我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)
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摘 要：我國傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久，內(nèi)容豐富，在其產(chǎn)生與發(fā)展的幾千年中形成了獨(dú)有的特點(diǎn)，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了巨大影響。但隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，傳統(tǒng)倫理道德顯示出與之不相適應(yīng)的方面，面臨著現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與揚(yáng)棄，必須對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行重構(gòu)，使其適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
關(guān)鍵詞：倫理道德;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;重構(gòu)。
我國傳統(tǒng)道德源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，前后相繼，交相更替，在幾千年的歷史發(fā)展中積累了豐富的倫理思想和價(jià)值觀念，形成了具有獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的傳統(tǒng)美德，有諸多的道德規(guī)范，有豐富的踐履道德規(guī)范的德行，有如何實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)的教育思想，有我國文化獨(dú)到的修身之道，以及道德名言、理論，等等。這些內(nèi)容不僅是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生活秩序的深層設(shè)計(jì)，也是社會(huì)健康發(fā)展的重要條件，更是社會(huì)正常運(yùn)行的重要保證。今天，進(jìn)一步探討我國傳統(tǒng)倫理道德的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，對(duì)于我國社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的意義。
一、我國傳統(tǒng)倫理道德的基本特點(diǎn)。
我國傳統(tǒng)倫理道德博大精深，形成一個(gè)完整的倫理道德體系。儒家倫理思想更全面、深刻地反映了我國古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，占據(jù)核心和主干地位。儒家道德思想和道德學(xué)說中的核心概念是“仁”?！叭省钡淖罡咴瓌t是“愛人”，其核心在于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以及“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。推己及人、將心比心，是儒家處理人際關(guān)系的倫理基本準(zhǔn)則和要求;而將這樣一套處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則擴(kuò)充到社會(huì)政治領(lǐng)域，提出“禮仁”一體，使倫理政治化、政治倫理化，是儒家倫理的鮮明特色。這使得儒家倫理在漫長的我國封建社會(huì)具有了與封建政治一體化的正統(tǒng)地位，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的調(diào)整和傳統(tǒng)文化的繼承都起到了巨大的作用，并具有如下基本特點(diǎn)：1.修身養(yǎng)性，打造內(nèi)質(zhì)。[論文網(wǎng) LunWenData.Com]
修身是我國傳統(tǒng)倫理道德中最具特色的概念，也被稱為“修德”、“克己”、“正身”、“修己”。我國傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)調(diào)人性本善，同時(shí)又認(rèn)為如果沒有一番修身慎獨(dú)的功夫，本性的善是無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的善。要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，首先必須做到律己修身?？鬃诱J(rèn)為，修身是根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》)這樣的修養(yǎng)功夫，強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，其基本精神是“求諸己”，也就是對(duì)自身厚責(zé)，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，即“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。而“求諸己”的最有效的方法是慎獨(dú)，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”(《中庸》)，這就是說，慎獨(dú)就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)，經(jīng)過這樣的修養(yǎng)錘煉，人們就可以成為品質(zhì)高尚、節(jié)操堅(jiān)定的正人君子。修身為本的思想影響了封建社會(huì)兩千余年，不僅知識(shí)分子多形成“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道的氣節(jié)，而且一切志士仁人把修身作為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)和前提，作為實(shí)現(xiàn)自己政治理想和道德理想的基礎(chǔ)和前提，畢其一生去追求、去踐行[1]。這種重視修身的道德思想影響了整個(gè)中華民族，不僅在知識(shí)分子群體當(dāng)中，而且在廣大的勞動(dòng)人民當(dāng)中都表現(xiàn)出重視追求精神生活的民族品格。[論文網(wǎng) LunWenData.Com]
