【摘要】在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中華民族對(duì)倫理道德的傳統(tǒng)高度重視，而“和諧”是中國(guó)倫理思想的主要范疇，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征。先哲認(rèn)為，人生活在社會(huì)中，不管是治國(guó)、做人、持家、人士、人文、從教、經(jīng)商，都要把倫理道德放在第一位，自覺接受倫理道德規(guī)范的約束，以形成和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序。

　　【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì);倫理道德;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

　　從古至今，倫理道德已成為人們價(jià)值觀形成的思想道德基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)生活的方方面面，影響著人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同樣離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄。

　　一、傳統(tǒng)和諧社會(huì)倫理道德建設(shè)

　　(一)傳統(tǒng)和諧精神的公平正義觀

　　針對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度和不公平的社會(huì)制度，追求公平正義一直是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理念的核心內(nèi)容。《管子·形勢(shì)解》中記載：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆;地公平而無(wú)私，故小大莫不載。”《管子·牧民篇》：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”《老子》稱：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”東漢許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)于“公”的解釋就是“平分之，從八從厶。八猶背也”。上述這些觀點(diǎn)，帶有強(qiáng)烈的平等色彩。歷代農(nóng)民起義，所喊出的口號(hào)也是追求平等，如“均貧富”、“等貴賤”等。在特殊的歷史時(shí)期，這種狹隘的平等觀念具有一定的合理性，但是沒有上升到法權(quán)意義上的權(quán)利平等來(lái)認(rèn)識(shí)，肯定具有無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷。古人之所以對(duì)公平正義如此重視，一方面說(shuō)明公平正義對(duì)社會(huì)安定和諧的重要性;另一方面也說(shuō)明作為一種倫理道德理想，公平正義是社會(huì)和個(gè)人的普遍追求。任何社會(huì)時(shí)代，只有公平得到體現(xiàn)，正義得到伸張，人民才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能繁榮進(jìn)步。

　　在當(dāng)代，公平正義觀念要求社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。它要求黨和政府在制定各項(xiàng)方針政策時(shí)，邏輯起點(diǎn)必須恪守公平正義的原則，必須使公平正義在社會(huì)每個(gè)階層、每個(gè)群體甚至每個(gè)人身上得到充分的體現(xiàn)。因此，公平正義成為今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求和努力實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向。這里我們必須清楚，今天我們所倡導(dǎo)的公平不是平均主義，不是均貧富，公平體現(xiàn)的是人的基本權(quán)利的平等，公平是公民的社會(huì)回報(bào)與付出相等。在社會(huì)主義初級(jí)階段，受生產(chǎn)力總體水平的限制，社會(huì)的公平程度也會(huì)受到一定的影響，這是一種客觀存在，是發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，越是這樣，越應(yīng)該盡量做到公平正義，因?yàn)楣脚c正義是人民的希望。

　　公平正義是和諧社會(huì)的核心。社會(huì)的文明進(jìn)步，來(lái)自于社會(huì)自身創(chuàng)建的公平正義的架構(gòu)，以及生活在這一架構(gòu)下的社會(huì)公民倫理道德意識(shí)中對(duì)公平正義的主張和實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都需要公平正義，希望自己獲得公平正義，但是公平正義作為一種倫理道德準(zhǔn)則.，需要每個(gè)人共同遵守，我們不能僅僅希望自己享受公平或者正義只降臨在自己身上而不做公平正義的實(shí)踐者，只有每個(gè)公民都為公平正義不懈努力的時(shí)候，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉理想才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　(二)傳統(tǒng)和諧精神的明禮誠(chéng)信觀

　　中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，上至治國(guó)安邦的舉措，下至個(gè)人的行為活動(dòng)，無(wú)不受到禮的指導(dǎo)和約束。“禮”作為“法”的必要補(bǔ)充，在社會(huì)生活中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要職能。從廣義上說(shuō)，我國(guó)古代的“禮”是泛指典章制度、社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的儀式節(jié)文規(guī)矩。荀子說(shuō)：“禮者，法之大分，類這綱紀(jì)也。”(《荀子·勸學(xué)》)此外，北宋著名理學(xué)家程顥和程頤也曾說(shuō)：“禮者，人之規(guī)范。”(《河南程氏粹言》)這些都是指廣義的禮，涵蓋當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，和諧社會(huì)是一種誠(chéng)信社會(huì)。誠(chéng)信成為融洽現(xiàn)代社會(huì)的最基本的元素。明禮誠(chéng)信是處理人與人、人與集體、人與社會(huì)乃至國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的道德準(zhǔn)則，缺乏誠(chéng)信，無(wú)論是國(guó)家、集體還是個(gè)人，都無(wú)立身之處?！睹献?middot;離婁上》中講：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。”韓愈在《原道》中講：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意。”曾國(guó)藩在《復(fù)賀耦庚中丞》中說(shuō)：“竊以業(yè)地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。”誠(chéng)信作為一種道德要求，是每個(gè)公民不可或缺的個(gè)人無(wú)形資產(chǎn)，誠(chéng)信的約束不僅來(lái)自外界，更來(lái)自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量。

　　二、和諧社會(huì)視野下倫理道德建設(shè)的意義

　　和諧，追溯其詞源，意即和睦協(xié)調(diào)。和者，睦也，即和衷共濟(jì)、內(nèi)通外順;諧者，合也，含順暢協(xié)調(diào)、相輔相成之意。作為倫理道德的范疇，“和諧”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從孔子的“和而不同”到孟子的“天人合一”無(wú)不包含著“和”與“合”的文化倫理精華。

　　中國(guó)傳統(tǒng)和諧倫理思想豐富而深刻，老子、莊子、孔子等不僅對(duì)人類生命形態(tài)中人與人之間的關(guān)系有著透辟的論述，而且在極為明晰的哲理思辨中還包含著人與自然關(guān)系的一般原理，指出了人對(duì)自然應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則及如何踐履這些準(zhǔn)則的方法，提出了崇尚自然、尊重天地、無(wú)以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想和人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了和諧倫理思想的先河。中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的人際關(guān)系的“和諧”理論是十分深刻的，它能夠調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，使之達(dá)到適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)，并為中華民族帶來(lái)穩(wěn)定與祥和。將“和諧”用于人際關(guān)系，則能“寬則得眾”，以寬和的態(tài)度待人，就會(huì)取得眾人的信任。他們所提倡的人與自然的和諧思想對(duì)于我們今天都極有啟發(fā)意義。只有與自然界保持和諧，合理地利用自然界，人類社會(huì)才能維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明，才能既滿足代內(nèi)需求、實(shí)現(xiàn)代際公平，又能與自然界共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，中國(guó)古代關(guān)于和諧的思想有著它的歷史局限性，它的倫理思想是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想，有很多糟粕的成分，也必須進(jìn)行揚(yáng)棄和改造，使之成為我們構(gòu)建新型的、和諧的倫理道德的一部分。