美的產(chǎn)品形態(tài)工業(yè)設(shè)計論文

　　我們應(yīng)該認真研究我們先輩們對待和創(chuàng)造自然形態(tài)和人工形態(tài)的態(tài)度和思想，理清自然形態(tài)、人工形態(tài)和純粹形態(tài)之間的關(guān)系，從中找到創(chuàng)造適合我們今天這個時代的美的產(chǎn)品形態(tài)的方法。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享：美的產(chǎn)品形態(tài)工業(yè)設(shè)計相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下：

美的產(chǎn)品形態(tài)工業(yè)設(shè)計

　　產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，所包含的內(nèi)容是多方面的。

　　微觀有來自結(jié)構(gòu)的方面的，有來自材料方面的，有來自色彩方面的，有來自造型方面的，有來自工藝方面的——

　　宏觀上有文化因素、人的因素、環(huán)境因素、能源因素等。

　　每種因素，在今天這個高度專業(yè)化，知識密集化，信息爆炸化的時代中，都衍生出各自的知識體系和結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計復(fù)雜的本質(zhì)，如何組織和運用好這些知識并處理好它們之間的關(guān)系，設(shè)計出好的產(chǎn)品形態(tài)。很多前輩們做了很多有益的工作。

　　這里主要從三個方面來討論有關(guān)形態(tài)的問題。從宏觀的角度對形態(tài)設(shè)計問題做一個粗略的分析，希望明確美的形態(tài)的獲取途徑、方式，美的形態(tài)的角色、定位、分類和組成等。

　　第一個方面：有關(guān)形態(tài)和人之間的關(guān)系

　　第二個方面：形態(tài)的分類及之間的關(guān)系

　　第三個方面：文化分類和形態(tài)

　　首先讓我們看第一方面的內(nèi)容——形態(tài)和人之間的關(guān)系

　　實驗心理學(xué)在形態(tài)方面的研究表明，人類對客觀形態(tài)的認知最主要的途徑是視覺，人們靠它來感受外界形態(tài)的美和丑。也就是說，人們接受外界形態(tài)的刺激最主要的途徑就是它了，這是價值出入的入口。(相對的，手就是價值輸出的出口，而大腦是加工廠)支配人視覺活動的指揮中心的命令來自人類大腦對客觀存在認知在人大腦知識庫中形成的經(jīng)驗。

　　通過上面分析我們明白，這種經(jīng)驗主要對象是書面抽象的理論對美的形態(tài)的描述和具象的公認為美的形態(tài)的實物形式。理論是前輩們對美的詮釋和實踐后的升華，實物是前輩對美的實踐結(jié)果，這些對我們來講都是至關(guān)重要的提升自己審美和創(chuàng)造美的有效媒介。而個人實踐在此時往往構(gòu)成對經(jīng)驗的一種實踐和確證，為創(chuàng)造美的形態(tài)尋找最佳組合要素。

　　就是說，一個人可以通過訓(xùn)練培養(yǎng)，通過大量的學(xué)習(xí)接受知識和有關(guān)美的知識和理論來提高自己對美的形態(tài)的認知能力，對美的形態(tài)的創(chuàng)造能力。

　　也就是說對知識的攝取和對前輩對美的形態(tài)的創(chuàng)造實踐的學(xué)習(xí)和借鑒是我們創(chuàng)造美的形態(tài)的前提和基礎(chǔ)。這就告訴我們，不管從生理或?qū)嵺`的角度，一個從事設(shè)計工作的人，是不可以停留在玩弄技巧的層面上的，而是應(yīng)該不斷提高自身的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，盡量豐富和完善自己的知識結(jié)構(gòu)，懂得什么是美的形態(tài)，懂得如何用自己的加工廠來創(chuàng)造它。

　　只有通過訓(xùn)練，設(shè)計者才可能脫離原始的造物水平，用專業(yè)的眼光和水準把那些來自抽象的、零碎地、復(fù)雜的、不系統(tǒng)的有關(guān)對美的知識的經(jīng)驗根據(jù)自己的需要進行整理、組合、完善以至于應(yīng)用，來創(chuàng)造出符合需要的美的產(chǎn)品形態(tài)。

