩千紀中葉，特里特島上的國家統(tǒng)治了愛琴世界。數(shù)百年，從事手工業(yè)，航海業(yè)，以及海盜活動。最大的城市是克諾索斯城，號稱“眾城之城”，統(tǒng)治者是處事領(lǐng)袖又是祭祀。他們的建筑類型有住宅，宮殿，別墅，旅社，公共浴室和作坊，沒有神廟。宮殿常以60*30米的院子為中心，有許多采光通風(fēng)的小天井，屋子依地勢而建，房子一層到四層不等，內(nèi)部內(nèi)部復(fù)雜，古希臘人叫他迷宮。

　　房子室內(nèi)外多以柱子分隔，房間也以柱子分隔。柱子是古希臘的一大成就。

　　在古希臘的建筑，羅馬的建筑及至今歐洲的建筑中，有一個不可或缺的便是廣場，也可以說是劇場。在克諾索斯西北方向有一個主的露天劇場，后面的觀眾席逐漸升高，大約可容納幾百人，這里最早的露天劇場建造。

　　公元前1500年左右，克里特被滅，外敵可能是邁錫尼，邁錫尼成為愛琴世界最強大統(tǒng)治者。在希臘的巴爾干半島，邁錫尼設(shè)防嚴密，非常險固，用巨石壘墻。從邁錫尼獅子門可見，邁錫尼的建筑大異于克里特，一個豪放一個纖秀華麗，一個有極強的防御性，一個毫不設(shè)防。

　　克里特，邁錫尼文化曾經(jīng)戛然而止。

　　公元前8世紀，巴爾干半島，小亞西亞西岸，愛情海島嶼建立很多奴隸制城邦國家，這些國家統(tǒng)治經(jīng)濟關(guān)系密切，但從求統(tǒng)一，總稱古代希臘。

　　古希臘的建筑同樣也是歐洲建筑的開拓者之一，建筑物與建筑群設(shè)計的一些基本原則和藝術(shù)經(jīng)驗。深深影響歐洲兩千多年的建筑史。馬克思評論希臘藝術(shù)和史詩時說“???仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而是就某方面說，還是一種高不可及的范本。”

　　公元前500～前499，波斯帝國入侵，破壞了實行民主制度的小亞西亞的希臘。希臘城邦團結(jié)起來，奮勇抗敵打敗了侵略者，一場保衛(wèi)自由民主的戰(zhàn)爭，雅典起到重要作用，使雅典成為了各城邦的盟主。人民與財富紛紛涌來。雅典政治，文化，經(jīng)濟高漲。這時候圣地建筑群與神廟建筑成熟，建造了古希臘圣地建筑群，藝術(shù)的最高代表――雅典衛(wèi)城，神廟藝術(shù)的最高代表――帕提農(nóng)神廟。

　　雙層圍廊列柱式，緊致的山花，收分的株式，運用了視角矯正技術(shù)。

　　公元前431～前404暴發(fā)伯羅奇尼墩戰(zhàn)爭。以貴族專制體斯巴達為首的城邦，打敗了以自由民主制的雅典為首的城邦。戰(zhàn)后，奴隸制進一步發(fā)展。公元前338，馬其頓王統(tǒng)一了希臘，隨后亞歷山大帝建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國。

　　古希臘最有名的便是三柱式。多立克也叫男人柱，愛奧尼克也叫女人柱，還有一種科林斯也稱少女柱。當(dāng)時人們對柱子的寬度，高度，兩根柱子之間的距離所產(chǎn)生了美學(xué)有很大研究。古希臘另一種成就是神廟。結(jié)合株式，雅典衛(wèi)城是古希臘最偉大的成就的表現(xiàn)。

　　羅馬是意大利的一個小鄉(xiāng)村。通過戰(zhàn)爭吞并壯大，他吸收了周圍小國家的文化來豐富自己。波斯的，埃及的，古希臘的。他吸收繼承了希臘的神廟，柱式，也使得建筑進一步發(fā)展。

