淺析儒家倫理思想對和諧社會建設(shè)的當(dāng)代價值論文

　　從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個體與社會間關(guān)系的核心價值。如何實(shí)現(xiàn)社會的公平正義則是保持人與社會和諧的關(guān)鍵。
今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享：淺析儒家倫理思想對和諧社會建設(shè)的當(dāng)代價值相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀!

　　論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想;和諧;價值

　　論文摘要：“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據(jù)著非常重要的地位。儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現(xiàn)。在古代，這一思想體系對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家關(guān)于“和諧”的倫理意蘊(yùn)對于推進(jìn)和諧社會建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價值。
論文正文：

淺析儒家倫理思想對和諧社會建設(shè)的當(dāng)代價值

　　每一個民族和國家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對于推進(jìn)和諧社會建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價值。

　　儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

　　一、人與人的和諧

　　人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統(tǒng)一。

　　儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

　　人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標(biāo)志，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

　　二、人與社會的和諧

　　社會是由人組成的，人是社會活動的實(shí)踐者，因而在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會之間的和諧是社會和諧的重要標(biāo)志。儒家倫理思想認(rèn)為人是一種“群”的存在，個人總是生活在群體之中，個人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。正是基于此，許多學(xué)者曾指出，儒家倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種社會本位的整體或群體主義思想。

　　從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個體與社會間關(guān)系的核心價值。如何實(shí)現(xiàn)社會的公平正義則是保持人與社會和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會結(jié)構(gòu)與體制，其主要思想包括以下兩個方面:

　　首先，儒家倫理思想認(rèn)為社會和諧的前提是實(shí)現(xiàn)政治和諧，即統(tǒng)治者要創(chuàng)造一個公平正義的政治環(huán)境。儒家認(rèn)為社會的穩(wěn)定運(yùn)行，在于統(tǒng)治者實(shí)行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實(shí)施“仁政”。“仁政”主要表現(xiàn)在兩個方面，一是“德政”，即“修德為政”和“以德治國”，提倡“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道?？鬃佑醒?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”漢代賈誼則認(rèn)為:“故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也。”二是以民為本，即“民為邦本”的重民尊民親民愛民思想。如荀子認(rèn)為:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子進(jìn)一步指出:“民為貴，社租次之，君為輕，是故得乎丘民為天子…...“。仁政”的這兩方面思想是聯(lián)系在一起的。

　　其次，儒家倫理思想將社會利益和諧作為實(shí)現(xiàn)社會公平正義的主要內(nèi)容，核心在于“均貧富”。孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，意思就是必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會變得穩(wěn)定和諧。在財(cái)富分配方面，儒家強(qiáng)調(diào)“均”。孔子說:“有國有家者，患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”儒家反對“富者地連吁陌，貧者無立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會動蕩的根源;社會公平正義的主要表現(xiàn)是社會“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”即生產(chǎn)活動要人盡其才、物盡其用;社會生活要老有所終、皆有所養(yǎng)。這是一幅人無后顧之憂、安居樂業(yè)的和諧社會生活圖景。

　　儒家提出了一系列旨在實(shí)現(xiàn)人與社會和諧的社會倫理思想，把構(gòu)建和睦和諧的人與社會關(guān)系、公平正義的社會政治環(huán)境，作為衡量社會發(fā)展的重要方面，作為社會協(xié)調(diào)的價值尺度。這些思想，對構(gòu)建和諧社會無疑有著重要的借鑒意義。當(dāng)然，在借鑒的同時，仍然需要指出的是，由于儒家倫理思想的歷史局限性，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，比如強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對人民大眾施行“仁政”，這仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場上的。現(xiàn)代民主社會在吸收儒家這方面的思想時，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其融入符合時代發(fā)展要求的現(xiàn)代價值觀。比如公民權(quán)利義務(wù)觀、政府的服務(wù)意識。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會，政府、官員與公民不是臣與民、官與民的關(guān)系，而是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。政府要為公民利益服務(wù)，而公民也應(yīng)該為社會盡責(zé)。

　　三、人與自然的和諧

　　儒家認(rèn)為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著相生相克的關(guān)系，并由此提出了以“天人合一”為核心思想的和諧生態(tài)倫理思想。

　　首先，儒家關(guān)于天、地、人之間辯證關(guān)系的觀點(diǎn)反映了中國古代勞動人民對人與自然之間關(guān)系的樸素認(rèn)識。例如，儒家關(guān)于“天地生萬物”及“仁民愛物”、“物我相親”的觀點(diǎn)就反映了人與自然之間的辯證關(guān)系。儒家在強(qiáng)調(diào)自然對人類影響的同時，提出了人也可以利用自然、影響自然。孟子就認(rèn)為:“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)署不入口池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類才能得以生存和發(fā)展?？梢?，人與自然的和諧是社會和諧必不可少的環(huán)節(jié)，也是通往和諧社會的重要途徑。

　　其次，在儒家的倫理思想中，“天人合一”是其重要的一個命題。儒家早期的思想家雖沒有明確提出“天人合一”的概念，但不能說他們沒有這種思想。張岱年先生就認(rèn)為:“孟子沒有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性夭同一’的觀點(diǎn)是宋明理學(xué)中‘天人合一’思想的主要淵源。”董仲舒認(rèn)為:“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”.并提出“天人感應(yīng)”的理論。張載則明確提出:“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”朱熹也認(rèn)為:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，則又在天矣。”王陽明說:“蓋天地萬物與人原是一體。”雖然“天人合一”的思想在內(nèi)涵和旨意上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人與自然的關(guān)系范疇而指向人與世界關(guān)系的精神層面，但它本身所蘊(yùn)涵人與自然關(guān)系的和諧追求卻是不言而喻的?？梢哉f，“天人合一”、與自然和諧的精神構(gòu)成了儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　在人類認(rèn)識的發(fā)展史上，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，經(jīng)歷了絕對人類中心論、相對人類中心論等人類中心主義思想到動物解放一權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義思想的不斷轉(zhuǎn)換。雖然這其中也出現(xiàn)了對人與自然、人與世界統(tǒng)一關(guān)系的論證和認(rèn)識，但卻都不可避免地帶有人類中心主義或非人類中心主義的某種傾向，總是逃脫不了人與自然、人與世界關(guān)系的對立認(rèn)識。在近代化和現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，受其影響，人類中心主義和非人類中心主義思想都影響著人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。

