規(guī)范的伊斯蘭倫理道德文化有一套對(duì)人們社會(huì)行動(dòng)起指導(dǎo)和限制作用的規(guī)約，凡是合乎道德規(guī)范的行為就會(huì)逐步形成為一種社會(huì)原則，被民眾廣泛接受并實(shí)踐，其目的在于保障社會(huì)形成良好秩序和有效運(yùn)轉(zhuǎn)。從廣義上說，道德規(guī)范首先是評(píng)價(jià)和衡量社會(huì)事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，其次是人們行動(dòng)的指南。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享：論社會(huì)轉(zhuǎn)型中伊斯蘭倫理道德的社會(huì)協(xié)調(diào)作用相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀!

　　摘要：伊斯蘭教倫理準(zhǔn)則是以《》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)的，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。其主要包括：協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系;協(xié)調(diào)穆斯林個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系;擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù);構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力等。

　　關(guān) 鍵 詞：伊斯蘭文化;倫理道德;宗教與國際關(guān)系;中東社會(huì)
論文正文：

論社會(huì)轉(zhuǎn)型中伊斯蘭倫理道德的社會(huì)協(xié)調(diào)作用

　　伊斯蘭社會(huì)秩序不僅依靠法律治理，諸多問題還需由伊斯蘭倫理道德來調(diào)節(jié)。伊斯蘭思想作為伊斯蘭社會(huì)的主流文化，“伊斯蘭教的倫理觀著重闡述在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則是以《》和‘圣訓(xùn)’的訓(xùn)誡為依據(jù)的”[1]46，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。雖然伊斯蘭倫理因?yàn)槟滤沽制饺斩炷茉敹浑y理解，但實(shí)踐起來卻很不易。

　　一、協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系

　　伊斯蘭倡導(dǎo)嚴(yán)格的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，“道德是社會(huì)意識(shí)的一種具體形式，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”[2]120伊斯蘭倫理道德發(fā)揮的社會(huì)作用是規(guī)范和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系及處理矛盾，通常包括人們彼此間的關(guān)系以及他們與社會(huì)的關(guān)系。伊斯蘭社會(huì)的協(xié)調(diào)是在法律、教律與自律的約束下，在社會(huì)行為準(zhǔn)則的規(guī)范下進(jìn)行，道德原則作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的法寶已成為伊斯蘭社會(huì)的共識(shí)。社會(huì)協(xié)調(diào)是通過協(xié)調(diào)工作，解決人與人之間、人與社會(huì)、各種組織之間存在的問題或矛盾。“調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，說到底就是調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系，使個(gè)人對(duì)自己利益的追求有所節(jié)制，對(duì)他人利益有所尊重，以便使個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)整體利益協(xié)調(diào)一致。”[3]44伊斯蘭教認(rèn)為，營(yíng)造人與人之間的和諧關(guān)系是營(yíng)造人與安拉之間和諧關(guān)系的一種延伸。伊斯蘭教充分重視倫理道德修養(yǎng)的內(nèi)涵，通過穆斯林完成倫理道德實(shí)踐，致力于把人的思想和宗教修養(yǎng)推向至善至美的境界，從而達(dá)到自我人格的完善。從伊斯蘭倫理道德的形成到人們的行為準(zhǔn)則和規(guī)范原則，其主體都是人。“道德也是存在秩序的，道德秩序不僅可以使個(gè)人完美化，同時(shí)也有助于整肅社會(huì)風(fēng)范。”[4]126一般來說，只要人與人、人與社會(huì)間的關(guān)系協(xié)調(diào)理順了，社會(huì)穩(wěn)定就有了相對(duì)的保障和基礎(chǔ)。

　　伊斯蘭倫理道德屬于特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)，向善的宗教道德控制機(jī)制的本質(zhì)是約束，它是人們以善惡評(píng)價(jià)方式進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的一種手段，也是自我完善的一種實(shí)踐。無論是道德規(guī)范還是法律規(guī)范，都必須發(fā)揮其社會(huì)導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能，而這最終取決于人們是否愿意遵守和無條件服從。法律在形式上可借助國家權(quán)力得以制定和實(shí)施，但若不是以人們的意志和服從為前提，其強(qiáng)制程度可能十分有限，甚至?xí)浫鯚o力。只有把“強(qiáng)制”當(dāng)作一種自覺和責(zé)任，并內(nèi)化為義務(wù)，法律實(shí)施才能奏效。倫理道德通過輿論壓力及其制度措施給予個(gè)體以道德強(qiáng)制，能促使外在的他律轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念和自我約束，從而強(qiáng)化人們對(duì)自己承擔(dān)的各種社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，提高履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的能力。因此，伊斯蘭倫理道德準(zhǔn)則是社會(huì)穩(wěn)定、富有活力的黏合劑。