　　羅馬發(fā)現(xiàn)了混泥土火山灰，創(chuàng)造了拱券，結(jié)構(gòu)，單?，筒拱，十字交叉拱，擁有了分段澆筑技術(shù)。在空間方面，人體尺度，靜態(tài)封密，無導(dǎo)向性，在希臘三柱式后創(chuàng)造了羅馬五柱式。

　　塔斯干柱，多力克柱，愛奧尼柱，克斯霖柱，復(fù)合柱。

　　建筑的發(fā)展，建筑學(xué)的著作應(yīng)運而生，奧古斯都以軍事工程師維特魯威的《建筑十書》到現(xiàn)在，某些話語還在用。它是世界上第一部建筑學(xué)城市規(guī)劃的書籍，堅固實用，美觀，奠定了歐洲建筑科學(xué)的體系。

　　在羅馬，由于四處征戰(zhàn)，有無盡的奴隸，羅馬水利很發(fā)達，建立了輸水道，還用常流水沖去公廁的穢物。羅馬公民成為攝政者供養(yǎng)的支持者。所以羅馬的公共建筑非常發(fā)達，鼎盛時期羅馬有三十萬無業(yè)游民，他們壓榨著奴隸的勞動。

　　執(zhí)政官建立浴場，廣場，角斗場。廣場來供公民休閑，演講。在羅馬城有大大小小一千多個浴場，羅馬人的生活每天睡到自然醒，穿上浴袍去浴場，晚上回家睡覺。最有名的卡拉卡拉大浴場，里面有商店，圖書館，音樂廳，運動場，還提供日光浴，人們在里面講買賣，看演出，浴場文化到了后來是淫蕩不堪，性病大行其道。

　　如果問羅馬怎么滅亡的，一個在浴場泡沒的民族。在羅馬浴場，由于水中有鋁，導(dǎo)致羅馬人很多不能生育，早死。

　　浴場中有冷水廳，鹽水廳，日光浴，可見當(dāng)時羅馬建筑的發(fā)達。羅馬另一個有名的是斗獸場，四層建筑。一層是多立克柱，二層是愛奧尼柱，三層式科林斯柱，四層是石墻。每層有80個拱券，還有地下一層，所以還能處理流水系統(tǒng)，人流系統(tǒng)，而且當(dāng)時社會要保證階層之間不起沖突，安全性，建筑結(jié)合水的安全，等等問題，可見當(dāng)時建筑的成就之高。

　　羅馬帝國第一任皇帝，奧古斯都也叫屋大維說，我得到的是磚頭的羅馬，我留下的是大理石的羅馬。羅馬的萬神廟便是為他而建。“光榮歸于希臘，偉大歸于羅馬?！睔W洲人說。

　　公元395年，古羅馬分裂成東羅馬，西羅馬。在意大利及西部是西羅馬，首都羅馬。意大利以東是東羅馬，后來的拜占庭帝國。

　　公元479年西羅馬滅亡，西歐混亂一團，形成封建制而整個歐洲籠罩在教會之下。后來東羅馬因為東方阿拉伯教的興盛與羅馬的東正教教義不和，出現(xiàn)了歷史上的十字軍東征，長達200年，后十字軍攻打東羅馬，東羅馬于1453年被土耳其滅。

　　拜占庭在建筑商創(chuàng)造了帆拱，也就是我們所見到的穹頂建筑。最光輝的代表是圣索菲亞大教堂，它影響了俄羅斯，亞美尼亞，保加利亞。

　　中世紀由西羅馬滅亡開始到十四～十五世紀。

　　西歐在一片荒蕪中形成封建制，人民深深的苦難，使宣傳禁欲主義，博愛的____發(fā)展起來，后來統(tǒng)治了西方一千年。由早期在郊外出現(xiàn)修道院到在城市中心出現(xiàn)城市教堂，教堂變得高聳來顯得人的渺小，產(chǎn)生一種敬畏心理――哥特建筑。