2.克己奉公，注重整體。
傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)調(diào)人們要有社會(huì)責(zé)任、國家責(zé)任、家庭責(zé)任，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人應(yīng)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，人們的家國意識(shí)、鄉(xiāng)土情結(jié)特別濃厚，國家利益、民族利益至上，是重視群體價(jià)值的最突出體現(xiàn)。在大一統(tǒng)觀念的支配下，國人都應(yīng)以國家統(tǒng)一為樂，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)盡責(zé)、為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。家族為本位的集體主義，是傳統(tǒng)道德重視群體價(jià)值的又一體現(xiàn)。在宗法制下，家族是個(gè)人實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的保證，因此只有維護(hù)家族的利益，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。群體擁有支配的權(quán)利，個(gè)體則只有服從的義務(wù)，個(gè)人只有克制身心，服從群體，才能與世俗融洽相處。重視國家、群體的利益，以家族為本位的集體主義，是中華民族凝聚力的來源之一，它形成了國人顧大體、識(shí)大局、以他人為重、以集體為懷的情操，在此基礎(chǔ)上形成了天下為公、克己奉公的美德[2]。這種美德，培育的是對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感。歷來為我國人所推崇的“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，就是這種道德觀念的反映。
3.先義后利，見利思義我國傳統(tǒng)倫理道德堅(jiān)持尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義。同時(shí)，孔子根據(jù)對(duì)義利的不同態(tài)度劃分出君子和小人：“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，倡導(dǎo)要做講究大義的君子，而不做只講利益的小人。孟子更進(jìn)一步認(rèn)為“何必日利?亦有仁義而已矣”[3],董仲舒更概括出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”[4]的命題?！爸亓x輕利”這種道德觀念是“君子”追求的道德觀念，因?yàn)椤熬印敝挥型ㄟ^節(jié)制人對(duì)利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。這種義利觀注重社會(huì)公利，引導(dǎo)人們?yōu)閲液桶傩兆髫暙I(xiàn)，這是一種積極的社會(huì)本位的義利觀。這種義利觀造就了中華民族積極向上、追求完善的民族心理和民族素質(zhì)，也培育了一批為國家、民族的利益勇于獻(xiàn)身的民族英雄、愛國志士，如岳飛、文天祥、于謙等，他們以自己的生命實(shí)踐了成仁取義的理論，給后世留下了氣壯山河的英雄偉績。
二、傳統(tǒng)倫理道德在社會(huì)轉(zhuǎn)型中所受到的影響。
我國傳統(tǒng)倫理道德對(duì)維護(hù)社會(huì)的長治久安起到了重要作用，但按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，總是“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[5]。而我國傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建生產(chǎn)關(guān)系，在對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建政治關(guān)系的思考中，儒家探索出與封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的綱常倫理，并使之滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面。但隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的民主觀念、法制意識(shí)不斷增強(qiáng)，在價(jià)值判斷和經(jīng)濟(jì)判斷之間也不斷發(fā)生著無法回避的矛盾甚至沖突，作為有悠久歷史的傳統(tǒng)倫理道德，受到了現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)有力的沖擊，產(chǎn)生了很多負(fù)面影響。
首先，傳統(tǒng)的倫理道德只注重人們的道德教育，而忽視了法律、法規(guī)等手段對(duì)社會(huì)管理的作用，破壞了法律的獨(dú)立性，阻礙了法律的形式化，導(dǎo)致了法律的道德化。究其原因，由于我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和改革前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，基本上是倫理或政治一元化的社會(huì)，由此造成長期以來的道德一元化。而改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)走向多元化，一元化的道德規(guī)范已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面對(duì)多元化道德的需求，便在若干領(lǐng)域造成道德規(guī)范的缺失。