　　伊斯蘭教義反復(fù)要求穆斯林心中須有堅(jiān)定的宗教信仰，這會(huì)促使人們自覺保持良好的倫理道德素養(yǎng)，并規(guī)范自身的行為。伊斯蘭倫理道德思維模式首先要維護(hù)伊斯蘭教的和諧，維護(hù)伊斯蘭大家庭和穆斯林兄弟間的和諧，從道德的基本理論、規(guī)范和活動(dòng)等三方面做起，達(dá)到和諧的社會(huì)道德水平。伊斯蘭倫理道德在處理人與人以及社會(huì)成員之間的問題時(shí)起整合作用，人們生活的每個(gè)細(xì)節(jié)都受到宗教思想的指導(dǎo)和制約，總是在一定的道德關(guān)系中表現(xiàn)自己的道德行為，并不斷調(diào)整個(gè)人行為。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的規(guī)范原則，離不開行為規(guī)范的調(diào)節(jié)，伊斯蘭倫理道德具有協(xié)調(diào)和調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系的功效，譬如家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、工作關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、集體與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，等等。法律則不然，它沒有義務(wù)負(fù)責(zé)調(diào)整這些關(guān)系，法律的特點(diǎn)是強(qiáng)制性和他律，倫理道德的特點(diǎn)是教育、自律和協(xié)調(diào)性的道德價(jià)值取向，他律與自律屬于外表與內(nèi)里的關(guān)系，二者相互補(bǔ)充、相輔相成。當(dāng)然，法律也是保障倫理道德有效實(shí)踐的有效手段。

　　與伊斯蘭教產(chǎn)生之前蒙昧?xí)r代人們奉行的價(jià)值觀相比，伊斯蘭教倡導(dǎo)的文明生活有明顯的進(jìn)步意義。蒙昧?xí)r代人們敬拜偶像、恃勇好斗、炫耀高貴，而伊斯蘭教向社會(huì)注入一些高尚的新價(jià)值觀，主要反映了宗教與倫理道德的價(jià)值。伊斯蘭倫理道德是個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它來自現(xiàn)實(shí)生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活，在調(diào)整和處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)具有非凡作用，其協(xié)調(diào)性和功能性十分突出，如穆斯林團(tuán)結(jié)互助、平等、自由、集體主義、愛國主義和仁慈心等。“道德是社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中的調(diào)節(jié)體系，它通過觀念、習(xí)慣系統(tǒng)、行為和品質(zhì)規(guī)范系統(tǒng)，理想和信念系統(tǒng)調(diào)整人們的行為和社會(huì)活動(dòng)，使其趨向一定的利益目的。”[2]146體現(xiàn)伊斯蘭倫理道德調(diào)節(jié)功能的有兩點(diǎn)：一是道德水準(zhǔn)的普遍尺度;二是道德的內(nèi)容規(guī)范。

　　規(guī)范的伊斯蘭倫理道德文化有一套對(duì)人們社會(huì)行動(dòng)起指導(dǎo)和限制作用的規(guī)約，凡是合乎道德規(guī)范的行為就會(huì)逐步形成為一種社會(huì)原則，被民眾廣泛接受并實(shí)踐，其目的在于保障社會(huì)形成良好秩序和有效運(yùn)轉(zhuǎn)。從廣義上說，道德規(guī)范首先是評(píng)價(jià)和衡量社會(huì)事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，其次是人們行動(dòng)的指南。人們從一出生便在家庭、學(xué)?；蛏鐣?huì)中學(xué)習(xí)規(guī)范，并逐步社會(huì)化。正是在社會(huì)化過程中，一個(gè)人逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)人并積累道德素養(yǎng)，即學(xué)會(huì)把規(guī)范要求內(nèi)化為自覺的個(gè)人行動(dòng)，做到行動(dòng)自律。所謂社會(huì)化，也就是學(xué)會(huì)如何做人，掌握社會(huì)規(guī)范，時(shí)時(shí)規(guī)范、約束和校正自己的社會(huì)行動(dòng)，正確處理和調(diào)適人際關(guān)系，使個(gè)人融入社會(huì)之中。作為規(guī)范的伊斯蘭倫理道德文化，具有支配和控制人們行動(dòng)的特征，它表現(xiàn)在：事先有能力規(guī)范、禁止預(yù)期發(fā)生的不良行為。

　　伊斯蘭倫理道德學(xué)說在塑造個(gè)人品德方面擔(dān)負(fù)著重要使命，它甚至具體規(guī)制了人們的日常生活。“宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系，過去這種關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)的虛幻映像中(借助于一個(gè)神或許多神，即人類特性的虛幻映像)尋找自己的真理，現(xiàn)在卻直接地而不是間接地在我和你之間的愛中尋找自己的真理了。”[5]233日常生活離不開語言，伊斯蘭教倡導(dǎo)說話和氣，對(duì)語氣、音調(diào)和言語都有明確的具體指導(dǎo)，要求穆斯林說話語言溫和、音調(diào)平緩，《》指出：“有人問敬畏者說：‘你們的主曾降示什么?’他們說：‘他降示善言。’”[6]14：16：30“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。”[6]14：16：125善言能夠代表一個(gè)人的道德修養(yǎng)程度，在與人交談時(shí)首先以平等與平和的態(tài)度，出口善言，每個(gè)人都是安拉的奴仆，沒有高低貴賤之分，人人都必須相互尊重，盡關(guān)愛之責(zé)，尤其是對(duì)身份低微的人，更要注意謙虛和善，不能呵斥與粗暴?！豆盘m別強(qiáng)調(diào)對(duì)孤兒、貧民等弱勢(shì)群體說話態(tài)度要和藹，《古蘭出：“析產(chǎn)的時(shí)候，如有親戚、孤兒、貧民在場(chǎng)，你們當(dāng)以一部分遺產(chǎn)周濟(jì)他們，并對(duì)他們說溫和的言語。” [6]4：4：8“假若自己遺下幼弱的后裔，自己就會(huì)為他們而憂慮;這等人，應(yīng)當(dāng)也為別人的孤兒而憂慮，應(yīng)當(dāng)敬畏真主，應(yīng)當(dāng)對(duì)臨終的病人說正當(dāng)?shù)脑挕?amp;rdquo;[6]4：4：9據(jù)文獻(xiàn)記載，穆圣平日說話聲音平和，詞句真切，他的賢明、仁慈、公正和愛民等高尚品行感染著周圍人，于是道德模仿、暗示和服從等其他道德影響方式潛移默化地成為穆斯林競(jìng)相效仿的對(duì)象，在促進(jìn)伊斯蘭社會(huì)和諧與穩(wěn)定中發(fā)揮了重要作用。

