摘要：

伊斯蘭教倫理準則是以《》和“圣訓”為依據(jù)的，對協(xié)調社會關系起了重要作用。其主要包括：協(xié)調人與人、人與社會之間的關系;協(xié)調穆斯林個體與社會之間的關系;擔負起社會的責任和義務;構成了穆斯林生存的心理定力等。

　　關 鍵 詞：伊斯蘭文化;倫理道德;宗教與國際關系;中東社會

　　伊斯蘭社會秩序不僅依靠法律治理，諸多問題還需由伊斯蘭倫理道德來調節(jié)。伊斯蘭思想作為伊斯蘭社會的主流文化，“伊斯蘭教的倫理觀著重闡述在現(xiàn)實社會中人與人之間應遵循的行為準則，這些準則是以《》和‘圣訓’的訓誡為依據(jù)的”[1]46，對協(xié)調社會關系起了重要作用。雖然伊斯蘭倫理因為穆斯林平日耳熟能詳而不難理解，但實踐起來卻很不易。

　　一、協(xié)調人與人、人與社會之間的關系

　　伊斯蘭倡導嚴格的倫理道德標準，“道德是社會意識的一種具體形式，道德是調整人們之間以及個人和社會之間的關系的行為規(guī)范的總和。”[2]120伊斯蘭倫理道德發(fā)揮的社會作用是規(guī)范和協(xié)調各種社會關系及處理矛盾，通常包括人們彼此間的關系以及他們與社會的關系。伊斯蘭社會的協(xié)調是在法律、教律與自律的約束下，在社會行為準則的規(guī)范下進行，道德原則作為調節(jié)人與人之間關系的法寶已成為伊斯蘭社會的共識。社會協(xié)調是通過協(xié)調工作，解決人與人之間、人與社會、各種組織之間存在的問題或矛盾。“調節(jié)人與人之間的關系，說到底就是調節(jié)人與人之間的利益關系，使個人對自己利益的追求有所節(jié)制，對他人利益有所尊重，以便使個人利益與他人利益、社會整體利益協(xié)調一致。”[3]44伊斯蘭教認為，營造人與人之間的和諧關系是營造人與安拉之間和諧關系的一種延伸。伊斯蘭教充分重視倫理道德修養(yǎng)的內涵，通過穆斯林完成倫理道德實踐，致力于把人的思想和宗教修養(yǎng)推向至善至美的境界，從而達到自我人格的完善。從伊斯蘭倫理道德的形成到人們的行為準則和規(guī)范原則，其主體都是人。“道德也是存在秩序的，道德秩序不僅可以使個人完美化，同時也有助于整肅社會風范。”[4]126一般來說，只要人與人、人與社會間的關系協(xié)調理順了，社會穩(wěn)定就有了相對的保障和基礎。

　　伊斯蘭倫理道德屬于特殊的社會價值形態(tài)，向善的宗教道德控制機制的本質是約束，它是人們以善惡評價方式進行社會調節(jié)的一種手段，也是自我完善的一種實踐。無論是道德規(guī)范還是法律規(guī)范，都必須發(fā)揮其社會導向和調節(jié)功能，而這最終取決于人們是否愿意遵守和無條件服從。法律在形式上可借助國家權力得以制定和實施，但若不是以人們的意志和服從為前提，其強制程度可能十分有限，甚至會軟弱無力。只有把“強制”當作一種自覺和責任，并內化為義務，法律實施才能奏效。倫理道德通過輿論壓力及其制度措施給予個體以道德強制，能促使外在的他律轉化為人們的內心信念和自我約束，從而強化人們對自己承擔的各種社會責任和義務的認識，提高履行社會責任和義務的能力。因此，伊斯蘭倫理道德準則是社會穩(wěn)定、富有活力的黏合劑。

　　伊斯蘭教義反復要求穆斯林心中須有堅定的宗教信仰，這會促使人們自覺保持良好的倫理道德素養(yǎng)，并規(guī)范自身的行為。伊斯蘭倫理道德思維模式首先要維護伊斯蘭教的和諧，維護伊斯蘭大家庭和穆斯林兄弟間的和諧，從道德的基本理論、規(guī)范和活動等三方面做起，達到和諧的社會道德水平。伊斯蘭倫理道德在處理人與人以及社會成員之間的問題時起整合作用，人們生活的每個細節(jié)都受到宗教思想的指導和制約，總是在一定的道德關系中表現(xiàn)自己的道德行為，并不斷調整個人行為。道德作為調節(jié)人與人之間社會關系的規(guī)范原則，離不開行為規(guī)范的調節(jié)，伊斯蘭倫理道德具有協(xié)調和調整一切社會關系的功效，譬如家庭關系、鄰里關系、工作關系、上下級關系、集體與個人、個人與社會關系，等等。法律則不然，它沒有義務負責調整這些關系，法律的特點是強制性和他律，倫理道德的特點是教育、自律和協(xié)調性的道德價值取向，他律與自律屬于外表與內里的關系，二者相互補充、相輔相成。當然，法律也是保障倫理道德有效實踐的有效手段。