其次，在處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)樹立群體意識(shí)、整體意識(shí)。傳統(tǒng)道德中公私概念非常模糊，一方面只有家族利益而沒有個(gè)人的獨(dú)立地位;另一方面又是“一說是公家的，差不多就是大家可以沾一點(diǎn)便宜的意思”[6]。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國有是公有，公有是共有，也沒有公私之分，沒有個(gè)人產(chǎn)權(quán)邊界的概念。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值取向是求利，利潤追求的最大化和利益占有的利己性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的根本特性，離開這一點(diǎn)就不會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，也不存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品生產(chǎn)者的行為目的，都是為了賺取最大利潤，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。這就要求充分尊重人的個(gè)性、能力、自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，克服傳統(tǒng)的“義務(wù)型”倫理的強(qiáng)權(quán)傾向和片面性。
再次，傳統(tǒng)的倫理道德提倡重義輕利，國家要不以利為利，個(gè)人要以義為重，甚至產(chǎn)生扭曲的道德價(jià)值觀。這種價(jià)值觀直接導(dǎo)致了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們不能也不可能把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、追求物質(zhì)利益作為社會(huì)的基本問題和價(jià)值目標(biāo)來加以解決、規(guī)范和追求。
綜上所述，個(gè)體的道德理性是有限的，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種新舊倫理觀念相互沖突，善惡是非界限非常模糊，這就需要社會(huì)以制度的形式，建立一系列明確的社會(huì)道德規(guī)范，告訴人們什么是應(yīng)當(dāng)做的和不應(yīng)當(dāng)做的，協(xié)助個(gè)體確立正確的倫理道德觀。同時(shí)，個(gè)人的道德意志也是有限的，往往難以克制自私欲望的膨脹，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期尤其如此。在這種情況下，制度所提供的約束，包括輿論的譴責(zé)和法律的制裁，都可以強(qiáng)化個(gè)體的道德意志。
三、傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)代化重構(gòu)的路徑。
邁進(jìn)新世紀(jì)，在我國社會(huì)廣泛而激動(dòng)人心的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，不只是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的重新整合，同樣面對(duì)著對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德的重構(gòu)、整合、創(chuàng)新。那么如何來重構(gòu)呢?不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理道德存在的某些問題而采取全盤否定的態(tài)度，重新建立一套全新的倫理道德體系。應(yīng)本著批判繼承，綜合創(chuàng)新的原則，并根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的特征，建立符合我國特色的倫理道德體系，本文認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手：
1.實(shí)現(xiàn)道德與法律的統(tǒng)一與互補(bǔ)。
雖然傳統(tǒng)倫理道德中有其消極的一面，如等級(jí)特權(quán)、尊卑有序的觀念是為自然經(jīng)濟(jì)和專制制度服務(wù)的，與現(xiàn)代社會(huì)極不相容，但誠實(shí)守信、等價(jià)交換，公平競(jìng)爭(zhēng)等道德在現(xiàn)代社會(huì)仍產(chǎn)生重要影響，因此對(duì)于傳統(tǒng)道德應(yīng)客觀評(píng)價(jià)，有效利用，做到真正的揚(yáng)棄。另外，道德習(xí)慣的形成，除傳統(tǒng)的勸導(dǎo)、說服、教育外，還需要一定的強(qiáng)制性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中某些人明知不可為而為之，如假冒偽劣、權(quán)錢交易、損壞公物等，僅靠道德約束是不夠的，必須運(yùn)用法律手段維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
因此要改變重德輕法的傳統(tǒng)，逐步確立法律的權(quán)威。同時(shí)，我們應(yīng)看到道德規(guī)范有其立法的必要性，這既可以保證社會(huì)變革中道德規(guī)范的更新，又可保證已形成的道德規(guī)范的貫徹執(zhí)行。此舉是重建現(xiàn)代道德文明，樹立道德新風(fēng)，防止道德淪喪的重要途徑，也是強(qiáng)化倫理道德觀念與強(qiáng)化法律意識(shí)同步進(jìn)行的有效方式。當(dāng)代我國的法制現(xiàn)代化是我國人民在現(xiàn)有的歷史條件下展開的法制變革運(yùn)動(dòng)，它體現(xiàn)了中華民族的精神和特色。