　　伊斯蘭道德的社會(huì)功能通過調(diào)整人的行動(dòng)得以體現(xiàn)，或提倡，或勸誡。伊斯蘭教禁止相互嘲笑，要求相互見面應(yīng)主動(dòng)向他人問安或祝安，不失禮節(jié)風(fēng)范。據(jù)圣門弟子講，穆圣曾告誡人們：“人要慎言，不慎之言將使言者陷于火獄，其深度如天地東西之間的距離。言語在你說出之前由你控制，一旦說出，你被它控制，所以要看守好你的舌頭?；蛟S一句話奪去你的幸福，招致災(zāi)禍。”通讀《》，明顯感覺到穆圣大量使用勸導(dǎo)句和警世句，他告誡人們不能隨心所欲地行事，要注意培養(yǎng)積德行善的道德品質(zhì)，還要遠(yuǎn)離驕奢淫逸、以強(qiáng)凌弱和損人利己等惡習(xí);他賦予道德極高的社會(huì)意義，認(rèn)為道德是伊斯蘭民族存在、發(fā)展和延續(xù)的基礎(chǔ)，是人道之本質(zhì)，更是人生價(jià)值所在。只有當(dāng)社會(huì)道德得以加強(qiáng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定高度時(shí)，穆斯林的生活質(zhì)量和生存環(huán)境才能得到改善。因此，每個(gè)人都務(wù)必獨(dú)善其身，不斷充實(shí)、完善自身，這樣人與人才會(huì)和睦相處，個(gè)人與社會(huì)才會(huì)融洽，社會(huì)才會(huì)變得和諧有序。穆圣處理人際關(guān)系和道德修養(yǎng)方面的原則和教誨，對(duì)穆斯林始終具有示范和教育意義，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定有所裨益。

　　二、協(xié)調(diào)穆斯林個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系

　　個(gè)人與社會(huì)之間存在不可分割的關(guān)系，個(gè)人是社會(huì)中的一分子，社會(huì)由個(gè)人組成。因此，個(gè)人與社會(huì)息息相關(guān)，受社會(huì)制約，承擔(dān)其賦予的職責(zé)和使命，并在社會(huì)中活動(dòng)。個(gè)人一旦脫離社會(huì)和集體，就喪失了作為社會(huì)成員的資格，雖無需承擔(dān)義務(wù)，但也無權(quán)享有作為社會(huì)成員的各種權(quán)利。社會(huì)對(duì)于個(gè)人的制約力量成為一種必然，很多時(shí)候個(gè)人需要無條件服從社會(huì)道德。道德的社會(huì)與道德的個(gè)人所追求的目標(biāo)是一致的，它們之間如產(chǎn)生矛盾是可協(xié)調(diào)的，個(gè)人的道德生命只有借助于社會(huì)舞臺(tái)才具生命力。換言之，社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系表現(xiàn)為：社會(huì)“既制約個(gè)人又驅(qū)動(dòng)個(gè)人，既超越于個(gè)人之上又蘊(yùn)含于個(gè)人之中”[7]295。

　　伊斯蘭倫理道德的運(yùn)行是社會(huì)調(diào)控與個(gè)體自省、他律與自律的統(tǒng)一，社會(huì)的良治不只限于權(quán)利的保障和義務(wù)的實(shí)踐，正確的人際關(guān)系還需維護(hù)人的尊嚴(yán)，關(guān)愛他人。伊斯蘭教歷來重視宗教的社會(huì)性，制定了規(guī)范信徒行為和互相間關(guān)系的法律，《》便是最權(quán)威的立法經(jīng)典。伊斯蘭道德理念在社會(huì)中的充分展現(xiàn)，表明信仰的個(gè)體性與社會(huì)性兩者關(guān)系的不斷整合。就宗教社會(huì)性而言，由于宗教制度化的設(shè)置，往往保證并維系個(gè)人信念得以具體化和制度化，從而構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的體系。以____為例，盡管在基督____發(fā)展史中，宗教個(gè)體性和社會(huì)性之間的張力無時(shí)無刻存在，二者互相糾纏、補(bǔ)充和爭(zhēng)斗，教會(huì)法的起源和發(fā)展是基督____性的要求，但同時(shí)又與此種緊張關(guān)系相伴隨。[8]105針對(duì)基督____中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，伊斯蘭教恰到好處地處理了個(gè)體性與社會(huì)性之間的關(guān)系。人們可以看到，個(gè)體與社會(huì)之間較協(xié)調(diào)地相互發(fā)展，呈彼此互動(dòng)的制度化關(guān)系，在其社會(huì)性層面上促使社會(huì)的神圣使命落實(shí)在歷史和社會(huì)行動(dòng)之中，同時(shí)也能夠以其嚴(yán)格的宗教制度保證個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)與互動(dòng)。

