仿古建筑內(nèi)涵設(shè)計(jì)論文
仿古建筑內(nèi)涵設(shè)計(jì)論文
隨著建筑材料和建筑技術(shù)的變化,我國(guó)各地真正意義上的古建筑逐漸消失,而民族化與地域化的訴求使仿古建筑日加興盛。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的仿古建筑內(nèi)涵設(shè)計(jì)論文，供大家參考。
仿古建筑內(nèi)涵設(shè)計(jì)論文范文一：仿古建筑設(shè)計(jì)研究
摘要：本文闡述了仿古建筑樣式的發(fā)展和類型，介紹了仿古建筑的結(jié)構(gòu)形式、抗震設(shè)計(jì)理論以及抗震設(shè)計(jì)方法。
關(guān)鍵詞：仿古建筑、建筑樣式、結(jié)構(gòu)形式、抗震設(shè)計(jì)
1.引言
在我國(guó)建筑史中將清代以前的建筑稱為古建筑，古建筑以其宏偉的氣勢(shì)，合理完善的結(jié)構(gòu)，華麗的裝修為世人所矚目。在世界建筑史上堪稱獨(dú)樹一幟的建筑體系，也是世界建筑史上的一朵奇葩，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)、地震等一系列人為或自然災(zāi)害的因素影響下，使我國(guó)古建筑保留甚少，而仿古建筑作為古建筑藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合的產(chǎn)物，不僅繼承了古建筑造型優(yōu)美、氣勢(shì)恢宏的特點(diǎn)，而且還增強(qiáng)了結(jié)構(gòu)抗災(zāi)害能力和耐久性、并使其結(jié)構(gòu)類型得到了很大的發(fā)展。這些特點(diǎn)使得仿古建筑行業(yè)近年來(lái)如雨后春筍得到了飛速的發(fā)展。
2.仿古建筑的建筑樣式
2.1仿古建筑樣式的發(fā)展
仿古建筑在建筑形式上較為忠實(shí)地模仿傳統(tǒng)建筑，并保證建筑外觀基本反映傳統(tǒng)建筑的主要特征。在材料和施工技術(shù)上則使用了大量的現(xiàn)代科技。
仿古建筑的樣式根據(jù)幾千年來(lái)古建筑的發(fā)展而來(lái)，傳統(tǒng)的古建筑是隨著古代文化的不斷進(jìn)步演變而來(lái)。傳統(tǒng)的古建筑可以追溯到六、七千年前的古代人就出現(xiàn)了用木棍、泥草建造出簡(jiǎn)單的穴居和淺穴居，而且在這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的“榫卯”結(jié)構(gòu)。隨著科學(xué)以及文化的進(jìn)步在漢唐時(shí)期傳統(tǒng)古建筑發(fā)展達(dá)到了第一次盛世，出現(xiàn)了大規(guī)模的建筑群，屋頂?shù)臉邮綐O大的豐富，也出現(xiàn)了“斗拱”結(jié)構(gòu)。然而在這之后一直沒(méi)有像漢唐時(shí)期的大規(guī)模建筑群，但是由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)古建筑在造型上更加細(xì)膩、美觀，而且融入了大量印度、西亞的建筑風(fēng)格。到了明清時(shí)期是傳統(tǒng)古建筑的鼎盛時(shí)期，由于國(guó)家的實(shí)力以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都達(dá)到了較高的水平，這一時(shí)期的建筑在規(guī)模以及樣式上都達(dá)到了一個(gè)新的歷史水平。
2.2仿古建筑樣式的分類
仿古建筑繼承了幾千年來(lái)古建筑的發(fā)展到現(xiàn)在根據(jù)建筑樣式可以分為硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖五種基本形式。
硬山是指屋面僅有前后兩坡，左右兩側(cè)山墻與屋面相交，并將檁梁全部封砌在山墻內(nèi)的建筑叫硬山建筑。硬山建筑是古建筑中最普通的形式，無(wú)論住宅、園林、寺廟中都有大量的這類建筑。
懸山是指屋面有前后兩坡，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外的建筑，稱為懸山(亦稱挑山)式建筑。
歇山是指屋面前后左右四個(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上。
廡殿是指殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前后屋面相交形成四條垂脊，故廡殿又稱四阿殿、五脊殿，是中國(guó)古代建筑中至高無(wú)上的建筑形式。
攢尖平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒(méi)有正脊，有若干屋脊交于上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。
