淺談倫理語(yǔ)境下的社會(huì)道德情感

　　一、情感的同情發(fā)生機(jī)制

　　二十世紀(jì)20年代至80年代在英美和西歐國(guó)度盛行的情感主義實(shí)證主義倫理學(xué)中，許多哲學(xué)家轉(zhuǎn)向?qū)惱淼赖抡Z(yǔ)言語(yǔ)境的重新審視，倫理語(yǔ)詞的基本概念遭到了質(zhì)疑，諸如“善”、“美德”、“義務(wù)”、“良知”等。這些作為基本倫理道德術(shù)語(yǔ)的概念無(wú)法論證其合理性，我們無(wú)法判定其是否具有可行的道德原則假設(shè)，道德初衷所堅(jiān)持的基本原則無(wú)法判斷其真?zhèn)危灾辽钍墁F(xiàn)代性環(huán)境影響下的個(gè)體不能根據(jù)道德的基本假設(shè)來(lái)確認(rèn)其行為的正當(dāng)性。A.J.艾耶爾曾明確的提出“基本的倫理概念是不能分析的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以用來(lái)檢驗(yàn)?zāi)切┗镜膫惱砀拍畛霈F(xiàn)于其中判斷的校準(zhǔn)”①。在對(duì)事實(shí)的陳述中，倫理語(yǔ)詞扮演的角色是價(jià)值判定的層面，也就是說(shuō)更多源于作為個(gè)體人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如果不能通過(guò)人性先天道德至善做為道德立論的根據(jù)，我們就必須尋找一種中間媒介來(lái)鋪設(shè)倫理道德橋梁。A.J.艾耶爾認(rèn)為，“倫理的詞不僅用作表達(dá)情感，這些詞也可以用來(lái)喚起情感，并由于喚起情感而刺激行動(dòng)”②。在通過(guò)對(duì)基本道德術(shù)語(yǔ)考察的認(rèn)知中，個(gè)體的情感動(dòng)因?qū)Φ赖聞?dòng)機(jī)影響頗為突出。無(wú)論作為目的的人或手段的人在面臨價(jià)值判定抉擇時(shí)，往往除了理性審視之外更多夾雜了情感動(dòng)因，甚至有些情境中，我們的個(gè)人抉擇和判定包含絕對(duì)的情感因素。在對(duì)情感的考察中，多數(shù)哲學(xué)家習(xí)慣以基本的“同情”、“同感”、“移情”現(xiàn)象作為人的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。

　　大衛(wèi)·休謨對(duì)同情的認(rèn)知更多關(guān)注在其對(duì)憐憫的解讀上，他把人的內(nèi)在憐憫之心提高到人性的建構(gòu)上，通過(guò)對(duì)心靈中的知覺(jué)種屬進(jìn)行區(qū)分(印象與觀念)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和感官體驗(yàn)的證實(shí)，人性的情感特征就經(jīng)驗(yàn)直觀上更趨向于為善，在人與人的交集中，自身所具有的憐憫之心讓人能夠?qū)λ丝嚯y產(chǎn)生一種關(guān)懷，這種關(guān)懷因人的某種互相類似的觀念關(guān)系能激發(fā)同感，從而通過(guò)更連續(xù)的接近關(guān)系，要么感同深受或者因雙方的不對(duì)等關(guān)系而產(chǎn)生情感判斷分歧。當(dāng)然大多數(shù)人可能認(rèn)為同情或許與憐憫具有同樣的表征意義，就單純的字面解釋而言，同情比憐憫具有更多的表征意義，同情除了包含憐憫的成分，也可能涉及到更多的外延。亞當(dāng)·斯密繼承休謨對(duì)同情的看法，并認(rèn)為人的本性中具有某種天賦使他關(guān)心別人的命運(yùn)，在某種程度上同情依賴于非直接經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人想象，社會(huì)生活中同情可能對(duì)任何一種激情的同感而產(chǎn)生快樂(lè)得到滿足，同情也因任何一種激情的轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生情感偏移。人的價(jià)值判定在于其內(nèi)在的激情誘導(dǎo)，激情調(diào)節(jié)的機(jī)制需要同情的內(nèi)在合宜性，道德情感的同情誘因直接為社會(huì)情感建立其龐大的支撐體系。

　　二、同情轉(zhuǎn)向移情的認(rèn)知機(jī)制

　　假設(shè)倫理語(yǔ)詞的情感傾向是基于人的同情，即人的認(rèn)知機(jī)制中包含足夠多的情感因素，這些情感因素通過(guò)特殊的組合或者單一的呈現(xiàn)來(lái)推動(dòng)人的行為或進(jìn)行道德判定，那么作為個(gè)體人的感情特征將會(huì)直接影響到其道德抉擇和價(jià)值判定。而在道德抉擇和價(jià)值判定過(guò)程中，同情只能內(nèi)化于自身的感情特征之內(nèi)不能直接作用于價(jià)值判定和道德認(rèn)同，必須存在一個(gè)外在的推動(dòng)力來(lái)保證情感訴求得到釋放，移情現(xiàn)象變成為了同情的很好力證。個(gè)體的情感特征能夠傳遞給他人，通過(guò)同情同感的嫁接方式，我們很容易理解和判定一個(gè)人的情感特征。也能相應(yīng)的根據(jù)自己的同情機(jī)制進(jìn)行回應(yīng)。威廉·麥獨(dú)孤從心理學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行了很好闡明，“感情即一種以關(guān)于某客體的觀念為中心的，有組織的情緒意向體系”③。