　　伊斯蘭倫理道德教化的作用對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)成員間的關(guān)系至關(guān)重要。道德是構(gòu)成人內(nèi)在本質(zhì)的精神，在人的心理結(jié)構(gòu)中占有重要地位，是人的意志、理智和情感的有機(jī)結(jié)合。伊斯蘭倫理學(xué)的研究重點(diǎn)之一是關(guān)于“善與惡”的問題，世界思想史上的經(jīng)典作家對(duì)倫理學(xué)或善理論往往在不同層次、領(lǐng)域和意義上使用。“概言之，一類是在世界本體意義上定位善或善理念，如柏拉圖、神命論等;第二類是在人類社會(huì)秩序本體領(lǐng)域定位善或道德律令，如康德、黑格爾、儒家學(xué)說等;第三類是在人性品德意義定位善本質(zhì)，或許這可算作人性美德本體論，如亞里士多德(在雙重意義上使用倫理學(xué))、麥金泰爾等。”[9]第三類倫理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的是人性美德，本文所闡述的伊斯蘭倫理道德大都屬于此類。穆圣引導(dǎo)的伊斯蘭倫理道德，不僅覆蓋社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和法律等領(lǐng)域，重要的是還關(guān)系到成就人性品德，同時(shí)也成就社會(huì)和國家的善治。“道德及包含于其中的價(jià)值觀念、人格理想、規(guī)范準(zhǔn)則、選擇和判斷機(jī)制，則是這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中特別重要的組成因素”[2]146，它是構(gòu)成社會(huì)教化的重要因素。

　　伊斯蘭社會(huì)追求人類道德和公正，為維護(hù)社會(huì)的整體而約束個(gè)體的行為規(guī)則。社會(huì)道德是人們實(shí)踐的產(chǎn)物，一旦形成，其后又成為制約人們進(jìn)一步活動(dòng)的客觀條件，成為社會(huì)環(huán)境的組成部分。很多時(shí)候，個(gè)人需要服從社會(huì)道德，道德的強(qiáng)弱與否完全取決于社會(huì)教育與個(gè)人約束程度，在不同的社會(huì)里，人類具有某些共同的基本價(jià)值觀，如把謀殺、自殺、貪污、行賄、受賄、強(qiáng)奸和墮胎等行為看作是罪惡;再如家庭形式是社會(huì)的基本細(xì)胞。“大多數(shù)社會(huì)的大多數(shù)人民具有類似的‘道德感’，即‘淺層’的關(guān)于什么是正確和謬誤的基本概念的最低限度道德。如果這就是普世文明的含義，那么它既是基本的又是根本重要的。”[10]43人類具有的那些相通的基本價(jià)值觀，恰恰證明普世性價(jià)值屬于人類永恒的價(jià)值。人們需要建立一種人道主義道德關(guān)系，建立一種獲得內(nèi)心和諧的社會(huì)環(huán)境，要求得到更多關(guān)心和濃厚的人情氛圍，以自我完善的心態(tài)對(duì)待他人，并從他人那里得到同樣禮遇。

　　伊斯蘭社會(huì)倫理道德所具有的良好社會(huì)教化作用，提升了伊斯蘭教的聲譽(yù)。在社會(huì)實(shí)踐中，宗教信念、倫理和道德最終內(nèi)化為穆斯林個(gè)人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，從而使其社會(huì)協(xié)調(diào)功能具有實(shí)用價(jià)值。“道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于善惡、是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。”[3]32-33道德的定義規(guī)范了道德的本質(zhì)、方面、特征、評(píng)價(jià)的手段、職能和作用。道德是社會(huì)現(xiàn)象中的一個(gè)系統(tǒng)，包括道德意識(shí)、關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)等三方面，三者互為因果，互相聯(lián)系、滲透和促進(jìn)，使全部道德現(xiàn)象顯現(xiàn)出有機(jī)關(guān)聯(lián)、不斷變化的結(jié)果。伊斯蘭倫理道德體系具有權(quán)威性、穩(wěn)定性、合理性和群體性特點(diǎn)，社會(huì)道德與個(gè)人道德之間具有互補(bǔ)性，從而使社會(huì)保持一種長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。社會(huì)道德的實(shí)踐歸根結(jié)底有賴于群體中個(gè)人道德的實(shí)踐，這就要求社會(huì)道德原則上必須與個(gè)體需求和有可能達(dá)到的道德水平相符合，任何個(gè)人的道德實(shí)踐總要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育及道德狀況的影響，人的社會(huì)屬性要求個(gè)人必須遵循社會(huì)道德的要求。每個(gè)穆斯林生來就處于一種既成的倫理道德關(guān)系之中，這表現(xiàn)在個(gè)人、集體、社會(huì)利益之間的活動(dòng)中，顯示人們的動(dòng)機(jī)、觀念和良心，道德的行為將受到贊賞，而不道德的行為則受到譴責(zé)。

　　三、擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)

　　伊斯蘭倫理道德秩序不但表現(xiàn)為自由、平等、正義等形式，更重要的是反映了穆斯林的價(jià)值追求。他們渴望生活在有秩序的環(huán)境之中，而倫理道德規(guī)范即是這種價(jià)值追求的產(chǎn)物。因此，倫理道德一經(jīng)產(chǎn)生便具有秩序理念，它作為一般的、普遍的社會(huì)調(diào)控手段廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活之中，以促使社會(huì)保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的狀態(tài)。

