論文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)論文
論文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)論文
一般文化廣場(chǎng)的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來(lái)決定的,廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開敞性的,否則,難以吸引人們停留,所以一般文化廣場(chǎng)大小滿足這樣的條件比較合適:廣場(chǎng)寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí),注意到其中的踏步、石階、欄桿,人行道寬度、停車要求等內(nèi)容,要符合人與交通工具的尺度。
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論文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)
城市文化廣場(chǎng)的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力,環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào),其數(shù)量、 面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。
1.城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵
城市文化廣場(chǎng)與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境,共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí),要尊重周圍環(huán)境的文化,注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵,將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟,設(shè)計(jì)出該城市,該文化環(huán)境下,該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下,有許多不同的表現(xiàn),例如:文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、 宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩(shī)意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。
注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國(guó)也有很多成功的例子:例如:西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì),首先突出了兩座古樓的形象,保持它們的通視效果,采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì),創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所,增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí),為了解決交通組織上的人、車分流問(wèn)題 ,以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心,南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺(jué)寺、清真寺。組成一個(gè)步行系統(tǒng),使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且,鐘鼓樓廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國(guó)傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì),使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息.創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵,又面向未來(lái)城市的文化廣場(chǎng)。
又如:上海圖書館主要入口的文化廣場(chǎng),由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺(tái)階式后退50m以上,使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成了,一個(gè)小型城市廣場(chǎng)的規(guī)模,設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中,做了一個(gè)以“知識(shí)”為主題的,供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場(chǎng)中柱子騰空而立,在偏西北方向的廣場(chǎng)中可增加光與影的變化,富有文化知識(shí)意義的雕塑各具形態(tài),鋪地新穎別致,幾步寬闊的臺(tái)階將坡道與人行道分隔開,步入廣場(chǎng)會(huì)感到和諧、素雅的文化氛圍,即使不到圖書館內(nèi)也可以來(lái)知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑,用自己的理解 去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容,注意到為文化廣場(chǎng)創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動(dòng)的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景,也是創(chuàng)造人們交往的場(chǎng)所空間的一種方式。例如:肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì),廣場(chǎng)中設(shè)計(jì)的燈光音樂(lè)噴泉,和廣場(chǎng)一側(cè)的舞臺(tái)相配合,在夜間定時(shí)有燈光音樂(lè)噴泉表演,與廣場(chǎng)一側(cè)舞臺(tái)上的相關(guān)節(jié)目一起,營(yíng)造了文化廣場(chǎng)的豐富的夜間文化生活。
2.城市文化廣場(chǎng)要營(yíng)造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間
2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的,組成廣場(chǎng) 環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑,結(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì),保護(hù)那些歷史性建筑,運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中,是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范,是威尼斯的圣。馬可廣場(chǎng),由于廣場(chǎng)周圍的建筑不是同一時(shí)期建造的,所以廣場(chǎng)并不是平行,對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。
另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔,在這個(gè)工程中,建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問(wèn)題上,沒(méi)有采取仿造傳統(tǒng),而是設(shè)計(jì)了在廣場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì),既解決了功能上的采光問(wèn)題,又在形式上似 一顆巨大的鉆石,鑲嵌在廣場(chǎng)上,不但沒(méi)有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式,而且增添了盧 浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上,有許多必然的聯(lián)系,它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí),根據(jù)廣 場(chǎng)與街道的性質(zhì),在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)與街道的:①城市文化、地域特徵及社會(huì)歷史意念上;②空間設(shè)計(jì)上;③建筑及其細(xì)部處理上;④交通組織及步行區(qū)域畫分上,都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴,如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素,也是十分必要的.