3.仿古建筑結(jié)構(gòu)形式
仿古建筑是運(yùn)用傳統(tǒng)營(yíng)造法則與現(xiàn)代施工技術(shù)與材料技術(shù)的完美結(jié)合，從而使得仿古建筑不但再現(xiàn)了古建筑的文化特征更使其抗震性能與耐久性有何很大的提高。根據(jù)建筑材料的分類仿古建筑不但繼承了古建筑中的木結(jié)構(gòu)與砌體結(jié)構(gòu)并衍生出抗震性能優(yōu)越的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)與鋼結(jié)構(gòu)，下面將對(duì)這幾種結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。
3.1 木結(jié)構(gòu)
木結(jié)構(gòu)是指以木材為主要受力體系的工程結(jié)構(gòu)。與其它材料建造的結(jié)構(gòu)相比，木結(jié)構(gòu)具以下一些優(yōu)點(diǎn):木材資源再生產(chǎn)容易;木材具有較好的保溫隔熱性能;由于其紋理自然具有很強(qiáng)的親和力;木構(gòu)件制作、施工方便;由于自重輕且所以具有較好的抗震性能;木結(jié)構(gòu)的具有較好的塑性、韌性。但是木結(jié)構(gòu)也有一些致命缺點(diǎn)：木材容易腐蝕，易受蟲害，木結(jié)構(gòu)的防火性能較差;木結(jié)構(gòu)的各向異性個(gè)方向上的各項(xiàng)強(qiáng)度差別較大。
3.2砌體結(jié)構(gòu)
砌體結(jié)構(gòu)是磚砌體、砌塊砌體、石砌體的總稱。因?yàn)榉鹿沤ㄖ罅渴褂玫氖谴u和石頭砌筑，所以一般簡(jiǎn)稱為磚石結(jié)構(gòu)。
磚石結(jié)構(gòu)仿古建筑具有就地取材、成本較低、耐火、隔熱、隔聲性能好以及施工方便等特點(diǎn)，而且磚石作為建筑材料有較高的抗壓能力使結(jié)構(gòu)的承載力提高。但磚石結(jié)構(gòu)也存在許多缺點(diǎn)：由于磚石的體積大、自重大砌筑用的砂漿粘結(jié)力較弱因此結(jié)構(gòu)的抗拉、抗彎、抗剪性能較低，抗震性能差;磚石一般體積大、自重大所以材料不易運(yùn)輸生產(chǎn)率較低。
3.3鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)
鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)仿古建筑是指仿古建筑的主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件為鋼筋混凝土材料建造的仿古建筑結(jié)構(gòu)。由于鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)有較好的整體性、可模性、耐久性及耐火性而且其工程造價(jià)較低所以是仿古建筑中使用最為廣泛的一種結(jié)構(gòu)形式。
鋼筋混凝土可以根據(jù)需要澆注成各種仿古結(jié)構(gòu)構(gòu)件，能夠較好的重現(xiàn)古建筑的外形，鋼筋混凝土材料易于運(yùn)輸，建造成本較低，建好后具有良好的耐久性、耐火性、抗震性。
3.4鋼結(jié)構(gòu)
鋼結(jié)構(gòu)仿古建筑是指仿古結(jié)構(gòu)構(gòu)件是由熱軋型鋼、鋼板或冷加工成型的薄壁型鋼制造而成的仿古建筑結(jié)構(gòu)。鋼結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)主要有:材料強(qiáng)度高、韌性和塑性好;制造施工簡(jiǎn)便，施工周期短;鋼結(jié)構(gòu)質(zhì)量輕，有較好的抗震性能;鋼材材質(zhì)均勻，符合力學(xué)計(jì)算的假定;可重復(fù)利用，符合可持續(xù)發(fā)展的要求。但鋼結(jié)構(gòu)的耐腐蝕性差、耐熱不耐火、造價(jià)成本高使得鋼結(jié)構(gòu)在仿古建筑應(yīng)用中有許多局限性。
4.仿古建筑結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)計(jì)理論
仿古建筑在結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)人員通過(guò)對(duì)工程實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提出了“小震不壞，中震可修，大震不倒”的三水準(zhǔn)的設(shè)防標(biāo)準(zhǔn)，這是為了保證人們生命安全同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)節(jié)約的設(shè)計(jì)原則，以概率論為基礎(chǔ)提出的設(shè)計(jì)方法。 第一水準(zhǔn)是考慮多遇地震，結(jié)構(gòu)在使用期間，遭遇這類強(qiáng)度較低的地震頻率較高。