　　歐洲出現(xiàn)的教堂多在那時建造，直刺天際。

　　教會的腐朽，壓迫人性，阻礙了資本主義的發(fā)展，阻礙了人性。再加上，東羅馬滅亡，學(xué)士們帶著古希臘的文明逃到意大利，使意大利首先出現(xiàn)了文藝復(fù)興，那時人文主義學(xué)者皮科在《論人的尊嚴》中假借上帝對亞當(dāng)說“我給了你自由，不受任何限制，你可以為你自己決定你的天性……”當(dāng)然文藝復(fù)興也離不開美蒂奇家族對藝術(shù)的贊助。

　　文藝復(fù)興出現(xiàn)的教堂，佛羅倫薩主教堂出現(xiàn)了肋拱，由出生于工匠的伯魯乃列斯基建造。他精通機械，鑄工。是杰出的雕塑家，畫家，工藝家，學(xué)者。

　　文藝復(fù)興是個偉大的時代，出現(xiàn)了新三杰，但丁，皮特拉克，薄伽丘，和后三杰，米開朗基羅，拉斐爾，達芬奇。

　　這些杰出人士他們在繪畫，建筑，雕塑都是有名望的人士，尤其是米開朗基羅，教會也贊美他的建筑。

　　文藝復(fù)興，迎來了建筑的大發(fā)展。

　　西方建筑的論文篇2

　　談東西方建筑裝飾中的植物

　　論文 關(guān)鍵詞： 建筑裝飾　卷草紋比較　 文化

　　論文摘要：建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時代所體現(xiàn)出的不同精神內(nèi)涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認識東西方裝飾文化。

　　建筑裝飾的形式和內(nèi)容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點，以比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時代所體現(xiàn)的不同的精神內(nèi)涵和文化特征。 編輯。

　　植物紋樣在世界各國的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態(tài)中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現(xiàn)，對裝飾 藝術(shù) 史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內(nèi)在的 聯(lián)系。對于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區(qū)有不同的理解，從形式和構(gòu)成 規(guī)律 方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯，以葉片為點綴，穿插少量花蕾，具有連續(xù)性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動構(gòu)成有機紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風(fēng)格化和生成過程中所承載的人類情感。

　　一、古代 中國 和埃及的卷草紋飾

　　中國的卷草紋樣出現(xiàn)于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質(zhì)的符號，只要具有藝術(shù)的潛能，都能隨著時間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當(dāng)一個母題因為與宗教意義有關(guān)而被頻繁地在各種領(lǐng)域中特別是建筑上運用時，就會產(chǎn)生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時期得到廣泛 發(fā)展 ，主要體現(xiàn)在當(dāng)時的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時期的裝飾藝術(shù)具有極強的超現(xiàn)實主義風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成與當(dāng)時的 社會背景有著不可分割的關(guān)系，漢滅亡后，三國鼎立，數(shù)年戰(zhàn)亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現(xiàn)實進入美好的精神境界，此時佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時。這種風(fēng)格對卷草紋的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的 組織形式構(gòu)成有節(jié)奏的圖案，其中有單獨紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等不同構(gòu)成形式。隨著時代的發(fā)展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風(fēng)格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創(chuàng)造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風(fēng)格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。

　　古埃及人最先創(chuàng)造了紀念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術(shù)是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構(gòu)成藤蔓，花和花蕾點綴在卷曲的莖葉之間，形成優(yōu)美的曲線，這種紋飾被認為是卷草裝飾的基礎(chǔ)。蓮花和紙莎草生長于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關(guān)，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質(zhì)上是象征性的，是東方文化中將宗教與 政治 結(jié)合起來的強有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達民族自身的觀念、情感和思想。

