關(guān)于社會(huì)的論文
關(guān)于社會(huì)的論文
社會(huì)是由長期合作的社會(huì)成員，通過發(fā)展組織關(guān)系形成團(tuán)體，在人類社會(huì)中進(jìn)而形成機(jī)構(gòu)、國家等組織形式。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會(huì)的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
關(guān)于社會(huì)的論文篇1
高校社會(huì)性別與公共政策課程建設(shè)的探討
【內(nèi)容提要】 依據(jù)社會(huì)性別主流化的理論倡導(dǎo)，我國高等教育應(yīng)該針對大學(xué)生性別主體意識(shí)淡漠、公共政策敏感度低、相應(yīng)課程體系不完善等狀況，在社會(huì)性別與公共政策課程建設(shè)中，強(qiáng)化社會(huì)性別主體意識(shí)的啟迪、理論視野的拓展、本土化的案例教學(xué)和互動(dòng)參與式方法等教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)課程實(shí)踐中主體能動(dòng)性的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生用科學(xué)合理的社會(huì)性別視角反思、評價(jià)和參與各項(xiàng)公共政策。
【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)性別/公共政策/課程建設(shè)gender/public policy/course construction
一、高校亟待普及社會(huì)性別與公共政策課程
(一)大學(xué)生缺乏社會(huì)性別平等意識(shí)和反思
在我國，“男尊女卑”、“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想一直盛行。即使是正接受高等教育的當(dāng)代大學(xué)生，也很難擺脫這些觀念的束縛。雖然他們大多出生于上世紀(jì)80年代后期、90年代初期，社會(huì)性別意識(shí)多元化傾向明顯，但依然經(jīng)常受到傳統(tǒng)的性別刻板印象的影響，期待“有責(zé)任心”的男性理想化特質(zhì)和“溫柔”、“善良”的女性理想化特質(zhì)。[1]其中，女大學(xué)生自身的性別平等意識(shí)尤其缺乏。相當(dāng)多的女生認(rèn)同傳統(tǒng)的性別角色定位，并以傳統(tǒng)性別角色期待規(guī)劃自己的職業(yè)人生，在擇偶時(shí)往往會(huì)受傳統(tǒng)的“男強(qiáng)女弱”、“男主女從”、“郎才女貌”、“學(xué)得好不如長得好，干得好不如嫁得好”等觀念的影響，自身性別平等意識(shí)模糊不清。[2]
近年來的一些調(diào)查顯示，大學(xué)生中“從沒有聽說過男女平等基本國策”的比例高達(dá)53.45%，沒有一人“知道并且了解其具體內(nèi)容”。在評論大眾傳媒對婦女的宣傳時(shí)，50%的大學(xué)生認(rèn)為“沒有”或者“說不清楚”是否有歧視女性現(xiàn)象。[3]37除了臨近畢業(yè)的大學(xué)生對就業(yè)中的性別不平等問題有較深刻的體會(huì)外，他們更多的是習(xí)慣了將既有的“男女差異”當(dāng)做“常規(guī)”，而不是一個(gè)需要討論和解決的公共問題。大學(xué)生是日后參政的重要力量，女大學(xué)生群體的未來參政及公民參與會(huì)極大地推動(dòng)政治文明和社會(huì)進(jìn)步。因此，我們在當(dāng)前教學(xué)過程中要加強(qiáng)對大學(xué)生社會(huì)性別平等意識(shí)的引導(dǎo)，這不僅僅是要建立男大學(xué)生的社會(huì)性別平等意識(shí)理念，更重要的是喚起女大學(xué)生主體自覺的獨(dú)立、自主和平等意識(shí)。
(二)社會(huì)性別與公共政策主題的相關(guān)教學(xué)資源亟待整合
在“社會(huì)性別主流化”教育的推進(jìn)過程中，教學(xué)課程的設(shè)置意義重大，社會(huì)性別主題相關(guān)課程的教學(xué)支撐非常重要。目前，高校開展的社會(huì)性別與公共政策課程及其相關(guān)配套教學(xué)資源仍需要進(jìn)一步整合。
在我國，女性學(xué)的碩士教育早于本科專業(yè)教育。1998年，北京大學(xué)在社會(huì)學(xué)系建立了我國第一個(gè)“女性學(xué)”的碩士點(diǎn);2001年，李慧英教授首倡在中央黨校開設(shè)社會(huì)性別與公共政策碩士研究生專業(yè)方向，全國開始了該領(lǐng)域研究生層次的教學(xué)實(shí)踐。2006年4月，國家教育部確定“女性學(xué)”為高校新增專業(yè)，中華女子學(xué)院成為我國內(nèi)地第一個(gè)開設(shè)女性學(xué)專業(yè)的本科院校。至此，女性學(xué)正式進(jìn)入國家的高等教育體制，著力培養(yǎng)學(xué)生的性別平等意識(shí)和自主意識(shí)。[4]
