人文素養(yǎng)研究本科畢業(yè)論文范文
人文素養(yǎng)研究本科畢業(yè)論文范文
人文素養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要。如果說(shuō)生理機(jī)制是一個(gè)生命體成其為人的物質(zhì)條件,那么人文素養(yǎng)則是決定這個(gè)生命體是“人”還是“非人”的內(nèi)在因素之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的人文素養(yǎng)研究本科畢業(yè)論文范文，供大家參考。
人文素養(yǎng)研究本科畢業(yè)論文范文篇一
《 互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代人文素養(yǎng)教育強(qiáng)化思考 》
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、手機(jī)、平板電腦、PC等數(shù)據(jù)來(lái)源或數(shù)據(jù)承載方式的迅速發(fā)展，以海量的數(shù)據(jù)規(guī)模(vast)、快速的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)和動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)體系(velocity)、多樣的數(shù)據(jù)類(lèi)型(variety)和巨大的數(shù)據(jù)價(jià)值(value)為基本特征的大數(shù)據(jù)浪潮洶涌而來(lái)。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)文化不僅作為社會(huì)生產(chǎn)、管理和服務(wù)的主要技術(shù)手段，同時(shí)作為一種具有全球性、綜合性、實(shí)踐性和強(qiáng)有力的開(kāi)放性的價(jià)值觀和方法論，以其非常的力量支配著人類(lèi)的行為和觀念，引起了社會(huì)生產(chǎn)生活方式和思維模式的巨大變革，必將對(duì)現(xiàn)代教育行為、學(xué)校的管理和服務(wù)模式以及師生的學(xué)習(xí)方式、思想觀念、行為習(xí)慣及其道德風(fēng)貌和價(jià)值取向等產(chǎn)生更加深刻的影響。適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的挑戰(zhàn)，必須充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)平臺(tái)，全面加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育。
一、適應(yīng)新常態(tài)，深化教育改革
隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)入國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，意味著互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)突破了地域和時(shí)間的局限，促進(jìn)了人類(lèi)文明成果的大交流和世界文化的大創(chuàng)新，極大地豐富了文化景觀，形成人類(lèi)文化的互補(bǔ)，營(yíng)造了一個(gè)無(wú)形的互助學(xué)習(xí)系統(tǒng)，改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式，使教育內(nèi)容的演示乃至還原更加深刻透徹，教育的情景趣味性大大增強(qiáng)，更好地滿(mǎn)足了學(xué)生日趨多樣的文化需求?，F(xiàn)代教育必須順應(yīng)這一時(shí)代的變化主題，辯證地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)文化的影響，適應(yīng)新常態(tài)。充分依托互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)平臺(tái)，制定“互聯(lián)網(wǎng)+”教育行動(dòng)規(guī)劃，落實(shí)新課改素質(zhì)教育的要求，堅(jiān)持立德樹(shù)人的基本導(dǎo)向，育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展，始終高度重視人文素養(yǎng)教育。幫助學(xué)生打牢共通思想基礎(chǔ)、端正政治立場(chǎng)和前進(jìn)方向、砥礪品德陶冶情操、激發(fā)歷史責(zé)任感、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，將個(gè)人成長(zhǎng)成才與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐緊密相連，從而打造升級(jí)版人文教育。改革是新時(shí)期教育事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。大數(shù)據(jù)時(shí)代四通八達(dá)的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和海量數(shù)據(jù)資源，從根本上改變了人的認(rèn)知方式和價(jià)值觀念，不僅意味著教育手段的豐富多樣、教育內(nèi)容的不斷變化、教育評(píng)價(jià)的日益多元，更意味著教育思想及理念的持續(xù)更新、教育模式及其教育體制機(jī)制的深刻變革。