　　穆斯林十分重視“兩世觀”，他們將在末日審判中看到自己生前的所作所為，所以他們對(duì)倫理道德秩序十分崇尚和偏愛。“道德—秩序—拯救”在社會(huì)中形成了一個(gè)內(nèi)在邏輯，個(gè)人的道德實(shí)踐尤受重視，在伊斯蘭文化中，倫理道德通過宗教信仰獲得較高的社會(huì)意義。在認(rèn)知心理范疇中，由于對(duì)安拉的敬畏，人們懷著十分復(fù)雜的心理暗示，無條件地服從安拉的安排，相信安拉對(duì)敬畏者的安排：“信道而且敬畏，我必為他們而開辟天地的福利，但他們否認(rèn)先知，故我因他們所作的罪惡而懲治他們了。”[6]9：7：96對(duì)不敬畏者和不行善者則懲之災(zāi)害、窮困和患難。即使是在個(gè)人獨(dú)處的非道德場(chǎng)合，人們的一舉一動(dòng)也無時(shí)不在倫理道德的約束與評(píng)價(jià)之中，能夠免于道德約束與評(píng)價(jià)而構(gòu)成私人生活空間的場(chǎng)合幾乎不存在。

　　道德修養(yǎng)是穆斯林既改造外部客觀環(huán)境、又改造自身心性的活動(dòng)過程，道德修養(yǎng)的境界是一個(gè)涉及廣泛內(nèi)容的問題。“境界實(shí)際指的就是道德主體在道德的階梯上所處的位置，即具備的道德覺悟程度，等等。達(dá)到理想的道德境界，就是道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心的標(biāo)志，就是道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)最終目的的標(biāo)志。因此，講道德修養(yǎng)，必須講道德境界。”[11]309遵守社會(huì)公德和懲惡揚(yáng)善的觀念，時(shí)刻警誡人們要恪守教規(guī)是教化穆斯林民眾的一項(xiàng)宗教功課，它能協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、緩解人際關(guān)系和改善社會(huì)風(fēng)氣。如果一個(gè)人專心做好事，不做壞事，關(guān)心和善待他人，以信仰和道德為基礎(chǔ)擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，致力于做力所能及的善事，那么這個(gè)社會(huì)一定會(huì)被營(yíng)造成和諧的、人際關(guān)系融洽的社會(huì)。在良好的倫理道德環(huán)境中，人們的生活秩序井然有序，友好往來，氛圍輕松，安居樂業(yè)，盡享和平與快樂。宗教的倫理道德功能盡顯優(yōu)勢(shì)，既能調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，又成為養(yǎng)育穆斯林精神素質(zhì)的搖籃。

　　穆斯林信徒在社會(huì)生活中進(jìn)行道德實(shí)踐，既要完成個(gè)人思想修養(yǎng)的內(nèi)在超越，又要完成社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的塑造，因?yàn)樯鐣?huì)生活從來都以人際關(guān)系為紐帶，而個(gè)人處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心地位。每個(gè)人不僅要對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這就是倫理道德實(shí)踐具有極大社會(huì)性的表現(xiàn)。穆斯林的道德行為，由其內(nèi)在的道德素養(yǎng)、情感和意識(shí)所控制的，倫理道德風(fēng)氣的形成由社會(huì)所決定，受到生活實(shí)踐的影響，如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化和社會(huì)心理等因素的影響。因此，倫理道德很大程度上是在生活實(shí)踐中逐步形成。當(dāng)然，伊斯蘭倫理道德并非永恒不變，其概念、范疇、體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容等隨著時(shí)代和需求變化而不斷變化。

　　理想是道德的靈魂，道德秩序總是把社會(huì)引向理想的層次，具體包括生活幸福、人際關(guān)系和諧、社會(huì)秩序穩(wěn)定等，同時(shí)也包括人類追求崇高精神價(jià)值的超越性。盡管在不同歷史時(shí)代有著不同的道德秩序，但是道德發(fā)展的歷史繼承性以及人類社會(huì)共同利益的需求決定了共同的精神理念存在，如正義、秩序、利益等。[7]7良好的倫理道德體系是論證伊斯蘭教理論的佐證，可以證明伊斯蘭教是崇高的、高尚的，是有益于人類生存的宗教。在一定程度上，道德秩序?qū)儆诶骊P(guān)系的產(chǎn)物，利益是道德的基礎(chǔ)，利益關(guān)系的處理表現(xiàn)為一種道德秩序。“伊斯蘭教的倫理觀是以行善為中心的宗教倫理觀，倫理道德問題在伊斯蘭教中具有重要地位，它起著維護(hù)穆斯林的純正信仰的作用。”[12]140生存概念應(yīng)該是人的本質(zhì)價(jià)值所構(gòu)成，但是它存在著兩難：一方面它必須面對(duì)社會(huì)生活的世俗性，另一方面它要相信宗教理論所描繪的美好的虛幻性，而這些基本信仰和價(jià)值判斷不可避免地出現(xiàn)自相矛盾。但伊斯蘭教所倡導(dǎo)的倫理道德觀作為巨大的社會(huì)和精神財(cái)富，確實(shí)贏得了人心，早已內(nèi)化為穆斯林的思想意識(shí)和品質(zhì)、思維和習(xí)慣，滋養(yǎng)著穆斯林的心田和情感，純潔優(yōu)化了伊斯蘭社會(huì)的生存環(huán)境，成為穆斯林賴以生存的精神支柱和獲得美好幸福生活的希望，具有精神調(diào)節(jié)的重要作用。倘若伊斯蘭社會(huì)缺少倫理道德，便是一個(gè)巨大缺失，也不能構(gòu)成一個(gè)健康向上的社會(huì)。通過上述道德尺度的分析，可以得出結(jié)論：道德作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就其社會(huì)性而言，它對(duì)于穆斯林的日常生活具有不可忽視的作用。