除了“女性學(xué)”專業(yè)教育的開展，有關(guān)社會(huì)性別主題的課程也在各高校展開，比如，對女性學(xué)、女性社會(huì)學(xué)等課程進(jìn)行了通識(shí)教育教學(xué)的探索，中國女性文化、女性學(xué)、女性學(xué)導(dǎo)論等“國家級精品課程”開始出現(xiàn)。相應(yīng)的，一些本土的教材、著作也開始出版，如《女性學(xué)》(羅慧蘭)、《女性學(xué)》(駱曉戈)、《女性學(xué)概論》(魏國英)、《社會(huì)性別與公共政策》(李慧英)、《提高社會(huì)性別主流化能力指導(dǎo)手冊》等。此外，與性別主題相關(guān)的網(wǎng)站也初具規(guī)模，如中華女性網(wǎng)、中國婦女研究網(wǎng)、性別研究網(wǎng)、婦女社會(huì)性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)、中華女子學(xué)院網(wǎng)站、中山大學(xué)性別教育論壇、性別與農(nóng)村發(fā)展研究網(wǎng)、社會(huì)性別與公共政策網(wǎng)等。
這些資源的出現(xiàn)表明，我國高校社會(huì)性別課程教育已初具規(guī)模。我們可以利用這些高平臺(tái)的教學(xué)研究成果，整合高校教育資源，彌補(bǔ)現(xiàn)有女性學(xué)等課程的教學(xué)局限，推進(jìn)“社會(huì)性別主流化”的教育教學(xué)，推廣高校社會(huì)性別與公共政策通識(shí)課程，引導(dǎo)學(xué)生用社會(huì)性別視角分析公共政策，加強(qiáng)對公共政策的反思、評價(jià)和參與。
二、社會(huì)性別與公共政策課程教學(xué)的具體設(shè)置
社會(huì)性別與公共政策課程的教學(xué)目的，就是讓學(xué)生了解國際社會(huì)與中國政府推進(jìn)社會(huì)性別主流化的種種努力，以及在禁止和消除性別歧視方面采取的政策;認(rèn)識(shí)到目前很多社會(huì)性別問題的根源是父權(quán)制下的性別分工和家庭制度;逐漸樹立起社會(huì)性別主流化意識(shí)，并理解現(xiàn)行的公共政策與性別規(guī)范之間的互動(dòng)關(guān)系。[5]3—10。
為此，課程的內(nèi)容設(shè)置需要充分考慮到如下三個(gè)環(huán)節(jié)：將社會(huì)性別視角引入公共政策的意義和基本理論，運(yùn)用社會(huì)性別理論和方法評估相關(guān)政策法規(guī)方案，社會(huì)性別主流化的機(jī)制與過程。這三個(gè)環(huán)節(jié)的具體落實(shí)和推進(jìn)可從下述幾個(gè)方面入手。
(一)主體性與自我認(rèn)同的發(fā)展——社會(huì)性別平等意識(shí)先行
社會(huì)性別與公共政策的教學(xué)開展離不開學(xué)生自身社會(huì)性別平等意識(shí)的改變。社會(huì)性別平等意識(shí)具有鮮明的立場與價(jià)值傾向，即反對性別歧視與性別偏見，注重維護(hù)女性的利益，主張男女兩性平等、全面而自由的發(fā)展。大學(xué)生的社會(huì)性別平等意識(shí)是需要培養(yǎng)的。[6] 傳統(tǒng)的社會(huì)性別認(rèn)同是男性用非強(qiáng)制性的社會(huì)認(rèn)同來支配控制女性。我們首先可以通過該課程的“導(dǎo)言課”，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的性別主體意識(shí)，樹立正確的自我性別認(rèn)同，并在課后及時(shí)開展相關(guān)的講座、辯論等第二課堂活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)清自己的社會(huì)性別角色。課程的順利開展，可以推動(dòng)大學(xué)生科學(xué)社會(huì)性別認(rèn)同的發(fā)展，打破傳統(tǒng)男性的支配性身份認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到男女性別的差異。當(dāng)然，我們還需要在教學(xué)中將這些差異與社會(huì)性別結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，讓學(xué)生了解到，根深蒂固的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的改變不僅有助于婦女適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀，還有助于更深層次的公共政策改善。
(二)西方社會(huì)性別理論的鋪墊——課堂導(dǎo)讀為輔
發(fā)端于美國20世紀(jì)60年代的社會(huì)性別(Gender)理論，興起于女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，并已逐漸發(fā)展成為西方學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)重要分析范式，乃至于形成了一種批判的知識(shí)論。西方的這些理論積淀有對一些社會(huì)問題的本質(zhì)和根源的回答，這對我們更加全面地了解公共管理的價(jià)值、手段和目標(biāo)有著很大的啟發(fā)意義。
鑒于目前很多學(xué)校還沒有開設(shè)社會(huì)性別相關(guān)課程的現(xiàn)狀，建議在社會(huì)性別與公共政策這門課程的內(nèi)容講授中，先引入西方社會(huì)性別理論的簡單回顧，并在此基礎(chǔ)上形成具體的社會(huì)性別分析框架，即一個(gè)包含識(shí)別和理解社會(huì)性別不平等形成原因和過程的知識(shí)體系，目的在于找出導(dǎo)致女性不利社會(huì)地位的社會(huì)、政治、文化等結(jié)構(gòu)性原因，以利于發(fā)展有針對性的政策和措施，從根本上改變性別不平等的狀況。[7]