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，我們要主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，自覺(jué)遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，全面深化教育領(lǐng)域綜合改革，更新教育觀念、理順結(jié)構(gòu)體系、推動(dòng)內(nèi)涵發(fā)展，全面形成與互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代相適應(yīng)的充滿(mǎn)活力、富有效率、更加開(kāi)放、更加有利于科學(xué)發(fā)展的人文教育體制機(jī)制。
二、樹(shù)立大數(shù)據(jù)意識(shí)，形成大數(shù)據(jù)思維
大數(shù)據(jù)時(shí)代的人文教育，要更多的讓“數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)”。要樹(shù)立大數(shù)據(jù)意識(shí)，形成基于數(shù)據(jù)支撐的人文教育思維，以高度的責(zé)任感和使命感，深入挖掘大數(shù)據(jù)資源，充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)方法，針對(duì)學(xué)生討論、關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題和突發(fā)事件，通過(guò)科學(xué)的信息化手段收集、存儲(chǔ)、分析并利用數(shù)據(jù)成果，達(dá)成對(duì)教育對(duì)象的全面認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，使人文教育從封閉式轉(zhuǎn)向開(kāi)放式、從認(rèn)知式轉(zhuǎn)向踐行式、從接受式轉(zhuǎn)向批判式、從拔高式轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式、從他律式轉(zhuǎn)向自律式，讓學(xué)生在引導(dǎo)、體驗(yàn)、感悟中學(xué)習(xí)人文知識(shí)，形成人文情感，凝聚人文意志，踐行人文行為，不斷提高大數(shù)據(jù)時(shí)代人文教育的質(zhì)量。
三、豐富教育內(nèi)容，弘揚(yáng)主旋律
一是提高網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力。要把博大精深的中華文化作為網(wǎng)絡(luò)文化的重要源泉，堅(jiān)持以學(xué)生為中心的工作導(dǎo)向，把學(xué)生作為創(chuàng)作的主體和服務(wù)對(duì)象，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化產(chǎn)品的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化。創(chuàng)作生產(chǎn)一批多種類(lèi)型、多樣風(fēng)格的優(yōu)秀少兒歌曲、動(dòng)漫、影視和出版物等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)文化產(chǎn)品，努力形成一批具有中國(guó)氣息、時(shí)代精神、品位高雅的網(wǎng)絡(luò)文化品牌，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化滋潤(rùn)心靈、陶冶情操、愉悅身心的人文教育作用。二是挖掘貼近學(xué)生生活和實(shí)際的教育資源，著力宣傳身邊的好人好事和道德典范，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形式生動(dòng)展示時(shí)代楷模的感人事跡、熱情謳歌時(shí)代楷模的高尚情操，讓學(xué)生近距離感受普通人物的道德情懷，從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，感悟道德力量，從而實(shí)現(xiàn)以情感人的教育效果。三是構(gòu)建與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的網(wǎng)絡(luò)人文教育課程體系，進(jìn)一步豐富教育內(nèi)容。四是深入挖掘各個(gè)學(xué)科課程資源中人文教育的內(nèi)容，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。要以高度的文化自覺(jué)和文化自信，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的導(dǎo)向和示范作用，唱響網(wǎng)上思想文化的主旋律，努力宣傳科學(xué)真理、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣?？傊?，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)背景下的人文素養(yǎng)教育是個(gè)復(fù)雜而冗長(zhǎng)的課題，需要社會(huì)各界的共同探索和研究，更需要廣大教育工作者深入而細(xì)致地實(shí)踐。
人文素養(yǎng)研究本科畢業(yè)論文范文篇二