2.強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人利益的統(tǒng)一。
我國的傳統(tǒng)社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法關(guān)系為紐帶的道德社會(huì)，在漫長的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而又嚴(yán)密的道德文化體系，并由此衍生出一整套縝密的道德規(guī)范，將人們的言論和生活，自內(nèi)心深處納入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)需要之網(wǎng)絡(luò)。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，特別是隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間、個(gè)人與集體之間、個(gè)人與社會(huì)、國家之間利益關(guān)系在進(jìn)行著不斷的調(diào)整。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種開放、競(jìng)爭(zhēng)、民主、法治經(jīng)濟(jì)，雖然能夠激發(fā)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開拓精神、創(chuàng)新思想和效率意識(shí)，但同時(shí)，市場(chǎng)自身的趨利性、排他性和商品交換等價(jià)值原則，容易引發(fā)拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義和消極腐敗現(xiàn)象。離開一定的經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)，只能是金錢至上、物欲橫流、信譽(yù)崩毀、甚至罪案叢生。因此，這就意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不能僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益或集體利益，而要更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，將尊重和保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益與國家經(jīng)濟(jì)政策有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。從某種意義上說，集體與個(gè)人是互為目的的。
一方面集體作為個(gè)人利益的代表應(yīng)以個(gè)人為目的，在物質(zhì)上根據(jù)社會(huì)公正原則盡力滿足個(gè)人的正當(dāng)利益，不斷提高個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入和生活水平，在精神上尊重個(gè)人的人格尊嚴(yán)和個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。另一方面?zhèn)€人在一定程度上也應(yīng)以集體為目的，為維護(hù)和增進(jìn)集體利益而努力工作。只有集體利益得到了滿足，集體壯大和發(fā)展了，個(gè)人的利益才能更容易得到體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。
通過兩方面的共同努力、相互促進(jìn)，使個(gè)人和集體都達(dá)到共贏，從而促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
3.應(yīng)建立一套完整的道德賞罰機(jī)制。
通過注重人的心理需要、情感因素和對(duì)利益的要求，來引導(dǎo)人們的行為。道德賞罰機(jī)制就是賞善罰惡、揚(yáng)善抑惡，它是社會(huì)運(yùn)用利益機(jī)制對(duì)法律規(guī)范調(diào)整范圍之外的個(gè)體行為進(jìn)行的一種特殊的道德評(píng)價(jià)和調(diào)控方式。所謂“賞”，就是社會(huì)通過給予實(shí)施道德行為者更多的利益來肯定某種行為的合理性，從而昭示和倡導(dǎo)一定的價(jià)值取向和道德規(guī)范;所謂“罰”，就是社會(huì)通過剝奪實(shí)施不道德行為者的既得利益來否定某種行為的合理性，從而顯示道德規(guī)范的權(quán)威性，以禁止不道德行為的再次發(fā)生。如對(duì)見義勇為，助人為樂等行為可通過樹立典型、輿論引導(dǎo)等方法，對(duì)行為者在物質(zhì)和精神兩方面進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，以保證行為者的利益;而對(duì)于不道德行為，如制假賣假、坑蒙拐騙等，我們應(yīng)當(dāng)通過各種媒體對(duì)其進(jìn)行揭露和批判，并對(duì)其進(jìn)行物質(zhì)上的處罰，從而讓人們分清是非善惡，對(duì)自身的行為產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用。
改革本身是對(duì)原來基本秩序的重塑，是一個(gè)從有序到無序再到基本有序的過程。無序狀態(tài)的存在，既是社會(huì)發(fā)展的一種必然，也是再次走向有序的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。今天討論該問題，著眼的是“失”中有得，是在失去陳陳相因的傳統(tǒng)后重新建構(gòu)我們的倫理體系。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期迫切要求建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，使社會(huì)從動(dòng)蕩走向有序，從“個(gè)人倫理”走向“制度倫理”，這是當(dāng)代我國道德嬗變的趨勢(shì)。
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