這一部分內(nèi)容的教學(xué)形式，可以采取課外集中閱讀為主和課堂經(jīng)典導(dǎo)讀為輔的方法。教師把西方相關(guān)的經(jīng)典代表作推薦給學(xué)生，如恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》、加里·斯坦利·貝克爾的《家庭論》、福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等。學(xué)生們課后對參考書展開具體閱讀，以班內(nèi)小組為單位開展讀書會(huì)，進(jìn)行互動(dòng)交流。在課堂上，教師展開經(jīng)典理論和代表人物的串講。比如，西方社會(huì)性別理論是和婦女運(yùn)動(dòng)史密不可分的，教師在課堂上可以為學(xué)生梳理婦女運(yùn)動(dòng)史，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：這一思想啟蒙于空想社會(huì)主義者，他們在批判封建主義等級制和男女不平等制度的前提下，特別是在批判資本主義對包括女工在內(nèi)的勞工的剝削和壓迫基礎(chǔ)上，提出了男女平等的思想;隨后馬克思和恩格斯科學(xué)地指明了婦女解放道路，還完成了關(guān)于婦女問題認(rèn)識(shí)論與方法論上的飛躍。[8] 這樣，就可以使學(xué)生在經(jīng)典理論代表作的選讀過程中，逐漸建立起一套較為系統(tǒng)的社會(huì)性別分析的理論框架。
(三)公共政策分類分析——案例教學(xué)為主
奈娜·卡比爾從社會(huì)性別角度，將社會(huì)政策分為社會(huì)性別盲視政策、社會(huì)性別中立政策、具有社會(huì)政策意識(shí)的政策、針對特定性別的政策、社會(huì)性別再分配政策等幾種類型。劉莉、李慧英把公共政策分為五類，分別對應(yīng)不同的性別狀況，包括性別歧視政策、性別中性政策、過度保護(hù)政策、性別平等政策、社會(huì)性別意識(shí)政策等。楊文明則把社會(huì)政策按照社會(huì)性別意識(shí)程度，從低到高依次分為以下六種：社會(huì)性別歧視政策、社會(huì)性別盲視政策、社會(huì)性別平均政策、社會(huì)性別過度保護(hù)政策、具有社會(huì)性別意識(shí)的政策和社會(huì)性別戰(zhàn)略分配政策。[9]73—74
我們在探討中國公共政策中的社會(huì)性別問題時(shí)，應(yīng)綜合上述分類標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合本土化的公共政策予以分析。在教學(xué)過程中，應(yīng)以案例教學(xué)為主來解讀各種公共政策。比如，“關(guān)于切實(shí)維護(hù)農(nóng)村婦女土地承包權(quán)益的通知”、“一孩半政策”、“退休年齡政策”、“關(guān)于選拔女干部的文件”、“社會(huì)生育保險(xiǎn)”、“女工勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定”、“婦女權(quán)益保障法”等，都是很好的本土案例，都可以為我們分析和評價(jià)公共政策提供日常素材。我們還可以運(yùn)用社會(huì)性別理論和分析工具對這些政策的制定周期及其執(zhí)行效果進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究和思考。
(四)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)性別公共問題——分專題互動(dòng)式教學(xué)
教師將中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)性別公共問題歸類為課堂師生互動(dòng)專題，讓學(xué)生用公共管理的視角來解決這些社會(huì)性別公共問題，并提出如何制定具體、有效、合理的公共政策。和學(xué)生最緊密相關(guān)的是就業(yè)和教育問題，他們都對此有著各自的社會(huì)性別體會(huì)，教師可以圍繞此類問題引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中來。比如，“女大學(xué)生就業(yè)難”這一社會(huì)公共問題具有很強(qiáng)的隱蔽性，學(xué)生們知其然卻不知其所以然，教師可以在課堂上分析女性在勞動(dòng)力市場上遭受歧視的原因：首先是女性由于承擔(dān)了生育和家務(wù)的負(fù)擔(dān)，面臨著工作和家庭責(zé)任的沖突[10]，其次是目前勞動(dòng)力市場的就業(yè)制度，政府、企業(yè)等方面存在的責(zé)任等。[11] 教師可以列舉20世紀(jì)50年代后期國際勞工組織關(guān)于工作中歧視涉及的領(lǐng)域：教育獲得、職業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，獲取安置服務(wù)，加入工人組織和雇主組織，職業(yè)晉升，雇用期保障，集體談判，同工同酬，與就業(yè)有關(guān)的社會(huì)保障、福利設(shè)施和津貼，其他工作條件，包括職業(yè)安全與衛(wèi)生、工時(shí)、休息期、節(jié)假日等[12]，引導(dǎo)學(xué)生帶著專業(yè)知識(shí)真正融入具體公共問題的思考和政策的制定過程中，特別是使女學(xué)生認(rèn)清就業(yè)困難的形勢，通過提高個(gè)人資本存量來抵御未來可能陷入的就業(yè)歧視風(fēng)險(xiǎn)。[13]