《 小學(xué)生人文素養(yǎng)語(yǔ)文本色回歸培養(yǎng)思考 》
人文素養(yǎng)是人最重要的思想品質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀。語(yǔ)文是我國(guó)的基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有重大幫助。
一、對(duì)語(yǔ)文本色的詮釋
文明的出現(xiàn)伴隨著文字的誕生，文字經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展和演變，成為了我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)的漢字。在歷史的長(zhǎng)河中，每個(gè)時(shí)代的文章都有其獨(dú)特的風(fēng)格，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有四書(shū)五經(jīng);唐宋時(shí)期，有唐宋八大家，詩(shī)仙詩(shī)圣，此時(shí)是我國(guó)詩(shī)詞歌賦發(fā)展的巔峰時(shí)期;元朝，又出現(xiàn)了大量的曲牌;近現(xiàn)代，更是涌現(xiàn)出了大批的文學(xué)名匠。他們的文字要么是對(duì)歷史的總結(jié)，要么是闡述個(gè)人的觀點(diǎn)，要么是描述發(fā)生的時(shí)事，要么是抒發(fā)內(nèi)心的情感，都極具教育意義。經(jīng)過(guò)對(duì)這些文章長(zhǎng)時(shí)間的挑選和整理，編纂成為了現(xiàn)如今的語(yǔ)文教材?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文匯聚了前人思想的精華，是我國(guó)五千年文明的薈萃。語(yǔ)文教學(xué)不只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)面上的文字，更重要的是學(xué)會(huì)思考，能夠通過(guò)文字了解人物的心理活動(dòng)，感受作者想要表達(dá)的感情。每個(gè)文章中都刻畫(huà)了形形色色的人物，生動(dòng)的描寫(xiě)讓他們躍然紙上，仿佛就在學(xué)生眼前。學(xué)生的情緒會(huì)隨著劇情的發(fā)展而不斷變化，這就是語(yǔ)文的魅力所在。由于語(yǔ)文課文的字里行間都充滿(mǎn)著靈性，能夠培養(yǎng)學(xué)生的感性思維，豐富學(xué)生的想象力，所以是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳方法。學(xué)生應(yīng)將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將靈性思維與人文素養(yǎng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文本色的回歸。
二、小學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀
1.不能深刻地理解知識(shí)
小學(xué)生剛剛接受系統(tǒng)的教育，理解能力有限，對(duì)于文字僅僅處于認(rèn)識(shí)階段，不能靈活的運(yùn)用，在學(xué)習(xí)時(shí)面臨很大的困難。而培養(yǎng)人文素養(yǎng)首先要有扎實(shí)的語(yǔ)言功底、豐富的知識(shí)作為依托，這些都是小學(xué)生不具備的，而一味的灌輸教育只會(huì)產(chǎn)生相反的效果，不利于培養(yǎng)小學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2.有同情心和愛(ài)心，同時(shí)也有很多負(fù)面情緒
小學(xué)生都喜歡熱鬧的環(huán)境，愿意跟其他同學(xué)一起玩耍，而且富有同情心和愛(ài)心，能夠主動(dòng)幫助有困難的同學(xué)，也樂(lè)于照顧小動(dòng)物。這些與老師和家長(zhǎng)平時(shí)的教導(dǎo)是分不開(kāi)的。在課文中也有很多助人為樂(lè)的例子，小學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，受到了良好的熏陶，對(duì)于樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀有一定的幫助。但是遇到比自己學(xué)習(xí)好的同學(xué)，同時(shí)還得到了教師的表?yè)P(yáng)，此時(shí)小學(xué)生會(huì)流露出強(qiáng)烈的嫉妒情緒;當(dāng)教師批評(píng)自己時(shí)，又會(huì)表現(xiàn)出不高興的樣子。這是由于小學(xué)生的心理發(fā)育不健全，一切出于本能反應(yīng)，無(wú)法判斷事物的是非對(duì)錯(cuò)，也不能調(diào)整自己的情緒。這些負(fù)面情緒有礙于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
3.語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于形式化
教師在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，很多時(shí)候只是活躍了課堂氣氛，說(shuō)些學(xué)生喜歡聽(tīng)的故事，而沒(méi)有深入剖析故事的內(nèi)涵。小學(xué)生只是對(duì)故事中的人物感興趣，對(duì)于他們具體做了什么事，有哪些教育意義完全不能理解。而教師在其中缺少引導(dǎo)，使得學(xué)生不能真正語(yǔ)文的內(nèi)涵。