2.3.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周圍整體環(huán)境,在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
一般文化廣場(chǎng)的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來(lái)決定的,廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開敞性的,否則,難以吸引人們停留,所以一般文化廣場(chǎng)大小滿足這樣的條件比較合適:廣場(chǎng)寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí),注意到其中的踏步、石階、欄桿,人行道寬度、停車要求等內(nèi)容,要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然,廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響,和諧的比例與尺度設(shè)計(jì),不僅可以給人帶來(lái)美感,也可以增添人們?cè)谄渲谢顒?dòng)的舒適度。
2.4.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車流集散,及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn):城市交通與廣場(chǎng)的交通組織;廣場(chǎng)內(nèi)交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上,首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場(chǎng)的方便性。
交通與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)采?。?/p>
?、僭趶V場(chǎng)周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街,在步行街結(jié)束點(diǎn)位、充分考慮人流車流集散,并且可以通過(guò)設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點(diǎn),擴(kuò)大步行規(guī)模。
②城市交通做到去廣場(chǎng)及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性,設(shè)置完善的交通設(shè)施,包括地下有軌電車、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇,站點(diǎn)安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。
?、鄢浞挚紤]到大量的停車需求,設(shè)計(jì)停車場(chǎng)以外也要開辟汽車??空镜?。
在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上,考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容,結(jié)合廣場(chǎng)的性質(zhì),不設(shè)車流或少設(shè)車流,形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織,使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況下,擁有欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所及交往的機(jī)會(huì)。
3.城市文化廣場(chǎng)其環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法
3.1 自然環(huán)境的引入手法。
在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí),大量引入樹林、綠化、花卉、草 坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境,是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場(chǎng),正是用大量的綠化來(lái)點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境,而引入動(dòng)物來(lái)設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)的環(huán)境,更是數(shù)不勝數(shù),歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)的一大景觀,德國(guó)漢堡市政廳廣場(chǎng)前的Alster Pleet河上的天鵝和水鳥,也已成為廣場(chǎng)重要的景觀。
城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的,主要有兩種形式:
?、僖运煨头绞降?。
?、谝运c其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。
例如,美國(guó)德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng),中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂(lè)噴泉,440棵柏樹如同由水中生出來(lái),人走在路面上也如同漂泊在水中。又如,波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以水為主題,不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的,創(chuàng)造出的瀑布,澗流等洶涌澎湃的自然景觀,給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計(jì)在河邊,與河水相結(jié)合。
3.2 公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱,浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品)在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱,是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的一種方法,成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力,而且,會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素,用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。
不同的時(shí)代賦于雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容:起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題,或是紀(jì)念性的,如南京雨花臺(tái)的人民英雄浮雕;或是純裝飾性的,如圣保羅大教堂 檐口上的雕像;或是宗教性的,如耶穌雕像、觀音雕像;或是純藝術(shù)的作品,如斷臂維納斯 雕像等,這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后,隨著抽象雕塑的產(chǎn)生,雕塑成為人們?cè)诃h(huán)境中感 覺(jué)與聯(lián)想的對(duì)象,人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義,如畢加索設(shè)計(jì)的“無(wú)題” 雕塑,人們可以憑自己的想象去理解它,這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中,對(duì)材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感的設(shè)計(jì)也越來(lái)越重視,如莫斯科加加林紀(jì)念碑,用鈦合金制成,在不同時(shí)刻的陽(yáng)光下,顯現(xiàn)豐富多變的光澤;瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場(chǎng)的裝飾雕塑,橙色的雕塑與水相結(jié)合,旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮;莫斯科高爾基文化公園中的透雕,三個(gè)跳舞的少女,具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。
現(xiàn)代,越來(lái)越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活,諧趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格,成為人們生活的調(diào)味品,或是具有人情味的雕塑,勾起人們對(duì)往事的回憶:如日本設(shè)計(jì)師關(guān)根伸夫設(shè)計(jì)的“帶腿的石頭”,一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來(lái)支撐;他的另一個(gè)作品“等待石”,一塊石頭上雕成屁股的形狀,十分有趣?;蚴且粋€(gè)小孩的釣魚桿上,釣到一只鞋等等,這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中,為人們創(chuàng)造了放松自己,去休閑娛樂(lè)的環(huán)境氛圍,澳大利亞布里班街頭雕塑,再現(xiàn)早期移民的野外生活,令人回憶起城市的歷史;日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人,以超級(jí)寫實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。
在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面:①結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向,設(shè)計(jì)雕塑的形式,做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系,應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品,設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用,雕塑設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián)系起來(lái),也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系,說(shuō)明人的尺度關(guān)系,成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì),例如,雕塑與水相結(jié)合,或配以音樂(lè)效果,來(lái)活躍周圍環(huán)境;雕塑與樹木結(jié)合,如南京雨花臺(tái),郁蔥的樹木,襯托出莊嚴(yán)的氣氛.