分專題課堂師生互動(dòng)式教學(xué)不僅有利于該課程內(nèi)容的教學(xué)，也有利于實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)目的——引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，培養(yǎng)其探索精神和創(chuàng)新精神。這還是一種“批判性的教與學(xué)”的嘗試，在課堂上師生是平等的，打破了以往的教師權(quán)威灌輸、學(xué)生自行組織討論和報(bào)告的單向模式。
(五)實(shí)踐中的“因性施教”、聯(lián)合督導(dǎo)
性別平等的公共政策強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于追求兩性平等，但不是僅僅專指女性，當(dāng)男女有一方處于極其不利的位置時(shí)，主流化就會(huì)成為有性別區(qū)分的活動(dòng)和平等權(quán)利行動(dòng)。[14] 這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐過程中，不能過分渲染女性的不平等地位和歧視女性的政策，更不能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行過激的女權(quán)保護(hù)，男女兩性應(yīng)具有同樣的選擇自由。同時(shí)，在實(shí)踐過程中，又需要針對不同的實(shí)踐內(nèi)容選擇有性別區(qū)分的實(shí)踐干預(yù)對象。干預(yù)對象可以全部都是女性，或男女都有，或全都是男性。比如，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)注重女大學(xué)生的社會(huì)參與，案例教學(xué)中可強(qiáng)調(diào)對于男大學(xué)生的決策意識(shí)引導(dǎo)。堅(jiān)持“因性施教”，但不是“偏性施教”，使男女學(xué)生都獲得平等發(fā)展。
具體而言，在實(shí)踐環(huán)節(jié)中可以把社會(huì)性別公共問題歸類設(shè)置為若干獨(dú)立單元，比如女性參政問題(女干部選拔和女性參與公民社會(huì)建設(shè))、就業(yè)問題(女性就業(yè)歧視)、教育問題(失學(xué)女童)、生育問題(歧視女嬰及因生育女孩受到歧視的母親)、家庭暴力問題等，在這些單元環(huán)節(jié)中重點(diǎn)加強(qiáng)對女大學(xué)生的引導(dǎo)。有些實(shí)踐領(lǐng)域，比如社區(qū)服務(wù)管理、各類民間公益和社會(huì)工作等，是女性具有比較優(yōu)勢的實(shí)踐領(lǐng)域。我們可以鼓勵(lì)女大學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐參與，把課程知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來，對現(xiàn)有的相關(guān)公共政策提出意見和建議，更多地關(guān)注身邊的社會(huì)性別問題型事務(wù)，提高自身參政的意識(shí)、能力和水平。這拓寬了女性參與公民社會(huì)的群眾基礎(chǔ)，也為選拔女干部提供了后備力量。當(dāng)然，此類“因性施教”，需要我們在單元實(shí)踐教學(xué)中注意教師和校外實(shí)踐機(jī)構(gòu)督導(dǎo)的共同合作。
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關(guān)于社會(huì)的論文篇2
簡述社會(huì)主義初級階段與社會(huì)主義和諧社會(huì)
[ 論文 關(guān)鍵詞]社會(huì)主義初級階段 社會(huì)主義和諧社會(huì) 科學(xué) 發(fā)展 觀
[論文摘要]社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨繼社會(huì)主義初級階段、全面建設(shè)小康社會(huì)后提出的又一個(gè)重要理論命題。新時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)首先要科學(xué)判斷和全面把握我國將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情。緊要問題是切實(shí)樹立科學(xué)發(fā)展觀，正確處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定與社會(huì)和諧的關(guān)系。
社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要屬性。社會(huì)主義初級階段是 中國 特色社會(huì)主義不可逾越的重要階段，在此階段構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但同時(shí)又必須認(rèn)識(shí)到這一過程的艱巨性。
一、社會(huì)主義初級階段構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