三、語(yǔ)文本色回歸中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)
針對(duì)小學(xué)生的心理特征，教師應(yīng)該由淺入深，從課文的內(nèi)容入手，通過(guò)朗讀、提問(wèn)等方式讓學(xué)生熟悉課文，并使其思考文章想要表達(dá)的意義，在小學(xué)生的理解范圍內(nèi)實(shí)施人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
1.感悟閱讀，品讀人文之美
教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)該采用科學(xué)的方法，不能講述過(guò)于深?yuàn)W的內(nèi)容，要注重引導(dǎo)學(xué)生思考課文的內(nèi)涵。例如，在講述《小貓釣魚(yú)》一課時(shí)，教師要像講故事一樣把課文敘述的生動(dòng)、形象。講完后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，比如說(shuō)：小貓為什么要去釣魚(yú)啊，小貓為什么釣不到魚(yú)呢，如果是你，你會(huì)怎么做等等。通過(guò)問(wèn)答形式培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，讓學(xué)生在腦海中形成一幅畫(huà)面，從小動(dòng)物聯(lián)想到自己身上，知道做事情不能三心二意，只有一心一意才能取得事半功倍的效果。這種教學(xué)方式是從小學(xué)生的視角出發(fā)，根據(jù)小學(xué)生的理解能力而定的，能夠讓小學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)想和想象。
2.靜心思考，感受品質(zhì)之美
教師要把握好課堂氣氛，不能使小學(xué)生始終處于亢奮狀態(tài)，這樣會(huì)影響小學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在需要感受文章意境的時(shí)候，要讓課堂保持足夠的安靜，給學(xué)生提供良好的思考氛圍。例如在學(xué)習(xí)詩(shī)詞時(shí)，就不能像講故事一樣，只能讓學(xué)生自己去體會(huì)。如閱讀《廬山的云霧》：“眼前的云霧，剛剛還是隨風(fēng)飄蕩的一縷輕煙，轉(zhuǎn)眼間就變成了一瀉千里的九天銀河……”這樣的文本，只有學(xué)生自己小聲的閱讀，才能有身臨其境之感：仿佛自己正站在云端，腳下是大片的云霧，自己和云霧都隨著微風(fēng)慢慢飄蕩，漸漸與大自然融為一體。通過(guò)將自己代入到文章中，來(lái)體會(huì)這種縹緲的感覺(jué)，從而促進(jìn)學(xué)生感受課本的人文之美。
3.讀寫(xiě)結(jié)合，展現(xiàn)人文素養(yǎng)
教作文，就是教做人，人文素養(yǎng)不僅在于閱讀與思想感悟上的結(jié)合，更體現(xiàn)在學(xué)生的作文之中，只有讀寫(xiě)結(jié)合，才能更直觀地表現(xiàn)學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀、學(xué)會(huì)感悟、學(xué)會(huì)作文，是小學(xué)語(yǔ)文教師的重要職責(zé)。有讀，就有感悟，而感悟不能僅僅是思想上的，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于讓學(xué)生將閱讀的感悟通過(guò)寫(xiě)作表現(xiàn)出來(lái)，加深學(xué)生的情感，以提高學(xué)生的理解能力。教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生更多發(fā)揮想象的空間，不能限定作文題目，要給出一個(gè)故事或者是一篇課文，讓學(xué)生通過(guò)閱讀寫(xiě)出自己對(duì)文章的感悟，可以從文章的內(nèi)容寫(xiě)，也可以從自身的感悟?qū)?，還可以講述類(lèi)似的親身經(jīng)歷。使閱讀、思考與寫(xiě)作結(jié)合，能夠有效的積累學(xué)生的人文素養(yǎng)。
四、結(jié)語(yǔ)
人文素養(yǎng)應(yīng)該從小培養(yǎng)起，才能取得良好的效果。教師應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，使小學(xué)生樹(shù)立正確的思想價(jià)值觀，從學(xué)習(xí)到做人，從課堂到生活，一步一步實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，為國(guó)家培養(yǎng)更多具有人文精神的人才。
人文素養(yǎng)研究本科畢業(yè)論文范文篇三
《 國(guó)學(xué)教學(xué)下中學(xué)生人文素養(yǎng)提升思考 》
摘要：本文重點(diǎn)分析了現(xiàn)在中學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的主要問(wèn)題，探討了提升學(xué)生人文素養(yǎng)的作用和意義，從課程設(shè)置、教學(xué)方法研究、學(xué)習(xí)氛圍營(yíng)造等方面提出了一系列具有實(shí)踐意義的建議和措施。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典;人文素養(yǎng);中學(xué)生;教學(xué)
