淺論王陽明“知行合一”說的倫理道德價值
淺論王陽明“知行合一”說的倫理道德價值
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淺論王陽明“知行合一”說的倫理道德價值
從先秦諸子百家開始，知與行，就是中國古代特有的一對哲學(xué)范疇，引發(fā)了諸多思想家對其進(jìn)行深入地剖析，這其中，王陽明提出的“知行合一”在中國哲學(xué)史上可謂獨樹一幟。面對宋明時期商品經(jīng)濟發(fā)展，功利主義漸成泛濫之勢，整個社會出現(xiàn)世風(fēng)不競、道德淪喪的局面，王陽明切中時弊，適時地提出了“知行合一”的觀點，他的這個觀點對后來的許多思想家、政治家都產(chǎn)生過重要影響。
一、“知行合一”的主要內(nèi)容
明武宗正德四年(1509)，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出“知行合一”說。所謂 “知行合一”，“知”，指人的道德意識和思想意念。“行”，指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關(guān)系，就是指道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系。
在王陽明看來，“知行合一”中的“知”是“良知”。“行”一方面是指人們在心理上的意念活動，另一方面是“篤行”，即主體的實踐行為。“知行”是不可分割的統(tǒng)一整體，就是“良知”的體用合一，正如他所說的：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。”[1]在這個動態(tài)的關(guān)系中，知和行呈現(xiàn)出一種相互聯(lián)系，相互包含的狀態(tài)。也就是說，二者落在名言上，分說為二;一旦達(dá)于心體，則不可分割。[2]
具體地說，王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。第一，知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個字，說一個功夫”。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。王守仁認(rèn)為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。第二，以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。意思是說，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動是達(dá)到“良知”的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
因此，王陽明“知行合一”思想特別強調(diào)知和行的不可分離，認(rèn)為知與行在心靈世界的活動中完全可以合二為一[3]，把知識本身當(dāng)作是實踐的過程，同時要把實踐的過程還原為知識的形態(tài)。但他的知行觀并不是簡單的講知和行、理論與實踐的關(guān)系，而是上升到道德層面的知與行，人們的道德認(rèn)識與道德實踐的關(guān)系，這是王陽明在經(jīng)歷了當(dāng)時大環(huán)境下的艱難困苦，體會到當(dāng)朝當(dāng)代人間的冷暖滄桑后領(lǐng)悟到的，他的目的是希望解決當(dāng)時社會上存在的道德淪喪問題，以求喚回人們的本心，即“良知”。而恢復(fù)人們的良知的方法就是“致良知”，所以，“知行合一”本質(zhì)上就是“致良知”。簡而言之，“良知”就是王陽明的世界觀，而“致良知”則是他的方法論。
二、“知行合一”的倫理道德價值
早在王陽明之前便有學(xué)者提出“知行合一”的觀點，但是，若要論到對這一理論的探究之深入，討論之周全，運用之嫻熟，影響之廣大，則唯有王陽明一人可以擔(dān)當(dāng)。這一理論不僅對王陽明，對整個社會都有著重大的價值意義。
(一)借鑒意義
在《傳習(xí)錄》中有一段著名的發(fā)生在王陽明與其弟子徐愛之間關(guān)于知行關(guān)系的對話。徐愛說：“現(xiàn)在世上的人明明都知道應(yīng)該對父母孝順，對兄長尊敬，但是往往卻不能孝順，不能尊敬，由此可見，知和行完全是兩回事。”王陽明聽到這一番話，說：“那是被私欲迷惑了，而不再是知和行原本所代表的意思了。沒有知而不行的事，知而不行，就是沒有真正明白。自古的圣賢之人教導(dǎo)別人知和行，就是為了要恢復(fù)原本的知和行，并不是隨便的告訴別人怎樣去知，怎樣去行便了事。”因此在王陽明看來，講一個人知道孝悌，絕對是他已經(jīng)做到了孝悌，只有這樣，才能稱他為已經(jīng)知道孝悌了。
徐愛又說：“上古的人把知和行分開來講，也是為了讓人對這兩個概念有所區(qū)別，一方面做知的功夫，另一方面作行的功夫，如此這般功夫方有著落。”王陽明答道：“這樣做就拋棄了古人的意旨了，古人之所以知行并提，就是因為世上有一種人，只顧自己稀里糊涂的隨意去干，根本不去思考琢磨，完全肆意妄為，因此必須說一個知，這樣他才能行的端正。……所以，一輩子不能親自去行的人，必定終生也不能夠得到知。這種錯誤的認(rèn)識已經(jīng)存在很長時間了，現(xiàn)在我所說的知行合一，正是要對癥下藥，并非我的憑空捏造，知行本體原本就是如此。”
由此可見，“知行合一”在王陽明那里是作為一條根本原則被強調(diào)的，它必須而且只能是自我承擔(dān)的，是自我的一種內(nèi)在的意識活動，其他任何人都無法給予幫助，正如陽明先生經(jīng)常說的“知行合一，本來體段也是如此。”所以在陽明先生看起來，只有真正做到“知行合一”才能把人們的良知貫徹到社會實踐中去，這樣才能通達(dá)于一個圣人的境界。
“知行合一”理論是王陽明為反對朱熹的“知先行后”說而提出的，這在當(dāng)時無疑是以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)[4]，強調(diào)認(rèn)識過程兩個階段之間的統(tǒng)一與聯(lián)系，是他對于認(rèn)識論的新貢獻(xiàn)，有很大的進(jìn)步意義和歷史價值。
(二)不足之處
王陽明的知行觀主張“知行合一”，這與他的致良知說具有內(nèi)在的聯(lián)系，這種內(nèi)在的聯(lián)系便是“知行合一”說是致良知說的邏輯展開。依照王陽明的想法，知行天然合一，共同擁有一個本體，知必然行，行必然知。但是這一命題卻必須有一個假設(shè)前提才能成立，就是人人都原本就是知良知的，故而致良知才成為了可能，但是顯然，這無疑是他理論上的虛構(gòu)，缺乏現(xiàn)實依據(jù)。除此，王陽明的“知行合一”說還過分強調(diào)了良知的先天性和現(xiàn)成性，從而不能保證人人做到重視致良知之行的作用，導(dǎo)致并非人人都能實現(xiàn)致良知的目的，從這一角度來說，“知行合一”仍有不足之處。
“知行合一”理論的另一缺陷是王陽明并未對致良知過程中的知行作出實質(zhì)性的區(qū)別，從而致使感性的行不可避免地與理性的知交叉在一起而滲入知中，結(jié)果導(dǎo)致行即知，知行無別。另外，他過于強調(diào)知的先天性也意味著過于強調(diào)知對行的絕對主導(dǎo)性，從而不可避免地消弱行的作用，甚至忽視行而直接銷行入知。
由此，王陽明雖對朱熹“知先行后”的知行觀進(jìn)行了批判，但卻在認(rèn)識論問題上，倡立了一個形而上學(xué)的命題并由此相應(yīng)展開的一套論證理論。歸根到底，他的知行觀，都是以割裂主客觀的聯(lián)系為歸宿的，缺乏必要的實踐性，因此他的理論最終只能停留在理論上，而難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
在當(dāng)今的社會中，在大力倡導(dǎo)王陽明“知行合一”思想對人們的生活和工作的指導(dǎo)價值的同時，也應(yīng)該剔除其中的唯心主義內(nèi)容，要發(fā)揚其積極的方面，“知”和“行”統(tǒng)一，做到表里如一，言行一致，唯有如此，才能成為一個真真正正倫理道德高尚的人。
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