　　在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，伊斯蘭倫理道德之所以能夠頑強(qiáng)地延續(xù)下來，并在不斷更新的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特性，凸現(xiàn)了它與社會(huì)秩序的趨同性。由于它與現(xiàn)代法律的特性有著共同的社會(huì)對(duì)位基礎(chǔ)，因而兩者存在相當(dāng)多的一致性，這恰好激發(fā)了倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)與法律的融合與滲透，從而也呈現(xiàn)出道德法律化的傾向和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)生活中，每個(gè)穆斯林既要守法，更要遵守道德，守德必須先守法，守德與守法二者并重。道德心理是道德存在的深層次決定因素，是社會(huì)道德要求在人的心理上的反映和積淀。道德心理在存在形式上包括道德的認(rèn)知、情感、意志、信念、思維和習(xí)慣等因素，但在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上則表現(xiàn)為義務(wù)感、責(zé)任感、榮譽(yù)感、正義感和幸福感等。[7]183在社會(huì)倫理道德運(yùn)行機(jī)制中，蘊(yùn)含于伊斯蘭道德內(nèi)涵中諸如平等、公平、正義、自由、秩序等核心價(jià)值，昭示人類在進(jìn)行社會(huì)治理時(shí)的理想追求和目標(biāo)，成為穆斯林履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也制約著他們的行為取向乃至整個(gè)社會(huì)文化的生成。

　　四、伊斯蘭倫理道德構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力

　　伊斯蘭社是以伊斯蘭文化為軸心的社會(huì)，倫理道德在其中發(fā)揮了重要作用。其中，“信主獨(dú)一”是伊斯蘭倫理道德的定力，這種定力既是信仰的重要組成部分，也是個(gè)人文化素養(yǎng)定力的宗旨。伊斯蘭教把倫理道德納入信仰中加以強(qiáng)化和實(shí)踐，這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)使道德觀和道德行為有了特定的意義和范疇。對(duì)穆斯林而言，現(xiàn)世生活都須圍繞宗教信仰而生存和發(fā)展，敬畏安拉構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力。

　　(一)伊斯蘭倫理道德認(rèn)知基于敬畏安拉

　　伊斯蘭文化最為突出的特點(diǎn)體現(xiàn)在認(rèn)主獨(dú)一方面。伊斯蘭倫理道德首先具有神圣性原則，即敬畏安拉，這是規(guī)范人的行為之準(zhǔn)繩。穆斯林將這一原則規(guī)范奉為道德義務(wù)和綱紀(jì)，成為伊斯蘭倫理道德中最重要的內(nèi)容和精神支柱。通過日常對(duì)安拉敬畏感的培養(yǎng)，促成穆斯林對(duì)伊斯蘭倫理道德的敬畏感，兩者相輔相成。穆圣在創(chuàng)建伊斯蘭社會(huì)時(shí)給予伊斯蘭倫理道德極高的社會(huì)地位，他說：人類的幸福在于良好的道德，人類的不幸在于道德破壞。我被安拉派遣就是為了完善人類的道德。倫理道德的完善有兩條路，一條是信主獨(dú)一，另一條是加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。

　　道德意識(shí)是指在道德實(shí)踐活動(dòng)中形成的個(gè)人社會(huì)心理要素和倫理意識(shí)。道德意識(shí)首先是信念，信念突出體現(xiàn)在堅(jiān)持維系社會(huì)規(guī)范體系和習(xí)俗。伊斯蘭倫理道德與宗教理論緊密結(jié)合，伊斯蘭神學(xué)理論為建構(gòu)社會(huì)規(guī)范和秩序的思想理論資源，穆斯林的宗教生活和行為必須規(guī)范在神學(xué)體系范疇之內(nèi)。在伊斯蘭教早期，宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)都有較強(qiáng)支配作用，其社會(huì)功能和作用相當(dāng)大程度上以倫理道德為基石。宗教信仰體制、禮儀制度、禁戒和懲罰都須以伊斯蘭倫理道德為準(zhǔn)繩。

　　伊斯蘭倫理道德包括三個(gè)基本原則：一是揚(yáng)善抑惡;二是平等慈悲;三是自我覺悟并在道德上提升的同時(shí)幫助他人提升道德。伊斯蘭社會(huì)之所以建立倫理道德行為規(guī)范，其動(dòng)因是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。一般情況下，社會(huì)成員必須接受倫理道德的普遍準(zhǔn)則，倫理道德目的之一在于發(fā)揮其主體性功能，以應(yīng)然的方式能動(dòng)安排、協(xié)調(diào)及規(guī)范穆斯林日常生活的秩序。由于道德在日常生活中大眾化的廣泛實(shí)踐，當(dāng)人們?cè)谀軇?dòng)地安排并規(guī)范自身行為時(shí)，這種主觀自覺的道德行為就成為一種客觀的社會(huì)規(guī)范性力量，它為社會(huì)提供了一個(gè)廣泛應(yīng)用的有序的行為模式框架。

