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《論語(yǔ)》中的孝道觀及其現(xiàn)實(shí)意義

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【摘 要】自古以來(lái),“孝”即為中華民族的傳統(tǒng)美德,儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》更是將“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文闡述了《論語(yǔ)》中孔子的孝道觀:仁是孝的本質(zhì),禮是孝的核心,并探究其對(duì)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》 孝道 現(xiàn)實(shí)意義
2008年《雜文報(bào)》10月刊登了一組主要針對(duì)當(dāng)今居民家庭成員隔代人之間的表情以及臉色變化的調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查一共調(diào)查了100位老人對(duì)后輩兒孫及100位后輩兒孫對(duì)長(zhǎng)輩的表情及臉色。調(diào)查顯示,有100位老人見到后輩兒孫時(shí),有91人表情愉悅,面帶微笑;有5人顯得很平靜;有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見長(zhǎng)輩時(shí),有46人板著面孔,顯著冷淡,臉色難看;有41人面無(wú)表情,無(wú)動(dòng)于衷;只有13人笑臉相迎,噓寒問暖,情誼融融。這項(xiàng)調(diào)查讓人想起《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“色難”的看法:子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為:“子女在父母前經(jīng)常有愉悅的容色,是件難事。有事情,年輕人效勞;有酒有肴,年長(zhǎng)的人吃喝,難道這竟可認(rèn)為是孝么?”子女孝的態(tài)度很重要,要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。幾千年過去了,晚輩對(duì)長(zhǎng)輩依然“色難”且有加重的趨勢(shì),有必要從經(jīng)典中對(duì)孝道做一番回顧,以啟發(fā)當(dāng)前。
一 孝的本質(zhì)與核心
在春秋時(shí)代人們的心中,父母和君王具有至高無(wú)上的地位?!秶?guó)語(yǔ)》中說:“民生于三,而事之如一。父生之,師教之,君食之。非父不生,非食不養(yǎng),非教不知。”沒有父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教導(dǎo)和君主的恩賜,我們是無(wú)法生存的。因此我們要感恩于父母的養(yǎng)育,感恩于師長(zhǎng)的教誨,感恩于君主的恩賜,落實(shí)到行動(dòng)上就是要盡孝、盡忠、重言諾。儒家學(xué)說的顯著特點(diǎn)就是注重家庭和倫理,夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德的基本內(nèi)容。
《論語(yǔ)》中共有十九處談及孝,在開篇——《學(xué)而》中開門見山地明確了孝的本質(zhì):有子曰:“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?”有子說:“若其人是一個(gè)孝弟之人,而會(huì)存心喜好犯上的,那必很少了。若其人不喜好犯上,而好作亂的,就更不會(huì)有了。君子專力在事情的根本處,根本建立起,道就由此而生了。孝悌應(yīng)該是仁道的根本吧?”仁是孔子提倡的道德的最高境界,將孝看做是仁的根本,可見,若連孝都做不到,又談何仁?孝是一個(gè)人為人處世的基本行為規(guī)范,《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如:子曰:弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。從在家到出外再到社會(huì)實(shí)踐,孔子將人的活動(dòng)分為三個(gè)層次,而父母和兄弟是人最先要面對(duì)的也是最基本的一個(gè)生活圈,孝悌是為人的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人身處社會(huì),怎樣才能被稱為“士”?孔子與子貢有如下對(duì)話:子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱悌焉。”在論及士的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),孔子也是將孝悌作為基本準(zhǔn)則。
禮和仁是孔子學(xué)說兩大核心。禮著重于對(duì)上古文化傳統(tǒng)的繼承,卻又并不拘守禮制的某些形式而有所修正;仁主要是孔子在新的社會(huì)背景下依據(jù)禮樂文化傳統(tǒng)所做的理論創(chuàng)造。孝悌是仁的基本要求,孝的本質(zhì)在于仁。仁是孔子孝道的本質(zhì),而孝的核心在于禮?!墩撜Z(yǔ)》中有:孟懿子問孝。子曰:“無(wú)違。”樊遲御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮。”孟懿子問什么是孝??鬃诱f:“不要違背禮節(jié)。”不久,樊遲替孔子趕車子,孔子便告訴他:“孟孫問我孝道,我答復(fù)說,不要違背禮節(jié)。”樊遲說:“這是什么意思?”孔子道:“父母活著,依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們;死了,依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們,祭祀他們。”孔子認(rèn)為人們?cè)趯?duì)父母盡孝時(shí),無(wú)論父母在世與否都要遵從禮節(jié),不應(yīng)違背禮的規(guī)定,否則就不是真正的孝。禮是孝的核心內(nèi)容。