在遭遇這類地震時(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)不損壞且不需要修理，這就要求結(jié)構(gòu)在遭遇這類地震下應(yīng)處于彈性狀態(tài)，可以假定服從線性彈性理論，用彈性反應(yīng)譜進(jìn)行結(jié)構(gòu)的地震作用計(jì)算，截面設(shè)計(jì)應(yīng)滿足承載力要求，并控制結(jié)構(gòu)彈性變形符合要求。第二水準(zhǔn)是考慮基本烈度設(shè)防地震，結(jié)構(gòu)在遭遇基本烈度的地震作用時(shí)，允許整體結(jié)構(gòu)達(dá)到或超過(guò)屈服極限，產(chǎn)生一定的彈塑性變形(這時(shí)鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生裂縫)，結(jié)構(gòu)依靠自身的塑性變形消耗地震產(chǎn)生的能量，從而使結(jié)構(gòu)可以保存下來(lái)，經(jīng)過(guò)維修結(jié)構(gòu)依然可以使用。在這類地震作用下，結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)計(jì)應(yīng)考慮結(jié)構(gòu)的彈塑性變形。
第三水準(zhǔn)是考慮罕遇地震在罕見強(qiáng)烈地震作用下，結(jié)構(gòu)進(jìn)入較大的彈塑性變形狀態(tài)，部分結(jié)構(gòu)破壞，但應(yīng)避免結(jié)構(gòu)的整體倒塌，保證生命安全，在罕遇地震的作用下結(jié)構(gòu)抗震設(shè)計(jì)則完全是為了防止結(jié)構(gòu)倒塌的設(shè)計(jì)。
5.仿古建筑的設(shè)計(jì)方法
古建筑的設(shè)計(jì)及施工主要以不斷積累的經(jīng)驗(yàn)、方法為主。仿古建筑在設(shè)計(jì)要做到神形兼?zhèn)?，就必須按照古建筑結(jié)構(gòu)形式及尺寸模數(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)。然后根據(jù)現(xiàn)代現(xiàn)行的抗震規(guī)范進(jìn)行計(jì)算、設(shè)計(jì)保證結(jié)構(gòu)的可靠性及安全性。最后運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行建模、計(jì)算分析。只有這樣才能保證仿古建筑既滿足古建筑的外觀樣式又能滿足現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的抗震以及安全需要。在仿古建筑設(shè)計(jì)最開始時(shí)，設(shè)計(jì)人員根據(jù)建筑的作用、整體美觀效果來(lái)確定仿古建筑的屋面形式、外形尺寸、屋面舉折情況等，然后根據(jù)仿古建筑的建筑模數(shù)確定各構(gòu)件的幾何尺寸將整體結(jié)構(gòu)的建筑模型確定下來(lái)，最后根據(jù)簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)模型計(jì)算，并用計(jì)算機(jī)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)力驗(yàn)算，復(fù)核各結(jié)構(gòu)構(gòu)件是否滿足承載力以及抗震需要。
6.結(jié)束語(yǔ)
仿古建筑沿用了傳統(tǒng)古建筑的樣式，采用現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)、施工、材料技術(shù)，使得仿古建筑既能展現(xiàn)傳統(tǒng)古建筑的宏偉氣勢(shì)，有具有現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的可靠性、安全性。這是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的完美結(jié)合，相信隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展仿古建筑的使用將更為廣泛，所以仿古建筑必然會(huì)在建筑領(lǐng)域獲得光明的前景。
參考文獻(xiàn)
[1] 李侃.仿古建筑興起的文化因素,藝術(shù)評(píng)論,2009,3,72-75.