3.3 組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種,下面著重介紹利用軸線設(shè)計(jì)來(lái)組織文化廣場(chǎng)環(huán)境,并通過(guò)軸線的組織來(lái)控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系,使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。
軸線是貫穿于兩點(diǎn)之間的,圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的,或不規(guī)則的。軸線雖然看不見(jiàn),但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺(jué)中,沿著人的視線,軸線有深度感和方向感,軸線的終端指引著方向,軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時(shí)也是構(gòu)成對(duì)稱的重要因素,根據(jù)設(shè)計(jì)的需要,軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線,豐富空間體系。
在城市文化廣場(chǎng)的空間組織中,軸線手法是廣場(chǎng)具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法,它既可以組織廣場(chǎng)和周圍環(huán)境,又可以同主要街道相關(guān)聯(lián),相聯(lián)系,是使城市文化廣場(chǎng)空間有序 ,成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場(chǎng)改建,米開朗琪羅成功地運(yùn)用軸線建立了廣場(chǎng)的空間秩序,并成功地設(shè)計(jì)了地面鋪裝,強(qiáng)調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像 雕塑,將建筑、雕塑、廣場(chǎng)、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來(lái),諧調(diào)地進(jìn)行組合,構(gòu)成了卓越的城市空間,給人強(qiáng)烈的空間感染力,成為羅馬的心臟與象征。
城市廣場(chǎng)軸線手法的合理運(yùn)用,亦可以通過(guò)軸線控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系,使得城市成為一 個(gè)有機(jī)的整體。
如果以時(shí)間長(zhǎng)軸來(lái)衡量城市,其城市設(shè)計(jì)中的各元素總是處于一種永無(wú)止境的動(dòng)態(tài)積累中,任何一種場(chǎng)所的設(shè)計(jì),環(huán)境的設(shè)計(jì),都是一種“制約中的再創(chuàng)作”,要設(shè)計(jì)城市整體性環(huán)境,就要具備整體性思維,就要求設(shè)計(jì)師能將設(shè)計(jì)的場(chǎng)所環(huán)境納入城市一定的區(qū)段、區(qū)域,乃至整個(gè)城市的整體環(huán)境中,并通過(guò)運(yùn)用軸線組織的方式,將它們相聯(lián)系,并根據(jù)此場(chǎng)所與環(huán)境在城市整體性環(huán)境的重要性,來(lái)決定突出處理還是協(xié)調(diào)其它環(huán)境。例如:法國(guó)巴黎,在城市設(shè)計(jì)中,就充分利用軸線設(shè)計(jì)來(lái)組織各城市空間。在巴黎中心區(qū),若干以歷史建筑物為主題的城市軸線,及以軸線設(shè)計(jì)來(lái)結(jié)合的文化廣場(chǎng)與街道,這些城市元素在空間上相互聯(lián)系,構(gòu)成一個(gè)整體巴黎城,盧浮宮協(xié)和廣場(chǎng)、香榭里大街、凱旋門廣場(chǎng)、德方斯中心所構(gòu)成的軸線,是巴黎的精華。而構(gòu)成這軸線的每一個(gè)廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì),都與主軸線密切結(jié)合,并在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)個(gè)空間序列的高潮。
綜合上述,城市設(shè)計(jì)中文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)的重要課題,它反映了城市整體性設(shè)計(jì)的重要性,說(shuō)明在任何一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)中,整體的得失都比局部的好壞重要得多。城市文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)雖然只是城市設(shè)計(jì)的一個(gè)方面的內(nèi)容,但它的設(shè)計(jì)手法卻與城市的總體布局與環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān),城市設(shè)計(jì)正是通過(guò)對(duì)城市中每個(gè)小的局部的設(shè)計(jì)及對(duì)城市總體的考慮來(lái)實(shí)現(xiàn)的,并最終達(dá)到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一。