1引言
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中高考?jí)毫Σ粩嘣龃螅處熀蛯W(xué)生將更多的精力投入到與考試有關(guān)的課程學(xué)習(xí)之中，關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，學(xué)生們更加注重對(duì)于應(yīng)試要求的學(xué)習(xí)。一些教師將考試中經(jīng)常遇到的作文類(lèi)型進(jìn)行歸納之后，形成相對(duì)固定的寫(xiě)作模板，學(xué)生只要按照這種模板寫(xiě)作，寫(xiě)作成績(jī)一般不很很差，這樣的應(yīng)試教育使得學(xué)生需要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，提升的人文素養(yǎng)很難得到有效發(fā)展。
2存在的主要問(wèn)題
一個(gè)民族失去自己的文化之后，這樣的民族也不可能再獨(dú)立存在，必將被其他民族所同化。因此一個(gè)民族的精氣神主要還是在于其成百上千年積淀下來(lái)的一些不同與其他民族的一種文化，例如，西班牙人就需要顯著的斗牛文化，這一顯著特征使得這個(gè)民族獨(dú)立與世界文明之中。具有五千年文化歷史底蘊(yùn)的中華民族是具有厚重的文化積淀，這種文化需要一代一代的傳承，才能不斷顯現(xiàn)出我們民族的精氣神。然而隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多人更加注重實(shí)用主義，對(duì)于這種人文精神的傳承不感興趣，這樣很難形成一種對(duì)于文化的傳承氛圍，在中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，很多的學(xué)生注重考點(diǎn)的學(xué)習(xí)，對(duì)于這種相對(duì)比較“虛”的學(xué)習(xí)不能有效開(kāi)展。每年的人大、政協(xié)會(huì)議都有代表大聲疾呼，我們的中小學(xué)生正在受到社會(huì)物質(zhì)主義、拜金主義侵蝕，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只是一些沒(méi)有底蘊(yùn)，沒(méi)有思想的機(jī)械人才，急需有專(zhuān)門(mén)的課程進(jìn)行人文精神的提升。本研究針對(duì)初中人教版語(yǔ)文教材進(jìn)行了梳理，經(jīng)整理發(fā)現(xiàn)，其中的文言文數(shù)量為21，詩(shī)詞數(shù)量為75，高中階段，文言文數(shù)量為28，詩(shī)詞數(shù)量為28，同時(shí)本研究還針對(duì)現(xiàn)代的中學(xué)生進(jìn)行了相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中學(xué)生在課外閱讀面相對(duì)較窄，對(duì)于古文的閱讀、我國(guó)古代經(jīng)典小說(shuō)的閱讀幾乎為零。這種教材對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典文章的節(jié)選較少加之現(xiàn)代學(xué)生主動(dòng)在課外時(shí)間閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的動(dòng)力不足，造成現(xiàn)代中學(xué)生的人文素養(yǎng)極具下滑。
3提升人文素養(yǎng)的意義
現(xiàn)在學(xué)校教育在人文素養(yǎng)方面的教學(xué)缺失，使得學(xué)生的人文素養(yǎng)極具下滑，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不注重文化的傳承和學(xué)習(xí)，有時(shí)甚至將品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)成一種虛度時(shí)光的表現(xiàn)，這樣都需要進(jìn)一步提升現(xiàn)代教育對(duì)于中學(xué)生人文素養(yǎng)的要求。本研究立足增加國(guó)學(xué)課程及國(guó)學(xué)文章的晨讀時(shí)間，進(jìn)一步提升中學(xué)生的人文素養(yǎng)，這一做法有著十分顯著的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)只是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的開(kāi)始，一種素養(yǎng)的提升需要的是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課，增加晨讀中國(guó)學(xué)朗讀的時(shí)間都是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于自我塑造人文精神的一種習(xí)慣培養(yǎng)，只有逐步形成這種學(xué)習(xí)習(xí)慣，在今后的學(xué)習(xí)和工作之余，學(xué)生抽出時(shí)間學(xué)習(xí)相關(guān)的文章，從而進(jìn)一步提升自己的文化底蘊(yùn)。
4對(duì)策和建議
4.1添加國(guó)學(xué)課程，增加晨讀的國(guó)學(xué)朗讀時(shí)間：