　　在社會(huì)生活中，諸如立法的依據(jù)、法的倫理蘊(yùn)含、司法的道德要求、守法的基礎(chǔ)，皆與伊斯蘭道德緊密關(guān)聯(lián)。換言之，法律已經(jīng)延伸到更加寬泛的文化背景之下，它必須接受倫理道德的審視、評(píng)價(jià)和批判。伊斯蘭道德只有在與人的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系在一起的時(shí)候，人的道德行為才具有社會(huì)意義。在道德生活中，一切社會(huì)價(jià)值觀念都需根據(jù)道德準(zhǔn)則指導(dǎo)人們應(yīng)該如何行為，很大程度上，穆斯林的倫理道德實(shí)踐、思考或思想行為與法律規(guī)定之間的界限早已發(fā)生互動(dòng)或轉(zhuǎn)換，實(shí)際上已經(jīng)難以割裂。

　　伊斯蘭神學(xué)思想對(duì)社會(huì)最大的貢獻(xiàn)之一是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù)，它把原本世俗的倫理道德行為與神學(xué)理論緊密結(jié)合，將人的世俗行為及其舉止納入到宗教規(guī)范下，使之具神圣的約束力。倫理道德本用來調(diào)整人與人的關(guān)系，一旦將其納入宗教神學(xué)體系范疇，便上升為調(diào)整人與神關(guān)系的高度，它所達(dá)到的目的便是伊斯蘭倫理道德應(yīng)用于社會(huì)的高明之處，其奧秘全部涵蓋在具有威懾力的神學(xué)體系之中。

　　(二)伊斯蘭倫理道德是社會(huì)主流意識(shí)

　　任何社會(huì)若要?jiǎng)?chuàng)造和諧的人文環(huán)境都需借助某種協(xié)調(diào)力量，伊斯蘭倫理道德就扮演了這種重要的社會(huì)角色。平等、公正、道德、向善、仁慈、濟(jì)貧、忠誠和關(guān)愛他人等伊斯蘭思想，都是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系及矛盾的杠桿，伊斯蘭信念、觀念、情感亦是協(xié)調(diào)劑。良好的道德品質(zhì)作為個(gè)人的心理財(cái)富，化為個(gè)體德行遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須作用于社會(huì)才具實(shí)用性價(jià)值，具有創(chuàng)造社會(huì)和諧的意義。由個(gè)體德行作用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，能促使整個(gè)社會(huì)道德生活方式發(fā)生變化，形成一個(gè)相對(duì)有道德秩序的生存環(huán)境。

　　伊斯蘭倫理道德對(duì)規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序具綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性作用。作為一種客觀化的社會(huì)要素，它不僅要求社會(huì)成員踐履，而且還是統(tǒng)治者用來規(guī)范民眾和社會(huì)秩序的重要手段。道德規(guī)范及其原則是社會(huì)物質(zhì)條件的產(chǎn)物，擁有共同的道德價(jià)值觀和行為方式的社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人與人之間才能順利交往。若要保持社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)平衡，維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須制定一些倫理道德來約束、規(guī)范人們的行為。伊斯蘭倫理道德不僅是一種他律，同時(shí)更是一種自律，它由外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，為社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　由于群體共存的需要，倫理規(guī)范必須要解決個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與個(gè)體之間多重關(guān)系，適時(shí)調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部各種要素之間的相互關(guān)系。伊斯蘭倫理道德規(guī)范要求人們行善抑惡，伊斯蘭教功修就是一個(gè)自我約束、自我完善的過程，貫穿于人的生命始終，它所產(chǎn)生的信念和能量對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序明顯有益?？陀^地說，伊斯蘭教對(duì)穆斯林而言，是一個(gè)強(qiáng)化民族自律且約束力很強(qiáng)的宗教。伊斯蘭倫理道德作為社會(huì)主流思想意識(shí)被廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活之中，以造就和諧的人文環(huán)境，同時(shí)被賦予文化精神內(nèi)涵，其價(jià)值觀被穆斯林廣泛推崇。

　　人的道德優(yōu)劣與否能夠進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)，固定化的道德規(guī)范便體現(xiàn)了具體尺度，并以善惡、對(duì)錯(cuò)、合理與否作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，善惡之間有明確的分界，道德判斷是應(yīng)然的判斷，道德尺度的內(nèi)涵能夠清楚把握，道德品質(zhì)和思想境界意識(shí)也能夠培養(yǎng)和塑造，道德實(shí)踐活動(dòng)就是培養(yǎng)和塑造的必要過程。于是，道德的意識(shí)、理想、判斷和品質(zhì)勢(shì)必帶有強(qiáng)烈的伊斯蘭道德標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)性，道德關(guān)系和道德實(shí)踐便體現(xiàn)在了社會(huì)習(xí)俗規(guī)范體系中，依靠社會(huì)輿論、習(xí)俗和內(nèi)心信念的力量調(diào)節(jié)人們的行為，成為頗有裨益的社會(huì)風(fēng)尚。個(gè)人道德和社會(huì)道德同樣重要，個(gè)體道德水平的提高能提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，而社會(huì)道德水平的提高，又會(huì)促使個(gè)體道德水平的提高，二者相得益彰，相濟(jì)(意為相互有益處)提升。

