中國傳統(tǒng)和諧倫理思想豐富而深刻，老子、莊子、孔子等不僅對人類生命形態(tài)中人與人之間的關(guān)系有著透辟的論述，而且在極為明晰的哲理思辨中還包含著人與自然關(guān)系的一般原理，指出了人對自然應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則及如何踐履這些準(zhǔn)則的方法，提出了崇尚自然、尊重天地、無以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想和人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了和諧倫理思想的先河。
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　　【摘要】在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，中華民族對倫理道德的傳統(tǒng)高度重視，而“和諧”是中國倫理思想的主要范疇，也是中國傳統(tǒng)文化的主要特征。先哲認(rèn)為，人生活在社會(huì)中，不管是治國、做人、持家、人士、人文、從教、經(jīng)商，都要把倫理道德放在第一位，自覺接受倫理道德規(guī)范的約束，以形成和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序。

　　【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì);倫理道德;市場經(jīng)濟(jì)
【論文正文】

論和諧社會(huì)視野下倫理道德建設(shè)的意義

　　從古至今，倫理道德已成為人們價(jià)值觀形成的思想道德基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)生活的方方面面，影響著人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。今天，中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同樣離不開對中國傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄。

　　一、傳統(tǒng)和諧社會(huì)倫理道德建設(shè)

　　(一)傳統(tǒng)和諧精神的公平正義觀

　　針對等級森嚴(yán)的宗法制度和不公平的社會(huì)制度，追求公平正義一直是中國傳統(tǒng)倫理道德理念的核心內(nèi)容?！豆茏?middot;形勢解》中記載：“天公平而無私，故美惡莫不覆;地公平而無私，故小大莫不載。”《管子·牧民篇》：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”《老子》稱：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”東漢許慎的《說文解字》對于“公”的解釋就是“平分之，從八從厶。八猶背也”。上述這些觀點(diǎn)，帶有強(qiáng)烈的平等色彩。歷代農(nóng)民起義，所喊出的口號也是追求平等，如“均貧富”、“等貴賤”等。在特殊的歷史時(shí)期，這種狹隘的平等觀念具有一定的合理性，但是沒有上升到法權(quán)意義上的權(quán)利平等來認(rèn)識，肯定具有無法彌補(bǔ)的缺陷。古人之所以對公平正義如此重視，一方面說明公平正義對社會(huì)安定和諧的重要性;另一方面也說明作為一種倫理道德理想，公平正義是社會(huì)和個(gè)人的普遍追求。任何社會(huì)時(shí)代，只有公平得到體現(xiàn)，正義得到伸張，人民才能安居樂業(yè)，社會(huì)才能繁榮進(jìn)步。

　　在當(dāng)代，公平正義觀念要求社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。它要求黨和政府在制定各項(xiàng)方針政策時(shí)，邏輯起點(diǎn)必須恪守公平正義的原則，必須使公平正義在社會(huì)每個(gè)階層、每個(gè)群體甚至每個(gè)人身上得到充分的體現(xiàn)。因此，公平正義成為今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求和努力實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向。這里我們必須清楚，今天我們所倡導(dǎo)的公平不是平均主義，不是均貧富，公平體現(xiàn)的是人的基本權(quán)利的平等，公平是公民的社會(huì)回報(bào)與付出相等。在社會(huì)主義初級階段，受生產(chǎn)力總體水平的限制，社會(huì)的公平程度也會(huì)受到一定的影響，這是一種客觀存在，是發(fā)展過程中的問題，越是這樣，越應(yīng)該盡量做到公平正義，因?yàn)楣脚c正義是人民的希望。

　　公平正義是和諧社會(huì)的核心。社會(huì)的文明進(jìn)步，來自于社會(huì)自身創(chuàng)建的公平正義的架構(gòu)，以及生活在這一架構(gòu)下的社會(huì)公民倫理道德意識中對公平正義的主張和實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都需要公平正義，希望自己獲得公平正義，但是公平正義作為一種倫理道德準(zhǔn)則.，需要每個(gè)人共同遵守，我們不能僅僅希望自己享受公平或者正義只降臨在自己身上而不做公平正義的實(shí)踐者，只有每個(gè)公民都為公平正義不懈努力的時(shí)候，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉理想才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　(二)傳統(tǒng)和諧精神的明禮誠信觀