開(kāi)設(shè)相關(guān)的國(guó)學(xué)課程，至少每周一次，所使用的教材可以借鑒《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典著作，主要有中學(xué)的語(yǔ)文教師擔(dān)任相關(guān)的課程教授任務(wù)。同時(shí)在早晨的自讀時(shí)間，適當(dāng)增加這些著作的朗讀時(shí)間，不斷拓展學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的時(shí)間和空間。
4.2案例教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)的興趣：
在教學(xué)過(guò)程中，教師可以使用案例教學(xué)的方法，由于上述的三本著作都屬于文言文，學(xué)生理解起來(lái)有點(diǎn)難度，很多學(xué)生不能有效掌握其中的含義，教師可以根據(jù)課程的安排，將這三本著作中融入相關(guān)的故事講解，實(shí)現(xiàn)學(xué)生更好地理解相關(guān)的語(yǔ)句、段落。
4.3先易后難，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的思考：
學(xué)生的學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，逐步推進(jìn)，先易后難，不能拔苗助長(zhǎng)，三本國(guó)學(xué)經(jīng)典可以從最為簡(jiǎn)單的《三字經(jīng)》開(kāi)始，以故事情景帶動(dòng)學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的興趣，第二步進(jìn)行《弟子規(guī)》的自學(xué)階段，這本著作可以采用學(xué)生自學(xué)為主，教師輔助引導(dǎo)的教學(xué)模式，最后一步進(jìn)行《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)。
4.4將國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)比賽融入校園文化之中：
學(xué)習(xí)需要有氛圍的營(yíng)造，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的引導(dǎo)。本校每年舉辦相關(guān)的文體活動(dòng)，在這些活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)可以將國(guó)學(xué)朗讀比賽融入其中，將比賽的激勵(lì)作用引入到國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)之中，在國(guó)學(xué)朗讀比賽期間，學(xué)生對(duì)于這些經(jīng)典文章的誦讀將變得更加積極主動(dòng)。教學(xué)的氛圍將進(jìn)一步提升。
4.5經(jīng)常交流，了解學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的看法：
一門(mén)新的課程開(kāi)設(shè)一定存在許多問(wèn)題，這些問(wèn)題的查找主要還是需要學(xué)生對(duì)其學(xué)習(xí)之后的一種意見(jiàn)反饋。適時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行座談或者個(gè)別交流，增加學(xué)生對(duì)于這一課程學(xué)習(xí)的意見(jiàn)和建議，梳理相關(guān)的意見(jiàn)，不斷調(diào)整課程設(shè)置和教學(xué)方法和手段的使用。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)這一課程進(jìn)一步符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)有效性，實(shí)現(xiàn)其人文素養(yǎng)的有效提升。
5結(jié)束語(yǔ)
本研究從課程設(shè)置、教學(xué)方法研究、學(xué)習(xí)氛圍營(yíng)造等方面提出了一系列具有實(shí)踐意義的建議。然而人文素養(yǎng)的提升不是一朝一夕的事情，本研究所提出的一系列意見(jiàn)和建議只是國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的開(kāi)始，需要不斷聽(tīng)取學(xué)生和一線(xiàn)教師的意見(jiàn)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣形成，將學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典變成學(xué)生自覺(jué)的行為，只有這樣才能更好地滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于人文素養(yǎng)的需求。
參考文獻(xiàn)
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[2]顧國(guó)新，姚華，等.基于國(guó)學(xué)經(jīng)典的師生人文素養(yǎng)提升的實(shí)踐研究[J].華人時(shí)刊(校長(zhǎng))，2015，12(03)：76-77.
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