二 如何盡孝
圍繞著“禮”這個(gè)核心,《論語(yǔ)》中有關(guān)于盡孝的行為準(zhǔn)則的論述。
孝而有敬。子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”子游問孝道,孔子說:“現(xiàn)在所謂的孝,就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了。對(duì)于狗馬都能夠得到飼養(yǎng);若不存心嚴(yán)肅地孝順父母,那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢?”其實(shí)現(xiàn)在中國(guó),雖然每個(gè)人都懂得贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù),但不是所有人都能明白其中的含義,贍養(yǎng)父母不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單讓父母吃飽穿暖,而是在贍養(yǎng)的過程中始終保持一顆尊敬之心,時(shí)刻銘記父母的養(yǎng)育之恩??鬃訉①狆B(yǎng)最后落在一個(gè)敬字上,是要求這種贍養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心,而不是表面繁榮。敬是子女發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)父母尊敬的情感。
孝而誠(chéng)心。回到開篇的“色難”,孝反映出子女對(duì)養(yǎng)育自己的父母親情的一種回饋,也是人類得以繁衍生息的精神基礎(chǔ)。將孝落實(shí)到行動(dòng)上,孔子說和顏悅色最難。有勞累的事情晚輩先做;有精美的食品,長(zhǎng)輩先用,這就是孝嗎?恐怕還不夠。
對(duì)待父母要堅(jiān)持和顏悅色才是真正的孝。很多父母雖然老有所養(yǎng),但仍舊寂寞痛苦,因?yàn)榛钪吘共粌H僅是吃飯穿衣,尤其是當(dāng)父母年老體衰、疾病纏身之時(shí)更是考驗(yàn)孝心的時(shí)刻,是和顏悅色、表情柔順地侍奉父母還是滿面怒氣、怨聲載道?有時(shí)精神上的贍養(yǎng)比物質(zhì)上的贍養(yǎng)更為重要,要將二者兼顧,怪不得孔子也說孝的色難。
勞而無(wú)怨。子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”先生說:“子女侍奉父母,若父母有過當(dāng)委婉而諫,把自己的志意表達(dá)了,若父母不聽從,還當(dāng)照常恭敬,不要違逆,且看機(jī)會(huì)再勸諫,雖如此般操心憂勞也不對(duì)父母產(chǎn)生怨恨。”從敬到無(wú)怨,當(dāng)今有人認(rèn)為這種“不違”、“不怨”為愚孝,并大加批判。據(jù)《孔子家語(yǔ)》載,有一次,曾點(diǎn)叫曾參去瓜地鋤草,曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點(diǎn)認(rèn)為其子用心不專,便用棍子責(zé)打曾參。由于出手太重,將曾參打昏。當(dāng)曾參蘇醒后,立即退到一邊“鼓琴而歌”,以此告訴父親,作為兒子的他并沒有因?yàn)楸徽`打而憤憤不平。孔子知道此事后說:“小杖則受,大杖則走,今參委身待暴怒,以陷父不義,安得孝乎!” 曾參說:“參罪大矣!”由此可見,孔子在這里要表達(dá)的真實(shí)意思是要求子女服從父母,但絕不是一味盲從,而要加以鑒別,當(dāng)父母有不義、違禮的言行時(shí),子女應(yīng)盡力加以勸阻,愚孝不是真正的孝。
孝而無(wú)憂。孝順父母,必定不會(huì)讓父母過于為自己擔(dān)心。子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”孔子說:“父母在時(shí),不作遠(yuǎn)行。若不得已有遠(yuǎn)行,也該有一定的方位。”孟武伯問孝。子曰:“父母,唯其疾之憂。”孟武伯問:“怎樣是孝道?”先生說:“讓你的父母只憂慮你的疾病。”其言下之意是不憂慮其他(更重大)的方面,而生病有時(shí)是不可抗的。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大,職場(chǎng)上打拼一天后回到家里看到父母,忘掉工作上的事情,盡力把愉悅高興的表情掛在臉上,而不是煩躁郁悶、大吐苦水,讓父母為你的心情好壞而操心。一句話,讓父母省心就是最大的孝。
三 再倡孝道的現(xiàn)實(shí)意義
孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中倫理思想的重要內(nèi)容。孝道雖是產(chǎn)生于我國(guó)宗法制度下,維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種意識(shí)形態(tài),但由于它在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面有積極意義,時(shí)至今日仍有其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。2010年7月13日全國(guó)老齡辦發(fā)布的《2009年度中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示:2009年,我國(guó)80歲以上高齡老年人口達(dá)到1899萬(wàn),今后每年以100萬(wàn)速度增加,“十二五”期間將超過2600萬(wàn)。全國(guó)老齡辦副主任吳玉韶指出,目前,中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入并將長(zhǎng)期處于人口老齡化社會(huì),人口老齡化形勢(shì)嚴(yán)峻。在此形勢(shì)下,再倡孝道具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義。