　　中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，上至治國安邦的舉措，下至個(gè)人的行為活動(dòng)，無不受到禮的指導(dǎo)和約束。“禮”作為“法”的必要補(bǔ)充，在社會(huì)生活中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要職能。從廣義上說，我國古代的“禮”是泛指典章制度、社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的儀式節(jié)文規(guī)矩。荀子說：“禮者，法之大分，類這綱紀(jì)也。”(《荀子·勸學(xué)》)此外，北宋著名理學(xué)家程顥和程頤也曾說：“禮者，人之規(guī)范。”(《河南程氏粹言》)這些都是指廣義的禮，涵蓋當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式。

　　市場經(jīng)濟(jì)是一種誠信經(jīng)濟(jì)，和諧社會(huì)是一種誠信社會(huì)。誠信成為融洽現(xiàn)代社會(huì)的最基本的元素。明禮誠信是處理人與人、人與集體、人與社會(huì)乃至國家與國家關(guān)系的道德準(zhǔn)則，缺乏誠信，無論是國家、集體還是個(gè)人，都無立身之處?！睹献?middot;離婁上》中講：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”韓愈在《原道》中講：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意。”曾國藩在《復(fù)賀耦庚中丞》中說：“竊以業(yè)地之所以不息，國之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠為之也。”誠信作為一種道德要求，是每個(gè)公民不可或缺的個(gè)人無形資產(chǎn)，誠信的約束不僅來自外界，更來自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量。

　　二、和諧社會(huì)視野下倫理道德建設(shè)的意義

　　和諧，追溯其詞源，意即和睦協(xié)調(diào)。和者，睦也，即和衷共濟(jì)、內(nèi)通外順;諧者，合也，含順暢協(xié)調(diào)、相輔相成之意。作為倫理道德的范疇，“和諧”一詞源遠(yuǎn)流長，從孔子的“和而不同”到孟子的“天人合一”無不包含著“和”與“合”的文化倫理精華。

　　中國傳統(tǒng)和諧倫理思想豐富而深刻，老子、莊子、孔子等不僅對人類生命形態(tài)中人與人之間的關(guān)系有著透辟的論述，而且在極為明晰的哲理思辨中還包含著人與自然關(guān)系的一般原理，指出了人對自然應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則及如何踐履這些準(zhǔn)則的方法，提出了崇尚自然、尊重天地、無以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想和人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了和諧倫理思想的先河。
中國傳統(tǒng)文化所提倡的人際關(guān)系的“和諧”理論是十分深刻的，它能夠調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，使之達(dá)到適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)，并為中華民族帶來穩(wěn)定與祥和。將“和諧”用于人際關(guān)系，則能“寬則得眾”，以寬和的態(tài)度待人，就會(huì)取得眾人的信任。他們所提倡的人與自然的和諧思想對于我們今天都極有啟發(fā)意義。只有與自然界保持和諧，合理地利用自然界，人類社會(huì)才能維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明，才能既滿足代內(nèi)需求、實(shí)現(xiàn)代際公平，又能與自然界共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，中國古代關(guān)于和諧的思想有著它的歷史局限性，它的倫理思想是為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想，有很多糟粕的成分，也必須進(jìn)行揚(yáng)棄和改造，使之成為我們構(gòu)建新型的、和諧的倫理道德的一部分。

　　三、構(gòu)建與市場經(jīng)濟(jì)秩序相適應(yīng)的和諧倫理道德

　　(一)通過制度創(chuàng)新促進(jìn)和諧倫理構(gòu)建

　　市場經(jīng)濟(jì)是有規(guī)則的經(jīng)濟(jì)，每個(gè)人必須在遵守信用和法律的條件下行事;每個(gè)企業(yè)必須在遵守信用和法律的條件下生產(chǎn)、經(jīng)營，自由選擇合作、買賣、轉(zhuǎn)讓，經(jīng)營虧損企業(yè)依法破產(chǎn)賠償;政府行為也必須在法律約束下進(jìn)行。要建立和諧的經(jīng)濟(jì)秩序就要促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，用制度創(chuàng)新促進(jìn)和諧倫理構(gòu)建，這是市場經(jīng)濟(jì)秩序的倫理構(gòu)建的重要途徑。