　　二、古代希臘和羅馬的卷草紋飾

　　富于韻律、節(jié)奏鮮明的植物卷草紋，在希臘建筑裝飾中形成一道美麗的風(fēng)景。雖然其淵源來自古代東方，但在希臘人這里被賦予了形式美。古希臘羅馬的卷草圖案，多用于柱子的裝飾。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞沿岸、意大利南部及西西里島五大部分，經(jīng)歷了荷馬時期、古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期等不同 歷史 階段，古希臘文明及愛琴文明，是西方文明的搖籃。西方的卷草紋主要以莨苕葉和葡萄紋為基礎(chǔ)，組成彎曲的藤蔓，用于建筑裝飾。莨苕最初是生長在地中海沿岸的一種低矮的多年生草本植物，在西方，“莨苕樹”以其生命力特別旺盛，象征重生、復(fù)活而被崇拜和敬仰。古希臘羅馬的神殿建筑多采用莨苕葉造型進行裝飾，科林斯式柱頭便以莨苕葉造型雕刻而成，象征神殿永存萬世，如雅典利斯克拉底紀念碑的科林斯柱頭裝飾，以及厄瑞克忒翁神廟的柱飾、門楣、門框等建筑裝飾，都是以莨苕葉為基礎(chǔ)，以柔美流暢的卷草造型進行裝飾。莨苕葉紋飾后來發(fā)展為羅馬卷草紋，這種形象奇異、卷曲而充滿生命力地向周圍伸展的葉子，影響了阿拉伯藤蔓的形成(阿拉伯藤蔓演化為阿拉伯寺院的裝飾花紋，具有生機盎然的氣勢和無限擴張的活力)。古希臘羅馬建筑裝飾中，葡萄卷草紋也很常見，以橫向延伸的莖為基礎(chǔ)，兩側(cè)安排葡萄和葡萄葉。葡萄卷草紋是由波斯傳向西方的，因其象征豐收、多產(chǎn)和幸福而被人們所喜愛，在西方與莨苕卷草紋一樣，逐漸成為主導(dǎo)型的植物裝飾紋樣，大量使用于建筑裝飾。

　　東西方不同的 文化背景，使 建筑裝飾具有不同的特點，基于人類精神情感的某些共性，不同文化又產(chǎn)生種種奇妙的 聯(lián)系與融合。卷草紋作為不同文化形態(tài)最具代表性的植物裝飾紋樣，涵蓋了東西方文化的相互滲透及 發(fā)展 演變。從比較文化的角度對東西方建筑裝飾進行分析比較，能夠使我們從 社會、 歷史 、 政治 、 經(jīng)濟 、 心理等更廣泛的角度認識建筑裝飾文化。

　　參考 文獻 ：

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　?、?奧)阿洛瓦·里格爾：《風(fēng)格問題》，劉景聯(lián)、李薇蔓譯，湖南 科學(xué) 技術(shù)出版社，長沙， 2000。

　?、圳w子夫、唐利：《外國古典家具文化 藝術(shù) 》，遼寧 美術(shù)出版社，沈陽， 2001。

　　西方建筑的論文篇3

　　試談西方宗教建筑及其文化

　　建筑是有靈魂的，精神依附于物質(zhì)之上。當(dāng)今很多的建筑忽略了建筑和其思想與精神的關(guān)系，研究建筑精神，具有重要的現(xiàn)實意義。本文從西方宗教建筑角度探討建筑所體現(xiàn)的文化，詮釋建筑和精神的完美結(jié)合。

　　西方文明起源于希臘。希臘的文明滲透著人本主義精神，即神是最完美的人的體現(xiàn)。

　　“ 希臘是泛神論的國土。它所有的風(fēng)景都嵌入……和諧的框架里……每個地方都要求在它美麗的環(huán)境里有自己的神。”古希臘人崇拜神靈，他們認為每個城邦，每個自然現(xiàn)象都受一位神靈支配。希臘人祀奉各神靈并為之大力興建神廟，為神靈提供棲息圣地，因而大大小小的神廟遍布古希臘各地。帕特農(nóng)神廟是希臘全盛時期建筑與雕刻的主要代表，有“希臘國寶”之稱，帕特農(nóng)神廟是供奉雅典守護神雅典娜的神廟，帕特農(nóng)神廟之名出于雅典娜的別號“ Parth enon ”轉(zhuǎn)寫，意為“處女”，是古希臘文明重要見證之一。希臘人神同位，正如意大利思想家維柯所說，不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，古希臘民族對人的重視，把人置放在高于自然與社會的位置上，主張人對自然與社會的改造和征服。帕提農(nóng)神廟充分體現(xiàn)了古希臘文化的人本精神：把建筑本身看作是人向自然進軍， 從而征服自然、駕馭自然的一種手段與方法，坐落于郊野，高聳壁立而又傲然獨有。