社會(huì)和諧是整個(gè)人類所追求的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)就其最終的目標(biāo)狀態(tài)而言，應(yīng)該是一個(gè)和諧有序的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義初級階段在性質(zhì)上已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，它初步具備了和諧社會(huì)生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
(一)思想基礎(chǔ)。
鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，″三個(gè)代表″重要思想是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，兩者是一脈相承的科學(xué)體系。在鄧小平理論的指引下，我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民取得了改革開放和 現(xiàn)代 化建設(shè)的偉大成就，成功走出了中國特色社會(huì)主義的新道路。“三個(gè)代表”重要思想系統(tǒng)概括了我們黨對社會(huì)主義建設(shè) 規(guī)律 的探索成果，反映了我國最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國發(fā)展的時(shí)代精神，是全黨全國人民在新世紀(jì)新階段團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。高舉鄧小平理論的偉大旗幟，不斷學(xué)習(xí)和貫徹″三個(gè)代表″重要思想，使先進(jìn)的思想和理論為群眾所掌握，從而化為自覺的行動(dòng)，為在社會(huì)主義初級階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。
(二) 政治 基礎(chǔ)。
社會(huì)主義基本制度的確立從根本上改變了人們之間的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨是社會(huì)主義初級階段構(gòu)建和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量。在社會(huì)主義初級階段，公有制為主體、多種所有制 經(jīng)濟(jì) 共同發(fā)展;按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，決定了大多數(shù)人民根本利益的一致性，各階層、各黨派、各民族、各團(tuán)體有著共同的政治方向和價(jià)值訴求。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打破了一個(gè)不和諧的舊世界，其執(zhí)政的最終目的就是要領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)一個(gè)和諧的新世界。黨在長期的革命戰(zhàn)爭中奠定了領(lǐng)導(dǎo)地位并形成了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力，是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，在長期的執(zhí)政過程中對社會(huì)資源形成了強(qiáng)大的整合力。所有這一切，為社會(huì)主義初級階段和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了強(qiáng)有力的政治支持。
(三)物質(zhì)基礎(chǔ)。
1984年6月小平同志講到：“我們提出四個(gè)現(xiàn)代化的最低目標(biāo)，是到本世紀(jì)末，達(dá)到小康水平。……所謂小康，從國民生產(chǎn)總值來說，就是人均達(dá)到800美元。這同你們相比，還是低水平，但對我們來說是雄心壯志。”[1]P64在這里，鄧小平提到了把小康水平作為人們生活水平的一個(gè)衡量目標(biāo)。1987年4月16日，鄧小平會(huì)見香港特別行政區(qū)基本法起草委員會(huì)委員時(shí)說：“到本世紀(jì)末，中國人均國民生產(chǎn)總值將達(dá)到800至1000美元，看來1000美元是有希望的。……我們社會(huì)主義制度是以公有制為基礎(chǔ)的，是共同富裕，那時(shí)候我們叫小康社會(huì)，是人民生活普遍提高的小康社會(huì)。更重要的是，有了這個(gè)基礎(chǔ)，再翻兩番，達(dá)到人均四千美元的水平，在世界上，雖然還是幾十名以下，但中國是個(gè)中等發(fā)達(dá)國家了。”[1]P216可見，在小平同志的語義中小康水平是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。
小康生活水平在上世紀(jì)末基本達(dá)到后，我們國家接著進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是人們生活達(dá)到小康水平之后的更高的目標(biāo)追求。在全面建設(shè)小康社會(huì)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平的快速提高和綜合國力的顯著增強(qiáng)可以縮小社會(huì)差距、促進(jìn)社會(huì)公平、完善社會(huì)保障、發(fā)展社會(huì)事業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理;生活質(zhì)量的改善提高了人們的素質(zhì)和覺悟，以上這些均為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了較為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