　　首先要通過信用制度創(chuàng)新，強(qiáng)化信用約束機(jī)制，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)秩序的倫理構(gòu)建。信用制度包括個(gè)人信用制度和社會(huì)信用制度。完善信用制度必須建立個(gè)人通過信用方式獲得支付能力而進(jìn)行消費(fèi)、投資和經(jīng)營的制度，建立資信評估、資信調(diào)查、信息咨詢的中介機(jī)構(gòu)，建立社會(huì)信用管理監(jiān)督系統(tǒng)。其次是強(qiáng)化信用的法律保障，維護(hù)信用秩序。要從立法上明確法律責(zé)任，從司法和執(zhí)行上落實(shí)法律責(zé)仟，做到有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。這樣，就可以通過制度的約束實(shí)現(xiàn)道德約束的硬化，使個(gè)體的道德意志上升到群體道德意志，使人們在遵守制度中，實(shí)現(xiàn)從他律到自律、從必然到自由的超越。顯見，制度創(chuàng)新是倫理建構(gòu)的前提和保證。

　　(二)完善與市場經(jīng)濟(jì)秩序相適應(yīng)的倫理約束體系

　　建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理道德體系，推進(jìn)道德建設(shè)的現(xiàn)代化，是倫理建構(gòu)的內(nèi)容和基礎(chǔ)。首先，市場經(jīng)濟(jì)的倫理建構(gòu)必須以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)。不僅要樹立利益導(dǎo)向、等價(jià)交換、社會(huì)需求決定生產(chǎn)等市場經(jīng)濟(jì)的基本倫理觀念，而且要繼續(xù)進(jìn)行集體主義、為人民服務(wù)等社會(huì)主義道德的教育宣傳。其次，市場經(jīng)濟(jì)的倫理建構(gòu)必須體現(xiàn)市場主體的基本特征及主體間的倫理關(guān)系。要促使血緣倫理、地緣倫理、親戚朋友倫理向適合于整個(gè)市場、社會(huì)的普遍倫理發(fā)展，實(shí)行普遍尊重人的生命、財(cái)產(chǎn)和自由的主體責(zé)任倫理，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的一致性。此外，市場經(jīng)濟(jì)的倫理建構(gòu)必須把倫理體系的選擇、繼承、創(chuàng)新結(jié)合起來。我們需要繼承傳統(tǒng)的儒家倫理，因?yàn)樗且陨茷閮r(jià)值取向、以人的群體為價(jià)值主體的;繼續(xù)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義倫理道德，強(qiáng)調(diào)人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，公而忘私、集體協(xié)作;對西方的個(gè)人主義、利己主義倫理觀進(jìn)行有選擇地創(chuàng)新，吸收以功利為價(jià)值取向、以個(gè)體作為道德主體的倫理道德的合理因素。

　　(三)加強(qiáng)社會(huì)各行為主體的道德協(xié)調(diào)

　　市場經(jīng)濟(jì)秩序的倫理建構(gòu)關(guān)鍵在于實(shí)施和運(yùn)作，因此，離不開社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的道德協(xié)調(diào)。首先是通過政府進(jìn)行道德調(diào)控，引導(dǎo)市場主體的行為不偏離市場的目標(biāo)，保證市場經(jīng)濟(jì)的有序進(jìn)行。其次是加強(qiáng)社會(huì)結(jié)構(gòu)包括消費(fèi)者、行業(yè)協(xié)會(huì)、中介機(jī)構(gòu)等的道德監(jiān)督管理。此外，還要營造公眾輿論環(huán)境，通過教育和宣傳進(jìn)行道德評價(jià)、道德教育，提倡規(guī)范的倫理觀念，制約和約束不守倫理的行為。

　　四、結(jié)論

　　人類社會(huì)包括社會(huì)存在和社會(huì)意識兩個(gè)方面，倫理道德作為一種社會(huì)意識形式，固然反映并服務(wù)于社會(huì)存在，但它同時(shí)又作用于社會(huì)意識本身。這不僅是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的需要，也是人類充實(shí)和完善自身的需要。當(dāng)政治、法律思想借助強(qiáng)制的力量與手段來規(guī)范人們的行為和調(diào)整社會(huì)的秩序時(shí)，倫理道德可以采用和風(fēng)細(xì)雨的方式，強(qiáng)化人們遵紀(jì)守法的內(nèi)心信念。