[2] 梁思成.中國(guó)建筑史話,天津,百花文藝出版社,1998.
仿古建筑內(nèi)涵設(shè)計(jì)論文范文二：仿古建筑文化內(nèi)涵淺析
摘要本文結(jié)合一些實(shí)際的國(guó)內(nèi)知名的仿古建筑,從歷史文化、時(shí)代文化、人文文化、生態(tài)文化四個(gè)方面闡述了仿古建筑所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:仿古建筑歷史時(shí)代人文生態(tài)
中圖分類號(hào):J519文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
在城市化推進(jìn)過(guò)程中,隨著城市建設(shè)和旅游業(yè)的迅猛發(fā)展,為了弘揚(yáng)民族文化,為避免給人造成“千城一面”的印象,許多城市有意識(shí)地既修復(fù)了一批古建筑,也開發(fā)了一批仿古建筑。這些建筑與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?讓人感受中國(guó)各地獨(dú)特的厚重歷史。這些建筑,豐富了城市的文化旅游內(nèi)涵,張揚(yáng)了城市的個(gè)性與氣質(zhì),形成了該城市有別于其他城市的靚麗風(fēng)景。
修繕、修復(fù)古建筑或修建仿古建筑,這本是一件值得慶幸的好事。但修葺一新的大量仿古建筑,看上去總讓人覺(jué)得差點(diǎn)什么東西。細(xì)細(xì)比較仿古建筑與飽經(jīng)滄桑的古建筑之間的區(qū)別,不難發(fā)現(xiàn)仿古建筑普遍缺少文化內(nèi)涵、藝術(shù)美感和感染力,它與古建筑“形似神不似”。文化內(nèi)涵最直接的體現(xiàn)載體,就是在古建筑中大量存在的木雕、磚雕、詩(shī)詞、楹聯(lián)、匾額以及富于變化的窗花、鋪地磚圖案等等。如江南古典園林中常見的磚雕門樓上,大都雕刻有惟妙惟肖的人物和豐富的故事情節(jié);古代民居的屋脊上大都雕刻有蝙蝠、麒麟、太極等寓意吉祥的圖案。
造成現(xiàn)今大量仿古建筑“蒼白”的原因,筆者認(rèn)為是急功近利的思想在作祟:設(shè)計(jì)者靜不下心來(lái)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的文化精髓和深刻內(nèi)涵,更談不上將這種精髓與時(shí)代精神相結(jié)合,設(shè)計(jì)出屬于我們這個(gè)時(shí)代的傳世精品;建造者也只顧著趕工,沒(méi)心思去琢磨和精心打造。仿古建筑要想耐看,要想為后人所推崇和學(xué)習(xí),惟有在“傳承文化、體現(xiàn)特色”上下番功夫。
就仿古建筑而言,其設(shè)計(jì)的效果在于其文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為,從仿古建筑歷史的淵源和未來(lái)的建設(shè)方向著眼,仿古建筑的設(shè)計(jì)主要包括歷史、時(shí)代、人文和生態(tài)等四個(gè)方面文化內(nèi)涵。
一歷史文化內(nèi)涵
仿古建筑是傳承歷史的載體仿古建筑,只要不妄圖以假亂真,不搞拆真建假,不搞“修舊如新”,就不宜斥之為“假古董”。摹仿無(wú)罪。顏、柳、歐、蘇、蒙娜麗莎,不知被摹仿多少萬(wàn)遍,證明他們是真藝術(shù)。向真藝術(shù)學(xué)習(xí),誠(chéng)心誠(chéng)意摹仿,摹仿就是一條通往創(chuàng)造的必經(jīng)之道。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),表現(xiàn)在建筑上就是誠(chéng)心誠(chéng)意摹仿希臘、羅馬。通過(guò)摹仿,逐漸創(chuàng)新,有的穩(wěn)步,有的激進(jìn),先后走入“現(xiàn)代”。摹仿,雖是個(gè)“初級(jí)階段”,沒(méi)有一個(gè)“初級(jí)階段”,怎么達(dá)到極致?