二、社會(huì)主義初級階段構(gòu)建和諧社會(huì)的艱巨性
社會(huì)主義初級階段具備和諧社會(huì)生成的基礎(chǔ)并不意味著構(gòu)建和諧社會(huì)可以一蹴而就。對社會(huì)主義初級階段的客觀條件進(jìn)行全面慎重的考量后，必須充分認(rèn)識(shí)到和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)長期艱巨的過程。
構(gòu)建和諧社會(huì)，必須全面考察社會(huì)各個(gè)方面的條件。馬克思曾經(jīng)指出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。要做到這一點(diǎn)，“必須以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)”。[2]P119如果沒有生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展的前提，在實(shí)際層面“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部的陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[2]P86另外，馬克思也談到社會(huì)制度對社會(huì)生活的作用：“制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的的交往的產(chǎn)物。而且是必然的產(chǎn)物。
社會(huì)生活本質(zhì)上是一種制度化了的生活，制度一旦從人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，不僅賦予社會(huì)關(guān)系以合法性、穩(wěn)定性和普遍性，而且也成為人的本體存在方式和發(fā)展方式”。[3]P79從上可以看出社會(huì)制度的好壞、合理與否對于人們之間和諧關(guān)系的形成是非常重要的。目前而言，我國生產(chǎn)力發(fā)展總體水平不夠高且很不平衡，東西差距、城鄉(xiāng)差距比較大，社會(huì)主義基本制度盡管已經(jīng)確立，但是很多具體體制上還存在著弊端，政治體制的改革相對于經(jīng)濟(jì)體制改革也顯得滯后。所有這些，對于和諧社會(huì)的建設(shè)而言都是不利的制約因素。
從 社會(huì)主義初級階段的 實(shí)踐層面看，必須注意到目前我國經(jīng)歷的深刻的變化。國內(nèi)而言，改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，各方面的矛盾開始凸顯; 工業(yè) 化、城鎮(zhèn)化和 經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)的調(diào)整加速;社會(huì) 組織形式、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革加快;人民群眾的經(jīng)濟(jì) 政治 文化需求更趨多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜;人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，我們正面臨著并將長期面對一些復(fù)雜、突出的矛盾和問題。
國際上而言，和平與 發(fā)展 雖然還是當(dāng)今時(shí)代的主題，但是國際形勢繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中，隨著我國開放程度的加深和日益融入全球化，整個(gè)社會(huì)增加了很大程度上的不穩(wěn)定性和風(fēng)險(xiǎn)性。來自外部的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、信息、軍事等方面的嚴(yán)峻壓力可能加劇和放大國內(nèi)深化改革所激發(fā)出來的矛盾。以上的實(shí)際情況，也決定了在社會(huì)主義初級階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必定是一個(gè)比較長且比較艱難的過程。
三、社會(huì)主義初級階段構(gòu)建和諧社會(huì)的路徑選擇
社會(huì)主義初級階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定與社會(huì)和諧的關(guān)系，要在 科學(xué) 發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建和諧社會(huì)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
(一)樹立和諧改革觀。