　　這一點上講，設(shè)計者是偉大的，他們通過自己的努力，為人類創(chuàng)造了令人類愉悅的產(chǎn)品形態(tài)。他們的使命也是巨大的。因為他們的成功讓千萬人感受到愉悅，美化了我們的社會;相反，則更可怕。

　　這里還蘊涵著另一層意思——設(shè)計者也不可以是唯美的。它的設(shè)計作品還應(yīng)該是在一定社會責(zé)任感的監(jiān)督下的設(shè)計作品，不可以有悖于倫理、道德，并且對環(huán)境和能源不產(chǎn)生負面影響。只有這樣它才是真正的成功。

　　所以設(shè)計者要對那些構(gòu)成美好形態(tài)的要素要了如指掌，要知道那些在一定條件下是可以應(yīng)用，哪些是不可以。與之對應(yīng)的是運用什么樣的材料、色彩、工藝來達到設(shè)計目的——適當(dāng)?shù)拿篮眯螒B(tài)。

　　從這個意義上講，優(yōu)秀的設(shè)計師是不可能天生就是優(yōu)秀設(shè)計師，而是要靠后天辛苦的努力和有意識的、正確的訓(xùn)練而成長起來的。由上分析我們也可以看到，這種訓(xùn)練的本質(zhì)在于提高設(shè)計師視覺對美的敏銳撲捉能力，對知識的掌握深度、寬度以及對外來信息的綜合、整理和再加工能力，還有一點真誠的責(zé)任感。

　　上面我們簡單的討論了形態(tài)設(shè)計和人之間的一些問題，明確了人如何獲得對美好形態(tài)的認知及如何創(chuàng)造美好形態(tài)應(yīng)該注意的一些問題。接下來看看第二方面的有關(guān)形態(tài)分類及它們之間關(guān)系的問題。

　　我們生活在自然之中。對嗎?有人可能毫不猶豫的回答對!對!沒有問題?？墒聦嵣?，看看我們生活的周圍環(huán)境——生活、工作、學(xué)習(xí)，衣食住行，有哪一樣是真正的自然產(chǎn)品?因此，研究者為更好的說明問題，把我們周圍的客觀世界分為兩大世界。一是純粹自然的自然世界，這里的形態(tài)我們稱為自然形態(tài)。二是我們上面提到的那些非自然的卻又是與我們密切相關(guān)的客觀世界——第二自然或人工界，這里的形態(tài)我們稱為人工形態(tài)。還有是一種不同于這兩者但又和它們有著密切關(guān)系的一種形態(tài)——所謂的純粹形態(tài)。

　　自然形態(tài)很好理解，人工形態(tài)也就是我們周圍的人造的一切形態(tài)，也好理解，而純粹形態(tài)——其實就是我們幾何學(xué)上的形態(tài)概念。對于設(shè)計者生活中面對的最多的，是自然形態(tài)和人工形態(tài)，而設(shè)計中用得最多的是純粹形態(tài)。

　　下面就讓我們分析這三種形態(tài)和我們設(shè)計者的關(guān)系。

　　大家都知道，自人類開始打制石器，人類就展開了創(chuàng)造第二自然的歷程，當(dāng)然也開始了創(chuàng)造形態(tài)的歷史。多少年都不重要了，重要的是今天，經(jīng)過了人類一代又一代的努力，創(chuàng)造了今天人類現(xiàn)在的偉大成績。也正是人類的這種努力，對形態(tài)的創(chuàng)造、概括、提煉、最終形成了我們今天有關(guān)形態(tài)的豐富內(nèi)涵。為我們留下了豐富的知識寶藏。上面提到的純粹形態(tài)，也就是人類對形態(tài)的提煉概括的結(jié)果，是排除了那些可能的屬性后的最普遍概括?，F(xiàn)在想來，這是多么偉大的功績，它把一個復(fù)雜的客觀世界，以一種最簡潔的形態(tài)向我們展示了出來。成為我們進行形態(tài)設(shè)計的最基本造型元素或語言。對它的組合、加減、排列和整合成為造型的基本方式。從而創(chuàng)造出千變?nèi)f化的人工形態(tài)。

　　這對于設(shè)計者來講，是極其寶貴的財富，其價值是無法估量的。許多設(shè)計者對形態(tài)設(shè)計存在難度。不講知識面不夠?qū)?、知識匱乏，對美的知識認知淺薄。但就這一點上來講，也說明他不太明白什么是形態(tài)的造型語言，或者說什么是形態(tài)這一概念，否則就是對這些造型語言進行各種組合，也是可以搞出無數(shù)形態(tài)的。

　　了解了這些，就可以搞出好的造型形態(tài)了嗎?