　　整個(gè)伊斯蘭社會(huì)體系建筑在伊斯蘭教教義基礎(chǔ)之上：政教合一、宗教與社會(huì)倫理道德合一、神權(quán)與世俗合一、教俗不分，于是世俗的倫理道德與宗教倫理道德并用不分，世俗中含有宗教，宗教種涵蓋世俗。由此，伊斯蘭倫理道德涵蓋在社會(huì)生活中則是必然的了。伊斯蘭倫理道德的傳統(tǒng)思維影響著人們判斷大部分事物，在現(xiàn)實(shí)生活中，伊斯蘭倫理道德不具有法律強(qiáng)制性，但卻具有輿論強(qiáng)制性，這種輿論所帶來的心理壓力對(duì)于規(guī)范人的行為具有無比的力量。

　　在伊斯蘭倫理道德為社會(huì)主流意識(shí)的社會(huì)里，道德是法的精神支柱，法是道德的權(quán)力支柱。法是社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的強(qiáng)制化、條文化及制度化的產(chǎn)物，而道德則是人們的自覺行動(dòng)。很大程度上，穆斯林內(nèi)在意志的磨練基于法律和道德的雙重層面，也基于法律和道德二者的約束力。“倫理是人類在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成的、旨在協(xié)調(diào)各種關(guān)系的行為規(guī)范，它是群體共生存所必需的。”[13]67穩(wěn)定的伊斯蘭倫理道德秩序在協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系中始終發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它有助于維持政治和社會(huì)體系的安全。伊斯蘭倫理道德屬于一種持續(xù)穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)成要素，它很大程度上維系并強(qiáng)化了宗教的生命力并作為穆斯林生存的心理定力存在，無疑有助于社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的重要因素，能夠保證社會(huì)生活的正常運(yùn)行，對(duì)社會(huì)所起到的積極意義顯而易見。

　　五、結(jié)語

　　通過對(duì)伊斯蘭倫理道德社會(huì)協(xié)調(diào)關(guān)系的梳理，我們發(fā)現(xiàn)它不僅在歷史上對(duì)中東伊斯蘭國家協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用，而且在當(dāng)今依然具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，它對(duì)協(xié)調(diào)當(dāng)代社會(huì)各種矛盾提供了理論支持。無論這種比較是否恰當(dāng)，但有一點(diǎn)是沒有疑義的，此次事件波及的中東國家眾多，產(chǎn)生的政治震動(dòng)極大，影響極為廣泛，持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，由于事件還在不斷變化和發(fā)展中，如何進(jìn)行客觀和恰如其分的評(píng)估尚需時(shí)間。

　　當(dāng)前西亞北非國家發(fā)生的政治劇變離不開本地區(qū)歷史、宗教、文化和社會(huì)的影響，爆發(fā)的原因有內(nèi)因，也有外因。唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用，歸根到底，西亞北非國家發(fā)生的政治劇變主要是內(nèi)部問題，內(nèi)因是主要的。西亞北非社會(huì)嚴(yán)重存在一些不和諧的問題，如政治上需要改革和調(diào)整;經(jīng)濟(jì)上需要改善人民生活狀況;民眾迫切需要解決諸如高失業(yè)率、高通貨膨脹率、收入分配不均和高官腐敗等具體問題。值得指出的是，面對(duì)西亞北非國家存在的上述不和諧局面，伊斯蘭倫理道德倡導(dǎo)的和諧觀是始終不變的，它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)所起到的重要作用沒有發(fā)生改變。中東國家在社會(huì)轉(zhuǎn)型中需要倫理道德觀的推動(dòng)力，伊斯蘭精神對(duì)于凝聚民眾的向心力具有十分重要的作用。中東社會(huì)無論如何變化，伊斯蘭價(jià)值觀不會(huì)發(fā)生根本性改變。

　　民眾訴求始于改善民生，癥結(jié)在于政治和社會(huì)系統(tǒng)需要進(jìn)行改革，這是一場(chǎng)因一系列國內(nèi)民生問題而引發(fā)的綜合性政治危機(jī)。

　　伴隨著利比亞局勢(shì)持續(xù)動(dòng)蕩和戰(zhàn)火紛飛，中東地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的嚴(yán)峻性擺到了世人面前，美國和北約作為外部力量打著聯(lián)合國安理會(huì)的旗號(hào)，將利比亞的內(nèi)政問題演變?yōu)橐粓?chǎng)利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)，它們以推翻卡扎菲政權(quán)為目標(biāo)，并在利比亞作戰(zhàn)，值得中東各國深刻反省。“要和平、不要戰(zhàn)爭(zhēng)”是西亞北非人民的呼聲，對(duì)此，只能遺憾地說，如果沒有外部軍事勢(shì)力的干預(yù)，或許中東地區(qū)會(huì)更和平。

　　在國際關(guān)系中，國家不論大小應(yīng)一律相互平等，各國內(nèi)政問題應(yīng)該由各國人民自己解決，這一國際關(guān)系原則早已是國際共識(shí)，而不能由外部力量動(dòng)用軍事行動(dòng)手段加以解決。美國和北約發(fā)動(dòng)推翻卡扎菲政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，支持扶植利比亞反政府武裝，這是公然干涉他國內(nèi)政，不尊重利比亞的國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和獨(dú)立，超出了聯(lián)合國安理會(huì)決議授權(quán)范圍，屬于典型的強(qiáng)權(quán)政治行徑。

　　西亞北非阿拉伯國家的政治和社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入到新的十字路口，其未來發(fā)展趨勢(shì)取決于新一代領(lǐng)導(dǎo)人的政治智慧。雖然西亞北非國家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，但是民眾尚未做好政治和經(jīng)濟(jì)改革的充分準(zhǔn)備。