中國(guó)建筑師在深厚的傳統(tǒng)潛移默化之下,即使摹仿,也有精品。例如頤和園的蘇州街,經(jīng)過(guò)考古復(fù)建,十分成功。北京金魚胡同的王府飯店、臺(tái)灣飯店二者或多或少仿古,工拙不同,表達(dá)要與北京古城氣氛協(xié)調(diào)的意愿。在北京這座歷史文化名城的核心地帶,作點(diǎn)仿古建筑,畢竟比較穩(wěn)健。中國(guó)是鐘靈毓秀之邦,早有建筑師超越了摹仿階段,例如被盛贊為大匠之學(xué)與大匠之路的戴念慈先生。他的遼沈戰(zhàn)役全景畫館,深見“新古典主義”功底。
而且老一輩的建筑師不止一個(gè)戴先生,他們不曾把中國(guó)建筑“做絕”,中國(guó)新一代的建筑師完全應(yīng)該后來(lái)居上。例如,寶雞作為炎帝故里,青銅器之鄉(xiāng),以神農(nóng)嘗百草、鳳鳴岐山等典故為印證,其久遠(yuǎn)的歷史可以追溯到商周以前。所以,寶雞的仿古建筑應(yīng)該更多地繼承周秦風(fēng)格,體現(xiàn)詩(shī)經(jīng)中所提及的“雅頌”遺風(fēng)。
二時(shí)代文化內(nèi)涵
仿古建筑應(yīng)該與時(shí)代特征相結(jié)合建筑是凝固的藝術(shù)。在建筑空間言語(yǔ)的表述中,除了建筑對(duì)現(xiàn)實(shí)的使用功能的表達(dá)之外,還有對(duì)人類文化的整體精神的表述需求存在,建筑不僅表達(dá)了日常生活的現(xiàn)實(shí)使用功能,還表達(dá)著文化的精神價(jià)值,體現(xiàn)著城市的未來(lái)發(fā)展取向。仿古建筑設(shè)計(jì)中有所謂“古要古到底,新要新到家”之說(shuō)。“古到底”,強(qiáng)調(diào)在方法上應(yīng)當(dāng)更為深入、科學(xué)地理解和借鑒歷史和傳統(tǒng),提倡設(shè)計(jì)中現(xiàn)代功能、建筑材料和新技術(shù)的有機(jī)結(jié)合,在哲學(xué)、美學(xué)層面進(jìn)行創(chuàng)造性的探索,反對(duì)表面化地因襲和模仿傳統(tǒng)形式,使優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化得到真正意義上的發(fā)展;新到家,則指出仿古建筑在繼承歷史精華的前提下,將仿古建筑與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù),與現(xiàn)代建材、工藝以及現(xiàn)代燈光、聲學(xué)、電子等技術(shù)相結(jié)合,要充分體現(xiàn)時(shí)代特征。
要建成生態(tài)園林大城市,作為折射城市內(nèi)涵的仿古建筑,也應(yīng)迎合這種需要,參照其它城市的成功做法,在三個(gè)方面融入現(xiàn)代美學(xué),體現(xiàn)時(shí)代特征。
1仿古建筑應(yīng)與現(xiàn)代環(huán)境配套相結(jié)合
在中國(guó)古代建筑史上,與自然環(huán)境、人文景觀相結(jié)合的成功例子,數(shù)不勝數(shù)。以蘇州園林為代表的江南園林,以頤和園為代表的北方皇家園林,都是有口皆碑的佳例。它們使建筑與環(huán)境形成密不可分的“藝術(shù)整體”,相互襯托,相互輝映。筆者不久前看到的佛教名山普陀山寶陀講寺的設(shè)計(jì)方案,其中,藏經(jīng)樓仿古建筑的四周采用人工瀑布、疊泉的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)手法,運(yùn)用水上燈光藝術(shù),建筑物四周和周邊園林綠化叢中建筑物的輪廓,在燈飾的輝映下,使先人夢(mèng)幻中的海市蜃樓得到了完美真實(shí)的再現(xiàn)。自疊泉形成水系,貫穿全寺,形成幾多湖面、小溪,魚蝦在清澈的水中逍遙地游樂(lè),水生植物在水中,順著波浪和溪水流向自由自在地飄流。湖岸和溪流兩側(cè)不規(guī)則的自然山石,花、木、草的配植,蜿蜒的園路,貫穿于全寺,在莊嚴(yán)、神圣的宗教氛圍中,增添了幾多輕松灑脫。