　　這就要回到前面提到的一個問題上，就是你知道如何去搞造型，還要知道什么是好的造型形態(tài)。前輩的經(jīng)驗和做法對我們也許是很有用的。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多偉大的設(shè)計師和畫家都很提倡師法自然，如果不了解形態(tài)之間的關(guān)系，也許很難體會到他們?yōu)楹文敲闯缟凶匀弧，F(xiàn)在我們明白，他們是在向自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它創(chuàng)造的神奇和美麗的形態(tài)。

　　有人說大自然是最偉大的設(shè)計師，這一點都不夸張，它所創(chuàng)造的壯觀、迤邐、神奇恐怕沒有哪個設(shè)計師敢與之比擬的。那么知道如何去創(chuàng)造形態(tài)，卻不知道創(chuàng)造美的形態(tài)。如果我說他不知道什么是美，可能是個形盲，如果真是這樣，也就無話可說了。可實驗心理學(xué)研究表明，人類具備審美能力和創(chuàng)造美的能力，是人的一種本能，是人類在漫長的發(fā)展歷程中的一種文化積淀的產(chǎn)物。而經(jīng)過訓(xùn)練的人當(dāng)然會具備比普通人更加高強的能力。那么原因就是他把自己放在了一口井中，眼光只盯著自己所謂的專業(yè)這一狹隘的圈子里，玩弄技巧，而把世間無數(shù)美好的形態(tài)排除在視線外。對于神奇、偉大的設(shè)計師自然，恐怕壓根就沒想過去認真觀察它，學(xué)習(xí)它。

　　而事實上，模仿自然形態(tài)，早就形成了一種專門的學(xué)問——仿生學(xué)。不僅在造型上，而且在很多方面都進行著，成功的案例舉不勝舉。因此仿生學(xué)作為設(shè)計中的一種重要方法成為我們尋求美的重要源泉。

　　師法自然，是一種做法更是一種方法，偉大的人這么做了，顯然有它永恒的道理。而且在傳統(tǒng)文化寶庫中，先輩們也形成了一套完善齊備的借鑒自然的創(chuàng)造形態(tài)的方法，甚至是可以說是一套哲學(xué)思想。這種伴隨著人類發(fā)展史而誕生的樸素思想，有它最普遍的大眾化意義，更有著廣泛的代表性。在設(shè)計中對這些思想的運用，也就是我們使我們設(shè)計產(chǎn)品具備文化性的一個重要因素。也就是說，我們的造型元素的應(yīng)用，應(yīng)該具備一點理由和可追溯得淵源，而不是隨心所欲的，這樣的產(chǎn)品才是美的有理由，美的有內(nèi)涵。反過來，我們也可以理解為，每一個人，都具備特有的對形態(tài)的感知能力，但又是有著共同點的。原因就是在經(jīng)歷了一個漫長的、延續(xù)的、人類發(fā)展史后，形成了我們這個民族所特有的心理結(jié)構(gòu)，這些為我們這些本土化的設(shè)計師和外來設(shè)計師競爭創(chuàng)造了良好的先天條件。所以，我們應(yīng)該認真研究我們先輩們對待和創(chuàng)造自然形態(tài)和人工形態(tài)的態(tài)度和思想，理清自然形態(tài)、人工形態(tài)和純粹形態(tài)之間的關(guān)系，從中找到創(chuàng)造適合我們今天這個時代的美的產(chǎn)品形態(tài)的方法。