首先,力行孝道有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。人是社會(huì)的主體,古人云:修身、齊家、治國(guó)、平天下,要構(gòu)建和諧社會(huì)、建立穩(wěn)定的人際關(guān)系,并調(diào)動(dòng)人們參與社會(huì)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性,首先要提高個(gè)人修養(yǎng)??鬃影?ldquo;仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界,把“愛人”作為道德的根本要求,把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”,就是講人與人的關(guān)系,講人對(duì)人的愛,由對(duì)父母之愛、兄弟姐妹之愛,進(jìn)而推及對(duì)他人之愛。仁是人內(nèi)心一種真誠(chéng)的信念,而孝是仁的根本和基礎(chǔ)。人世最大的恩情就是父母的養(yǎng)育,不忘本源,感恩報(bào)答是人生最基本的德行。孝是真誠(chéng)無(wú)私的愛和至誠(chéng)無(wú)偽的敬,把這對(duì)父母的愛和敬擴(kuò)展開來(lái)就是博愛和廣敬。“孝”是一切德行的前提,是良好修養(yǎng)的一種最佳體現(xiàn),也是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的最基本要求。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展,社會(huì)生活如何變遷,兒女對(duì)父母行孝都不會(huì)成為落后于時(shí)代的東西,它是人之所以為人的一種天然情感訴求。
其次,倡導(dǎo)孝道有利于家庭和諧。家庭是社會(huì)的基本單位,親情是社會(huì)的紐帶,只要每個(gè)家庭和諧了,社會(huì)和諧就有了基礎(chǔ)。盡管和諧家庭只表現(xiàn)為家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧程度,但是它體現(xiàn)的仍是人與人的和諧、人與物的和諧、人自身的和諧。和諧的家庭指各個(gè)家庭成員各盡自己的道德義務(wù),其中最重要的就是父母與子女的關(guān)系,集中在子女對(duì)父母的贍養(yǎng)關(guān)系上。孝是家庭內(nèi)部雙向流動(dòng)的愛,做父母的對(duì)子女足夠的關(guān)心愛護(hù),子女對(duì)父母要養(yǎng)、要敬。孝道強(qiáng)調(diào)孝敬、孝順,時(shí)代發(fā)展至今,雖然對(duì)于孝順中的“順”,人們認(rèn)為順的前提是不應(yīng)盲目順從,但孝的基本內(nèi)涵沒有改變。孝而有敬、誠(chéng)心盡孝、孝而無(wú)怨、讓父母省心養(yǎng)老,這是子女義不容辭的責(zé)任,子女對(duì)父母的贍養(yǎng)關(guān)系到家庭的幸福和穩(wěn)固。當(dāng)前家庭和諧建設(shè)過程中一個(gè)突出的問題是由于社會(huì)保障制度的不健全,使得老人贍養(yǎng)問題成為當(dāng)代家庭矛盾的焦點(diǎn)。目前,我國(guó)的養(yǎng)老方式仍然是以家庭養(yǎng)老為主,這不僅是我國(guó)幾千年形成的傳統(tǒng)模式,也是我國(guó)的國(guó)力和國(guó)情所決定的,在國(guó)家的保障制度健全之前,老人的養(yǎng)老重?fù)?dān)只能由子女扛起。在新時(shí)代重新強(qiáng)調(diào)孝道,對(duì)于維護(hù)好各個(gè)家庭成員之間的關(guān)系,可以使家庭親密和諧、溫馨幸福。
最后,倡導(dǎo)孝道有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。無(wú)論在任何社會(huì),如果對(duì)年老體弱、喪失勞動(dòng)能力的老人不關(guān)心、不贍養(yǎng),都勢(shì)必造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。對(duì)于老年人的尊重與愛護(hù),既可以說是現(xiàn)代人的一種社會(huì)美德,更應(yīng)該成為文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。在我國(guó)老齡化速度將進(jìn)一步加快,“未富先老”,人口老齡化超前于現(xiàn)代化,社會(huì)保障機(jī)制尚不健全的情況下,倡導(dǎo)孝道目的之一就是理順情緒、化解矛盾,調(diào)節(jié)人際關(guān)系,提升人們的思想道德水平,促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。孝是愛國(guó)心的根源和動(dòng)力,是民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ),是中華民族精神和凝聚力的核心,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè),發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義,增強(qiáng)民族凝聚力,振興中華均具有積極意義。
參考文獻(xiàn)
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[3] 全國(guó)老年工作委員會(huì)辦公室.2009年度中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[EB/OL].
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