2仿古建筑與現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)、設(shè)備相結(jié)合
南昌的滕王閣和武漢的黃鶴樓,都是現(xiàn)代的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。眾所周知的雷峰塔重建將成為現(xiàn)實(shí)。參觀它的模型,得知其將運(yùn)用鋼結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的磚、木結(jié)構(gòu)。并且還要用鋼質(zhì)門窗代替古典木制門窗。其內(nèi)部運(yùn)用自動(dòng)扶梯、電梯作為垂直運(yùn)輸工具,室內(nèi)設(shè)中央空調(diào)。此外還有消防自動(dòng)報(bào)警和自動(dòng)噴淋滅火系統(tǒng)等一批現(xiàn)代化裝備。我認(rèn)為,在建筑形式較為忠實(shí)認(rèn)真地繼承的同時(shí),運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)和設(shè)備,使建筑物不怕火、不怕蟲,風(fēng)雨不動(dòng)安如山,并且還有安全的、舒適的游賞空間,這是時(shí)代的要求。
3仿古建筑應(yīng)與現(xiàn)代燈光藝術(shù)、聲學(xué)藝術(shù)、電子技術(shù)相結(jié)合
仿古建筑與燈光藝術(shù)相結(jié)合,能真正再現(xiàn)流光溢彩的藝術(shù)效果,使優(yōu)美建筑輪廓不但在白天,同時(shí)在夜間也能展示其風(fēng)采。仿古建筑中的景、物與聲學(xué)、電子技術(shù)相結(jié)合,能使景、物從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)得有聲有色,使游客能體會(huì)到更多的審美情趣。例如,佛像在藝術(shù)燈光的襯托下,能顯現(xiàn)崇高、光芒四射的效果,應(yīng)用了電子機(jī)械技術(shù),能使佛像的肢體、五官啟動(dòng)自如,加上聲學(xué)藝術(shù)效果,更能增添佛像的靈氣。筆者認(rèn)為,如何繼承我國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華,有積極和消極之分。
照搬照抄,老一套的比例尺度,老一套的工藝技術(shù),老一套的秦磚漢瓦,老一套的木梁木柱,那是原地踏步的消極的被動(dòng)繼承。積極的繼承,其空間比例、尺度,應(yīng)滿足現(xiàn)代的需要;其建筑結(jié)構(gòu),應(yīng)滿足游客使用的安全和舒適;其空間環(huán)境內(nèi)容,應(yīng)符合現(xiàn)代人的審美需求。只有與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)設(shè)備、現(xiàn)代聲光技術(shù)結(jié)合的規(guī)劃和設(shè)計(jì),才能使中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù),在繼承中有所創(chuàng)新,在創(chuàng)新中有所進(jìn)步,在進(jìn)步中表現(xiàn)時(shí)代的特征。
三人文文化內(nèi)涵