　　作為世界上最著名的建筑之一，帕特農(nóng)神廟是希臘本土最大的多利克柱式廟宇， 代表著古希臘多利克柱式的最高成就， 而且也是全球公認的多力克柱式的代表。它集中了古希臘建筑藝術(shù)的精華， 融匯古希臘多利克柱式和愛奧尼亞柱式風(fēng)格，多利克柱式給人一種剛毅雄偉、堅強有力的男性氣質(zhì)， 而愛奧尼亞柱式給人一種輕松活波、自由秀麗的女性氣質(zhì)。這種外圍多利亞柱式，內(nèi)殿愛奧尼亞柱式的形制，內(nèi)柔外堅，反映出對人的美，對人的氣質(zhì)和品格的理解和尊重，以人為本，尊崇人體為最美的人本主義精神。

　　神殿的尺寸其整體結(jié)構(gòu)每個角落接近希臘人喜愛的“黃金分割比”，如：臺基的寬比長，柱子的底徑比柱中線距，正面水平檐口的高比正面的寬……基本都是4：9，從而使它的構(gòu)圖有條不紊，繁而不亂。古希臘人認為，人體是最美的。通過探索，憑借智慧，他們發(fā)現(xiàn)了人體結(jié)構(gòu)中的黃金比例，帶有數(shù)學(xué)的神圣美。帕提農(nóng)神廟在結(jié)構(gòu)上合乎人體美的比例，一方面固然是出于對美的追求;另一方面，更重要的是在于對人的崇拜，由對人體美的贊嘆、對和諧的追求引申出對人性美的企羨和推崇的人本精神。

　　帕提農(nóng)神廟無論從選址、 形制還是結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了古希臘人獨特的建筑理念：人是萬物之靈，人是萬物之本，人是萬物之尊，正是這種雄峙天外的意志、氣勢和精神，使建筑不再是一個冰冷的固體，它用獨特的建筑語言給人啟迪，即希臘民族以人為本的精神靈魂。希臘人創(chuàng)造了這種精神，正是這種精神，推動著希臘人乃至整個人類創(chuàng)造新的世界和新的精神。

　　羅馬萬神廟前一部分是門廊，即由兩排科林斯式的柱子支撐著一個半三角形額墻的門廊，后面則是一個巨大的圓形神廟。萬神廟作為奉祭眾神的圣殿，由于希臘人信奉的多神教，那里每種神都有它自己的神廟，如雅典娜神廟，宙斯神廟等等。羅馬的宗教信仰基本上也承襲了希臘移風(fēng)，但在伊特魯里亞的建筑影響下，羅馬人把諸神集中起來供奉，即在一所神廟內(nèi)，可以設(shè)幾個圣殿。此處，古希臘神廟四周以柱廊相環(huán)繞，它顯得亮?xí)承?，故建筑平面是呈矩形?而羅馬萬神廟，因供神的圣殿較多，可呈圓環(huán)形，但空間必須宏大，于是在伊特魯里亞的拱劵結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了這種從外觀上看，比較封閉的拱頂結(jié)構(gòu)。萬神廟采用了穹頂覆蓋的集中式行制，重建后的萬神廟是單一空間、集中式構(gòu)圖的建筑物的代表，萬神廟的結(jié)構(gòu)簡潔，形體單純，其主體建筑是圓形的，頂上覆蓋著一個直徑為43.3米的大彎頂，頂端高度也是43.3米。這樣簡單明確的幾何關(guān)系使萬神廟單一的空間顯得完整統(tǒng)一。

　　建筑史家說羅馬萬神廟“把古希臘的回廊移進了室內(nèi)”的結(jié)果，這是羅馬神廟建筑中的典型的帝國風(fēng)格。萬神廟主體建筑的美學(xué)風(fēng)格可以概括為簡單而莊嚴崇高，神秘而宏偉富麗，圓洞的設(shè)計把神像和天聯(lián)系起來，這種神秘感是東西方宗教都在追求的。