改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系中，改革是龍頭。我國自選擇市場取向的改革路徑后，社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟(jì)增長還一度被西方媒體視為奇跡。經(jīng)濟(jì)上的成就使很多人以為經(jīng)濟(jì)增長了，改革也就成功了;蛋糕做大了，一切問題也就迎刃而解了。這種思想的極端發(fā)展就是所謂的GDP崇拜，直到社會(huì)演變到出現(xiàn)危機(jī)后，到改革的合法性本身都遭到部分群眾質(zhì)疑的時(shí)候，對改革思路的調(diào)整才日見緊迫。經(jīng)濟(jì)增長固然是改革所應(yīng)該追求的目標(biāo)，但是，社會(huì)和諧更應(yīng)該成為判斷改革成敗的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
小平同志曾經(jīng)談到：“過去先強(qiáng)調(diào)發(fā)展，這是必須的?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的分配問題，比不發(fā)展的時(shí)候還要多，還要困難。那么多的財(cái)富，如果被少數(shù)人得到了，大多數(shù)人沒有，分配不公，導(dǎo)致兩極分化，如果這樣長期下去，將來要發(fā)生大問題……我們就應(yīng)該采取各種方法，各種手段，各種方案來解決這個(gè)問題。”[4]從中可以看到小平同志的基本觀點(diǎn)是：改革是前提，但是能否在和諧中改革則更加重要。
(二)樹立和諧發(fā)展觀。
按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察，人均GDP達(dá)到1000美元時(shí)，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)將處于快速變動(dòng)時(shí)期，與此同時(shí)各種社會(huì)矛盾也開始集中凸顯。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，我國深化改革、擴(kuò)大開放、加快發(fā)展、保持穩(wěn)定的任務(wù)更為艱巨，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的矛盾可能也更復(fù)雜、更突出。在矛盾的重圍中求發(fā)展是當(dāng)前我國在發(fā)展問題上所面臨的現(xiàn)實(shí)狀況。小平同志曾經(jīng)多次提到， 中國 的一切問題只有靠發(fā)展才能解決，發(fā)展是硬道理。
在當(dāng)時(shí)的條件下，這樣的強(qiáng)調(diào)顯然是必要的，現(xiàn)在來講，這樣的觀點(diǎn)也還沒有過時(shí)，但是，現(xiàn)有的改革發(fā)展所面臨的 環(huán)境決定單純的經(jīng)濟(jì)增長還不能解決問題，發(fā)展面臨理念上的轉(zhuǎn)換問題。目前所處的特定階段決定了和諧理念要成為傳統(tǒng)發(fā)展觀念的必要補(bǔ)充，必須樹立和諧發(fā)展觀，要用發(fā)展來解決構(gòu)建和諧社會(huì)所面臨的問題;同時(shí)又必須用和諧 哲學(xué) 來統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展思路。只有如此，才可以在發(fā)展中和諧，在和諧中發(fā)展。
(三)樹立和諧穩(wěn)定觀。
改革開放以來，我國經(jīng)歷過一個(gè)從社會(huì)穩(wěn)定到社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)過程。改革初期，思想長期禁錮后的反彈導(dǎo)致″資產(chǎn)階級自由化″思潮有所抬頭，并一度引發(fā)。針對這種情況，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”，這一思路無疑是執(zhí)政黨基于特定 歷史 時(shí)期的局勢所作出的深層次認(rèn)識(shí)。然而隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變換，特別是科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念提出后，穩(wěn)定觀也面臨內(nèi)容和觀念意識(shí)上的轉(zhuǎn)換。目前應(yīng)該要切實(shí)處理好穩(wěn)定與和諧的關(guān)系，樹立和諧穩(wěn)定觀。盡管穩(wěn)定在于任何時(shí)候都是必要的，但是穩(wěn)定了，也不見得就是和諧社會(huì)，穩(wěn)定不等同于和諧。當(dāng)社會(huì)初步穩(wěn)定后，還必須向社會(huì)和諧這一更高層次的目標(biāo)邁進(jìn)。穩(wěn)定是和諧的基本內(nèi)容，和諧建立在穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上。和諧是穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，穩(wěn)定只有在和諧的氛圍中才可以生長。沒有穩(wěn)定，和諧無從談起。沒有和諧，穩(wěn)定不可持續(xù)。
注釋：
[1]《鄧小平文選》第3卷,人民出版社,1993.
[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995.
[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1960.
[4]轉(zhuǎn)引自王洛克：《和諧——改革的方向與成敗的標(biāo)準(zhǔn)》,2004-12-07,南方社區(qū)網(wǎng).