仿古建筑是文化繼承和交流的平臺(tái)文物或古建筑的修復(fù)是為了繼承傳統(tǒng)文化、促進(jìn)各種文化的融合交流和綜合創(chuàng)新,鸛雀樓的彩繪修復(fù)工作過(guò)程就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。仿古建筑要達(dá)到最佳效果,那么它的設(shè)計(jì)建造也必須同真實(shí)文物或古建筑的修復(fù)工作保持同等的標(biāo)準(zhǔn)。
鸛雀樓為中國(guó)古代四大名樓之首,故址在永濟(jì)市蒲州城郊黃河岸。該樓始建于北周,歷唐經(jīng)宋,因其前瞻中條,下瞰大河,歷代許多文人騷客流連于此,登高望遠(yuǎn),吟誦出不少壯麗而不朽的詩(shī)篇。七八十年前的一場(chǎng)戰(zhàn)火,使這座在中華民族歷史文化上占有重要地位的偉大建筑消失。1996年,永濟(jì)市委、市政府為了客觀地再現(xiàn)原樓的時(shí)代風(fēng)貌,決定對(duì)樓體通身采用唐代油漆彩畫裝飾,但國(guó)內(nèi)現(xiàn)存彩繪的建筑一般都是明清時(shí)期的,沒(méi)有完整的具有唐代及唐以前油漆彩飾的仿古建筑可借鑒。
中國(guó)文物學(xué)會(huì)圓明園研究委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、高級(jí)工程師馬瑞田先生研究古代彩畫多年,早就有一個(gè)心愿,把唐代及唐以前的各種彩畫藝術(shù)研究的成果變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),呈現(xiàn)在世人面前,面對(duì)這個(gè)來(lái)之不易的機(jī)會(huì),他欣然接受了鸛雀樓的彩畫設(shè)計(jì)工作。鸛雀樓油飾面積達(dá)3萬(wàn)多平方米,在全國(guó)也是罕見的大項(xiàng)目。它將展現(xiàn)的是我國(guó)目前惟一以唐代彩繪藝術(shù)美飾的大型古建筑。由于從未進(jìn)行過(guò)一個(gè)完整的仿唐建筑的彩繪設(shè)計(jì),加上可供參考的資料與實(shí)物又極缺,要完成鸛雀樓的彩畫設(shè)計(jì),必須搜尋更多的文物資料。
馬瑞田先生通過(guò)對(duì)中國(guó)各時(shí)期彩畫藝術(shù)的研究,以及地上、地下文物綜合研究的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)出了適用于鸛雀樓的梁枋、斗拱、掛檐、天花、天井等彩畫圖案,取名為唐式“煙琢墨碾玉裝彩畫”,這種設(shè)計(jì),符合唐代彩畫用色較多、圖案色彩華麗絢爛的特點(diǎn)?，F(xiàn)在,鸛雀樓主樓復(fù)建工程已經(jīng)完成,并且向游人開放,全國(guó)僅有的一座樓體通身采用唐代油漆彩畫裝飾的建筑已完整地展現(xiàn)在了世人面前。
四生態(tài)文化內(nèi)涵
仿古建筑要促進(jìn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一我市是西部首家環(huán)保模范城市,正在創(chuàng)建國(guó)家園林城市,所以,仿古建筑的設(shè)計(jì)和建設(shè)要體現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展,也就是要精心營(yíng)造“天人合一”的意境,刻意體現(xiàn)園林化情調(diào)的“天人合一”。這一點(diǎn)應(yīng)充分參考徽派古民居環(huán)境建設(shè)設(shè)計(jì)的做法。意境和園林化情調(diào),是徽派古民居環(huán)境設(shè)計(jì)中刻意追求的特色和目標(biāo)。“天人合一”,是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系即人與自然之間關(guān)系的一種觀點(diǎn)。