　　每個時代都有代表自己最高藝術(shù)成就的藝術(shù)風(fēng)格，對于中世紀來說，哥特式教堂無疑是最杰出的代表。后人稱譽為中世紀的奇葩。

　　“哥特式”(Gothic)一詞最初源于哥特人，哥特藝術(shù)是野蠻藝術(shù)之義，為貶義詞。在歐洲人眼里羅馬式才是正統(tǒng)藝術(shù)，繼而興起的新的建筑形式就被貶為“哥特”(野蠻)了。然而到12世紀以后，哥特式藝術(shù)作為一種熔鑄了濃厚的____神秘主義意韻的新穎形式，成為風(fēng)靡歐洲、高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。它的最高成就表現(xiàn)在哥特式的建筑中. 現(xiàn)今在西方仍然屹立著的許多氣勢宏偉的大教堂，如：法國巴黎圣母院，意大利米蘭大教堂等，都是哥特式建筑的杰作。哥特式建筑風(fēng)格之所以能夠取代先前的羅馬式建筑風(fēng)格，最終是根源于宗教的需要。

　　哥特式建筑風(fēng)格是法國勞動人民的偉大創(chuàng)造，也是世界建筑歷史上的一個飛躍。它以“高、直、尖”的挺拔之勢和輕盈之感為主要特征。精神的力量通過教堂表達，教堂是一所人與上帝對話的場所，所以它的高昂是將人的靈魂引入到高高在上的天國。在禮拜儀式方面，它保留了基本的十字形平面設(shè)計;在結(jié)構(gòu)方面，它不再需要厚重的石材，卻可以建造更高更多樣化的拱頂。哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。這樣一來，墻壁所空出來的空間就可以用雕塑、繪畫和玻璃彩繪來教育教徒。

　　工匠應(yīng)用了從阿拉伯國家學(xué)得的彩色玻璃工藝，拼組成一幅幅五顏六色的宗教故事，起到了向不識字的民眾宣傳教義的作用，也具有很高的藝術(shù)成就?；ù安Ａб约t、藍二色為主，藍色象征天國，紅色象征基督的鮮血。同時教堂玻璃工匠們利用玻璃來描繪精神的象征符號：柔和的光線透過高高的側(cè)窗灑落進來，暗淡的教堂中，光線集中在圣壇部分，這樣可以將信徒的思想朝天空的方向引升。教堂玻璃典型特征之一的大花窗呈圓形，由精致的石肋分隔，好似輪輻，這暗示太陽，象征著基督，而嵌入的圓花則代表圣母瑪利亞?！巴高^彩色玻璃花窗撒下的光線形象地表明了圣經(jīng)的內(nèi)容——它直接來自上帝之口，在圣母的體內(nèi)化為基督之身，窗戶是最常令人聯(lián)想起圣母的物體之一。

　　哥特式教堂的宗教意義很鮮明地融入到建筑的藝術(shù)形式之中了，作為精神皈依的承載體，教堂能夠挖掘更多的形式以向人們表現(xiàn)和訴說(如雕刻等)，可以說是一部“活現(xiàn)的《圣經(jīng)》”。在建筑與雕刻上，哥特式藝術(shù)從不放棄任何一個細節(jié)，使一切建筑形體本身都充滿了相應(yīng)的宗教內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)。它以一種外在性的凝固形式形象地反映了中世紀西歐人內(nèi)心深處洶涌激蕩著的神秘而詭譎的宗教感受。在那些典型作品天主教堂中，不僅是那高聳人云的尖頂、充滿了怪誕和夸張?zhí)攸c的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個精雕細鏤的局部都在宣揚著____的彼岸精神和靈性理想。

　　參考文獻、資料：

　　[古羅馬]維特魯威：《 建筑十書》，高履泰譯，知識產(chǎn)權(quán)出版社2001年版，第76頁。

　　余太星編.論哥特式教堂建筑結(jié)構(gòu)與玻璃花窗的宗教寓意.第二期.學(xué)術(shù)探索.2006

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