　　與伊斯蘭教產生之前蒙昧時代人們奉行的價值觀相比，伊斯蘭教倡導的文明生活有明顯的進步意義。蒙昧時代人們敬拜偶像、恃勇好斗、炫耀高貴，而伊斯蘭教向社會注入一些高尚的新價值觀，主要反映了宗教與倫理道德的價值。伊斯蘭倫理道德是個動態(tài)系統(tǒng)，它來自現(xiàn)實生活，又高于現(xiàn)實生活，在調整和處理人與人、人與社會的關系時具有非凡作用，其協(xié)調性和功能性十分突出，如穆斯林團結互助、平等、自由、集體主義、愛國主義和仁慈心等。“道德是社會生活和社會活動中的調節(jié)體系，它通過觀念、習慣系統(tǒng)、行為和品質規(guī)范系統(tǒng)，理想和信念系統(tǒng)調整人們的行為和社會活動，使其趨向一定的利益目的。”[2]146體現(xiàn)伊斯蘭倫理道德調節(jié)功能的有兩點：一是道德水準的普遍尺度;二是道德的內容規(guī)范。

　　規(guī)范的伊斯蘭倫理道德文化有一套對人們社會行動起指導和限制作用的規(guī)約，凡是合乎道德規(guī)范的行為就會逐步形成為一種社會原則，被民眾廣泛接受并實踐，其目的在于保障社會形成良好秩序和有效運轉。從廣義上說，道德規(guī)范首先是評價和衡量社會事務的標準，其次是人們行動的指南。人們從一出生便在家庭、學?；蛏鐣袑W習規(guī)范，并逐步社會化。正是在社會化過程中，一個人逐漸成長為社會人并積累道德素養(yǎng)，即學會把規(guī)范要求內化為自覺的個人行動，做到行動自律。所謂社會化，也就是學會如何做人，掌握社會規(guī)范，時時規(guī)范、約束和校正自己的社會行動，正確處理和調適人際關系，使個人融入社會之中。作為規(guī)范的伊斯蘭倫理道德文化，具有支配和控制人們行動的特征，它表現(xiàn)在：事先有能力規(guī)范、禁止預期發(fā)生的不良行為。

　　伊斯蘭倫理道德學說在塑造個人品德方面擔負著重要使命，它甚至具體規(guī)制了人們的日常生活。“宗教是人與人之間的感情的關系、心靈的關系，過去這種關系是在現(xiàn)實的虛幻映像中(借助于一個神或許多神，即人類特性的虛幻映像)尋找自己的真理，現(xiàn)在卻直接地而不是間接地在我和你之間的愛中尋找自己的真理了。”[5]233日常生活離不開語言，伊斯蘭教倡導說話和氣，對語氣、音調和言語都有明確的具體指導，要求穆斯林說話語言溫和、音調平緩，《》指出：“有人問敬畏者說：‘你們的主曾降示什么?’他們說：‘他降示善言。’”[6]14：16：30“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。”[6]14：16：125善言能夠代表一個人的道德修養(yǎng)程度，在與人交談時首先以平等與平和的態(tài)度，出口善言，每個人都是安拉的奴仆，沒有高低貴賤之分，人人都必須相互尊重，盡關愛之責，尤其是對身份低微的人，更要注意謙虛和善，不能呵斥與粗暴?！豆盘m別強調對孤兒、貧民等弱勢群體說話態(tài)度要和藹，《古蘭出：“析產的時候，如有親戚、孤兒、貧民在場，你們當以一部分遺產周濟他們，并對他們說溫和的言語。” [6]4：4：8“假若自己遺下幼弱的后裔，自己就會為他們而憂慮;這等人，應當也為別人的孤兒而憂慮，應當敬畏真主，應當對臨終的病人說正當?shù)脑挕?amp;rdquo;[6]4：4：9據(jù)文獻記載，穆圣平日說話聲音平和，詞句真切，他的賢明、仁慈、公正和愛民等高尚品行感染著周圍人，于是道德模仿、暗示和服從等其他道德影響方式潛移默化地成為穆斯林競相效仿的對象，在促進伊斯蘭社會和諧與穩(wěn)定中發(fā)揮了重要作用。

　　伊斯蘭道德的社會功能通過調整人的行動得以體現(xiàn)，或提倡，或勸誡。伊斯蘭教禁止相互嘲笑，要求相互見面應主動向他人問安或祝安，不失禮節(jié)風范。據(jù)圣門弟子講，穆圣曾告誡人們：“人要慎言，不慎之言將使言者陷于火獄，其深度如天地東西之間的距離。言語在你說出之前由你控制，一旦說出，你被它控制，所以要看守好你的舌頭?；蛟S一句話奪去你的幸福，招致災禍。”通讀《》，明顯感覺到穆圣大量使用勸導句和警世句，他告誡人們不能隨心所欲地行事，要注意培養(yǎng)積德行善的道德品質，還要遠離驕奢淫逸、以強凌弱和損人利己等惡習;他賦予道德極高的社會意義，認為道德是伊斯蘭民族存在、發(fā)展和延續(xù)的基礎，是人道之本質，更是人生價值所在。只有當社會道德得以加強、道德水準達到一定高度時，穆斯林的生活質量和生存環(huán)境才能得到改善。因此，每個人都務必獨善其身，不斷充實、完善自身，這樣人與人才會和睦相處，個人與社會才會融洽，社會才會變得和諧有序。穆圣處理人際關系和道德修養(yǎng)方面的原則和教誨，對穆斯林始終具有示范和教育意義，對于社會穩(wěn)定有所裨益。