　　最后讓我們分析一下第三個方面的問題。

　　人類本來所進行的各種造物行為，本身就是文化行為?，F(xiàn)代造物和遠古先輩的區(qū)別是現(xiàn)代造物行為是在社會發(fā)展到當(dāng)今大規(guī)模生產(chǎn)時的一種社會行為，相較遠古時代人們樸素和個人化的造型行為，現(xiàn)代造物行為具有更高級的形式和程序，現(xiàn)代人稱為設(shè)計，設(shè)計者的行為結(jié)果往往不是滿足他自己的需要而進行的，而是滿足社會需要而進行的，相較遠古時代人類造物的單純目的，現(xiàn)代設(shè)計行為的目的變得更加宏大。很明顯，現(xiàn)代設(shè)計所要包含內(nèi)容和要解決的問題也具有更加復(fù)雜的社會性，顯然，其文化性也無容置疑地強化到一個產(chǎn)品組成的必要元素的地位。因為設(shè)計產(chǎn)品將不是為了滿足一個人的需要，二是為了滿足一群人，那么塑造產(chǎn)品為大眾所接受的共性要素，也只有一個民族所形成的共同文化和心里才可能是承擔(dān)這一職責(zé)的唯一角色，也就是說可以成為這一要素的東西，非它莫屬。這也是設(shè)計的根本要旨所在吧——在滿足功能造型的背后，塑造更加深層次的精神層面上的東西。這也許是人工形態(tài)區(qū)別于自然形態(tài)的最本質(zhì)區(qū)別吧!也可以說是設(shè)計區(qū)別于普通人樸素的個人造型的區(qū)別吧!

　　這里提到文化這個很大的詞語，我們想從形態(tài)設(shè)計的角度對它做一下解釋。

　　蘇聯(lián)學(xué)者卡岡認為，文化是人類活動的各種方式和產(chǎn)品的總合，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和介于這二者之間的一種特殊的生產(chǎn)形式，既包括社會上人類的全部能動性形式的全部豐富內(nèi)容。

　　對于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，我們都很好理解，對于這兩者之間的生產(chǎn)，恐怕有些人不太明白。其實它就是我們?nèi)粘Ｋ佑|的藝術(shù)或設(shè)計生產(chǎn)活動。為何這樣劃分——把藝術(shù)和設(shè)計作為不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的特殊生產(chǎn)來對待。前面提到，設(shè)計活動是一種滿足社會的社會化造物形式，同其它的藝術(shù)形式一樣，它們既包含物質(zhì)成分，又不同于一般的物質(zhì);既包含精神成分，又不同于完全精神化的東西，它是人類在一種很特殊的精神指導(dǎo)下以實物形式所進行的造物行動。

　　這也是由人類社會發(fā)展的水平所決定的生產(chǎn)形式，人類在滿足基本的物質(zhì)需要后的高級需求是這種生產(chǎn)形式產(chǎn)生的必然原因，它同物質(zhì)生產(chǎn)和純精神的生產(chǎn)也是不矛盾的。這一特殊的生產(chǎn)形式，往往是時代物質(zhì)水平和精神世界實際情況的實物結(jié)合的寫照，體現(xiàn)一個時代發(fā)展水平和特色。如果說物質(zhì)生產(chǎn)是從自然向文化的轉(zhuǎn)化，精神生產(chǎn)是由精神為主導(dǎo)所創(chuàng)造的意識形態(tài)方面的文化，是一種純抽象的存在于人們思想中的文化內(nèi)容，那么這種文化就是介于這二者之間的，這二者互為融合的結(jié)果。

　　也就是說，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、藝術(shù)和設(shè)計生產(chǎn)組成我們的第二自然后者是人類經(jīng)過具有情感意識為指導(dǎo)的手段加工而成的。是一種較特殊的文化形式，既不是它也不是它，在這種文化生產(chǎn)中，藝術(shù)因素(審美因素)是一種組成產(chǎn)品的必要因素，它的生產(chǎn)實際上是物質(zhì)文化生產(chǎn)中融入深刻地對人類心理、審美、情感的詮釋和理解。

　　對文化的這種劃分，也許會對形態(tài)設(shè)計中的深層次問題有一個更好的把握和體現(xiàn)，使設(shè)計具有更加高的附加值和使用戶具有更多滿意的理由。

　　綜上所述，我們知道我們所進行的產(chǎn)品美的形態(tài)設(shè)計是一件復(fù)雜和艱難的工程，需要我們對所涉及的方方面面進行深層次的研究才可能創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的產(chǎn)品形態(tài)。最后想說的一句話是——希望有志長期從事工業(yè)設(shè)計這一行業(yè)的有志之士，能夠放開眼看世界，把東西看的全面一點，把問題研究的透徹一點，使好的設(shè)計出現(xiàn)成為必然。