　　構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是其不可或缺的重要內(nèi)涵。儒家人文精神中“天時、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物與、盡物之性的生態(tài)倫理觀念里所閃現(xiàn)出的哲理與智慧為我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧提供了廓清思維的燭照之光。它不僅有助于消解西方人類中心主義和非人類中心主義中的二元對立思想，而且還為我們實(shí)現(xiàn)人與自然、人與世界的和諧統(tǒng)一提供了一種思維方式、一種實(shí)踐方法。儒家關(guān)于人與自然和諧的倫理思想給予我們的啟示是:人與自然的關(guān)系，是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系。一方面，人是具有主體精神的，可以發(fā)揮人的主觀能動性，去認(rèn)識、利用和改造自然;另一方面，在發(fā)揮人的主觀能動性的同時，不能違背自然固有的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該注意保護(hù)和尊重自然，最終就可以做到“天人合德”、人與自然和諧共處了。在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，必須摒棄那種將人與自然絕然對立起來的思維模式，堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維，把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為推動社會發(fā)展的根本途徑。

　　四、人自身的和諧

　　注重修身在中國的傳統(tǒng)倫理思想中居于重要的地位。儒家倫理思想非常重視人的身心和諧與個體的人格完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑，它也是儒家“和諧”倫理價值觀的基礎(chǔ)。“如何培養(yǎng)‘仁且智’的理想人格，是孔子倫理思想所要解決的又一個重要問題。對此，孔子根據(jù)自己長期的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出一套道德修養(yǎng)即所謂‘修己’的理論與方法”。儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范自己的行為，從而達(dá)到身心和諧。孔子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆?，特別是在于人有道德?？鬃右?ldquo;仁愛”為中心，推演出溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信，把培養(yǎng)具有高尚道德、完善人格的人作為根本，認(rèn)為這是社會穩(wěn)定和諧的根基。

　　可以看出，儒家和諧社會的理想是建立在個人道德與人格修養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上，它通過提高個人自身的道德與人格修養(yǎng)來達(dá)到人與人、人與社會的關(guān)系的和諧，從而使社會成為一個和諧的理想社會。孔子曾這樣總結(jié)自己仁德修養(yǎng)的發(fā)展歷程:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知夭命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他還特別強(qiáng)調(diào)“自省”對修身養(yǎng)性的重要意義?！墩撜Z·學(xué)而》中記載說:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”《論語·里仁》里也強(qiáng)調(diào)“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。因而，孔子所闡述的身心修養(yǎng)方法，有著非常豐富的內(nèi)容，“為仁由己”、“修己安人”則是他所倡導(dǎo)的修養(yǎng)方法的基本原則。孟子也同樣認(rèn)為:“君子之守，修其身而夭下平。‑荀子則提出在禮的制約下“治氣養(yǎng)心”，他提出達(dá)到善的方法有:“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和”、“勇膽猛慶，則輔之以道順”、“狹隘蝙小，則廓之以廣大”、“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮”。這種治氣養(yǎng)心術(shù)也是一種體現(xiàn)內(nèi)心和諧的修養(yǎng)方式。通過治氣養(yǎng)心，實(shí)現(xiàn)善的目的，使主觀同客觀要求相和諧。而《大學(xué)》中則有云:“欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其身;欲正其心者，先誠其意”，強(qiáng)調(diào)了修身、正心在人的修養(yǎng)中的辯證關(guān)系。因而，儒家非常重視個人的道德修養(yǎng)對人的身心發(fā)展所產(chǎn)生的激勵作用，強(qiáng)調(diào)它能夠使人產(chǎn)生崇高的神圣感，內(nèi)心產(chǎn)生和諧的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的和諧，知、情、意、行的和諧，從而達(dá)到道德客觀要求同主觀修養(yǎng)、主觀追求的和諧和統(tǒng)一。

　　以“修身養(yǎng)心”為道德準(zhǔn)則的儒家身心和諧思想對現(xiàn)代人的心志調(diào)節(jié)、培育社會主體理想人格具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代社會，由于市場經(jīng)濟(jì)過度膨脹，利益原則逐漸成為主導(dǎo)，人們無顧忌地索求，失去了修己與內(nèi)省的精神，導(dǎo)致個人欲望膨脹，人格異化，心理失衡。因而，超越自我的束縛，正確處理義與利、物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，培養(yǎng)現(xiàn)代人的高尚人格，提高精神修養(yǎng)，是造就一代身心健康現(xiàn)代人的必然要求。儒家倫理思想重視人的身心和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)通過“修己”、“內(nèi)省”而化除私欲，以義利統(tǒng)一作為修身的基本原則，以道德自律作為修身的基本途徑，使人生脫離物欲滿足的低級趣味而進(jìn)入理想人格追求。修身克己，實(shí)現(xiàn)道德自律和內(nèi)在超越，從而達(dá)到身正心和。很顯然，儒家倫理思想這種通過道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人身心和諧的追求是與和諧社會對人的素質(zhì)期待、要求相一致的。這對于當(dāng)代和諧社會乃至和諧世界的建設(shè)都具有重要的意義。