古人認(rèn)為人與自然之間原本是和諧統(tǒng)一的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)在自然變化未萌之先加以引導(dǎo),在自然變化既成之后注意適應(yīng),做到使天不違人,人不違天,天人協(xié)調(diào)?；张晒琶窬哟迕駛冋鞘芷渌枷胗绊?才注意按照自然規(guī)律和天人協(xié)調(diào)的要求來(lái)設(shè)計(jì)、建筑和美化自己的居住環(huán)境,并注重營(yíng)造“天人合一”的意境和體現(xiàn)園林化情調(diào),以利于自己的身心健康,提升生活質(zhì)量和品位。
徽派古民居絕大多數(shù)都設(shè)有“天井”。天井是四合屋廳中或三間屋與圍墻的中間留出的一塊空地,因其形狀如井,且露天,故名曰“天井”。天井的設(shè)置,從風(fēng)水觀念的角度講,可使天降的雨露、財(cái)氣從四面八方匯聚于自家院內(nèi),然后流入屋內(nèi)下水道,古人叫“四水歸堂”;從建筑學(xué)角度解釋,天井是在宅居高大而封閉的墻體之內(nèi)設(shè)置的一個(gè)用于采光、進(jìn)風(fēng)和換氣的通道口,可使人步不出戶就能見到藍(lán)天和白云。天井的設(shè)置巧妙地體現(xiàn)出別具一格的“天人合一”意境。庭院是徽派古民居建筑中的重要組成部分,并具有明顯的園林化、生態(tài)化特色。一般小庭院,大多仿造園林,在地面鋪有青色石板,或用不同顏色的鵝卵石鋪成各種精美的圖案。面積較大、層次較高的庭院,大多設(shè)有假山、魚池、花臺(tái),盆景,栽種各種花木,并在院墻上造漏窗以通風(fēng)借景,掘地建池以引水入院。一年四季,庭院里總是水常流,魚常游,花常開,香氣常飄,使人一置身其間就頓感賞心悅目,為濃烈的園林化情調(diào)所陶醉而流連忘返。
文化的傳承首先是傳,然后才是承。無(wú)論是古希臘建筑對(duì)羅馬建筑的影響,還是巴洛克風(fēng)格對(duì)美洲建筑的影響,傳授的一方自身都是很厚重、很時(shí)尚、很強(qiáng)大的,當(dāng)年中式建筑傳播日本和韓國(guó)就是這樣。而中國(guó)目前的局面是,現(xiàn)有的傳統(tǒng)建筑已不足以形成一種普遍的審美基礎(chǔ),磚木結(jié)構(gòu)的建筑受到土地和材料供給的阻斷,歷史上作為建筑藝術(shù)主體的宮殿王府、私家園林、豪華陵寢已經(jīng)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)需求,國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)建筑的審美積累日益淡薄,其根本原因就是身邊所能夠見到的中式建筑,特別是有深厚藝術(shù)內(nèi)涵的中式建筑越來(lái)越少。
所以,我們除了需要在理論和實(shí)踐上繼續(xù)探索在后工業(yè)時(shí)代建材供給和土地資源條件下的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的革新模式,還要盡可能地仿建更多的古代建筑,特別是具有典范和時(shí)尚意義的重大建筑項(xiàng)目,以增加中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化的厚度和濃度,彌補(bǔ)新一代國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)建筑的審美缺失。
參考文獻(xiàn):
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[2] 姜磊、舒暢、陳方慧:《西溪濕地仿古建筑設(shè)計(jì)》,《華中建筑》,2008年第8期。
仿古建筑內(nèi)涵設(shè)計(jì)論文相關(guān)文章：
3.文化