　　個(gè)體人的內(nèi)在情感通過(guò)感知客體反應(yīng)到自身，并通過(guò)個(gè)體內(nèi)部的基本情緒的組合或單一呈現(xiàn)來(lái)建立認(rèn)知機(jī)制。雖然這種認(rèn)知機(jī)制必須先承認(rèn)人的本能亦即人的先天屬性，并且就其區(qū)分本能的種類來(lái)看，人的基本本能中未包含道德成分，但至少可以確證情感在社會(huì)中具有一種指向性作用。構(gòu)成情感的基本情緒通過(guò)相應(yīng)的本能重疊組合能夠構(gòu)成適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)道德情感認(rèn)同機(jī)制。正如在分析群居動(dòng)物的共同特征中人與動(dòng)物的群居性依附于同情感應(yīng)。趨利避害的本能為道德社會(huì)提供借鑒，好斗本能也能因情緒意動(dòng)組合形成勇敢的道德品質(zhì)而不是魯莽。

　　三、道德社會(huì)的情感動(dòng)因

　　社會(huì)道德體系的建立因其外延的多元時(shí)境特征，我們不能否認(rèn)健全的社會(huì)道德體系中包含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)與技術(shù)在引導(dǎo)良性道德社會(huì)具有積極作用，同時(shí)道德社會(huì)因個(gè)體參與者的價(jià)值認(rèn)同與情感訴求在維護(hù)社會(huì)機(jī)制穩(wěn)定起到協(xié)調(diào)作用。倫理語(yǔ)詞按照邏輯實(shí)證主義的原則不能證明倫理學(xué)具有科學(xué)意義，倫理語(yǔ)詞只具有表意傾向，或者只是反應(yīng)了對(duì)事實(shí)的認(rèn)知態(tài)度和情感訴求，這并不能說(shuō)明社會(huì)的建構(gòu)可以脫離道德而獨(dú)立良性運(yùn)作。情感的表意傾向基于同情的立論基礎(chǔ)，在論及個(gè)人的價(jià)值判定中具有極強(qiáng)的指向作用。社會(huì)建構(gòu)的基本規(guī)約必須有一定的動(dòng)因來(lái)推動(dòng)作為個(gè)體人的社會(huì)性，通過(guò)人的理性精神也許我們可以對(duì)社會(huì)建構(gòu)制訂出完善的規(guī)約，然而單個(gè)個(gè)體的理性機(jī)制差異性無(wú)法直接作用于社會(huì)規(guī)約的建立，正如我們?cè)?jīng)始終期望哲學(xué)王的存在來(lái)建立理性的社會(huì)規(guī)約，但基本從未真正實(shí)現(xiàn)過(guò)。

　　人所具有的功利的、利己的、享樂(lè)的動(dòng)機(jī)機(jī)制在科學(xué)實(shí)證的心理學(xué)得到驗(yàn)證，通過(guò)對(duì)人性的本能的分析。在理解人的基本本能中，這種先驗(yàn)的本能必須依附于各種基本情緒得到論證，基本情緒的誘發(fā)需要特殊的條件催化。情感便成為了其連接本能和情緒的粘合劑，而這本身就是情感的，因?yàn)榍楦幸鈩?dòng)需要同情移情的調(diào)節(jié)機(jī)制。道德社會(huì)的規(guī)范層面在結(jié)合個(gè)體心理的基本特性的同時(shí)，同樣需要保留倫理道德語(yǔ)詞的適用性，倫理語(yǔ)詞通過(guò)情感意向的經(jīng)驗(yàn)直觀具有塑造規(guī)范的內(nèi)在體系，能夠闡明規(guī)范的目的及動(dòng)機(jī)具有其自身的情感內(nèi)涵。

　　四、結(jié)論

　　社會(huì)道德體系的建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)主體人的分析，倫理語(yǔ)境下，道德語(yǔ)詞感念在實(shí)證主義的體系不能真?zhèn)?，不能按照科學(xué)定義倫理道德體系，倫理的道德語(yǔ)詞應(yīng)該包含更多的外延性特征。建立在以情感為基礎(chǔ)的情感主義倫理學(xué)通過(guò)對(duì)人的情感的深入分析建立起一套新的倫理道德運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。在社會(huì)生活中，這種以情感的同情與移情現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)直觀更容易表達(dá)人的情感訴求，或者說(shuō)建立在情感機(jī)制的道德體系中作為個(gè)體的自身能更清楚的在價(jià)值判定中達(dá)成一種認(rèn)同感。我們不能確證個(gè)體人的理性因素和情感因素在其先天構(gòu)成中傾向于何方，但是基本我們不可否認(rèn)作為個(gè)體的人同時(shí)具有理性和情感，社會(huì)奠基的道德體系中，道德兩難問(wèn)題是必然的，但這并不能否認(rèn)道德內(nèi)涵的指導(dǎo)意義。