《博士論文》是馬克思哲學(xué)思想的起點(diǎn)，是他最早、最具系統(tǒng)性的哲學(xué)研究成果，對于我們研究馬克思后來的整個(gè)哲學(xué)思想、自由思想發(fā)展具有非常重要的參考價(jià)值。以下是學(xué)習(xí)啦小編為打擊精心準(zhǔn)備的：馬克思博士論文中的自由思想淺析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　馬克思博士論文中的自由思想淺析全文如下：

　　摘 要：馬克思在其博士論文中比較了伊壁鳩魯與德謨克利特的自然哲學(xué)?？隙艘帘邙F魯反宗教的自由思想，這也是馬克思自由思想的重要出發(fā)點(diǎn)。后來，馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義和剩余價(jià)值論，號召工人階級反抗壓迫，獲得實(shí)現(xiàn)自由的客觀條件。可把馬克思的自由思想分為自我意識的自由和外在的自由兩個(gè)方面，其博士論文是自我意識自由研究的重要文獻(xiàn)。在自我意識的自由方面，正如馬克思所說的，研究探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　關(guān)鍵詞：馬克思;博士論文;自由

　　馬克思在其博士論文題目為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這篇論文比較了德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的一些差別?？隙艘帘邙F魯對原子偏斜運(yùn)動(dòng)和人的主觀自由的論述。

　　馬克思在論文中反駁了認(rèn)為伊壁鳩魯與德謨克利特相同的觀點(diǎn)。這其中最大的不同就是原子是否做偏斜運(yùn)動(dòng)。結(jié)論不同在很大程度上是因?yàn)閮烧邔λ芯康目陀^對象所采取的態(tài)度不同。德謨克利特認(rèn)為人對自然現(xiàn)象的判斷是不可靠的，而伊壁鳩魯則認(rèn)為感性世界是可靠的。正如馬克思在文中所說，“當(dāng)?shù)轮兛死匕迅行允澜缱兂芍饔^假象時(shí)，伊壁鳩魯卻把它變成客觀現(xiàn)象”[1]。這種對自然哲學(xué)的態(tài)度還可以從伊壁鳩魯遺存下來的基本要道中看出：

　　“如果天空中的怪異景象不會使我們驚恐，死亡不令我們煩惱，而且我們能夠認(rèn)識到痛苦和欲望是有界限的，我們就根本不需要自然科學(xué)了。

　　如果不清楚地認(rèn)識整個(gè)自然，一個(gè)人就不能在最關(guān)鍵的事情上消除恐懼，就會生活在神話造成的恐懼中。所以，如果沒有自然科學(xué)的話，就不會獲得純凈的快樂。”[2]

　　德謨克利特試圖獲得對客觀自然現(xiàn)象的認(rèn)識，而伊壁鳩魯?shù)难芯扛嗟胤钠鋫惱韺W(xué)目的，使人克服對未知的恐懼，進(jìn)而使人得到內(nèi)心的平靜。不僅其自然哲學(xué)的觀點(diǎn)，他的反宗教的思想也是基于這種目的。伊壁鳩魯認(rèn)為人要取得幸福應(yīng)該更多地借助自身的力量，人需要的外部的東西并不多，只要人克服了恐懼、欺騙、縱欲就能實(shí)現(xiàn)自由。

　　這種靠人的觀意志達(dá)到自由幸福得到了馬克思的認(rèn)同。與斯多葛倫理學(xué)更多強(qiáng)調(diào)宿命不同，這種伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)人的自我意識在實(shí)現(xiàn)自由方面的作用。但是，馬克思不斷探索很快放棄了用倫理學(xué)方法去探討人的自由。發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義和剩余價(jià)值論，作出了社會主義必將代替資本主義的結(jié)論。號召工人階級聯(lián)合起來，推翻剝削階級，建立工人階級執(zhí)政的政府。從而從根本上保障更廣大人民的自由。而只有這種階級性質(zhì)的國家才能實(shí)現(xiàn)真正的自由民主。在剝削階級社會，自由所賴以存在的外在條件是不存在的，尤其是在馬克思所在的早期資本主義社會，工人往往受到資本家的殘酷剝削。要爭取自由首先應(yīng)該改變不合理的社會現(xiàn)狀，進(jìn)行無產(chǎn)階級革命。只有無產(chǎn)階級掌握了生產(chǎn)資料，自由的實(shí)現(xiàn)才有可能。

　　經(jīng)濟(jì)社會在不斷變化，作為當(dāng)今世界最大的社會主義國家，改革開放以來我們對社會主義的本質(zhì)有了新的認(rèn)識。為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由的客觀條件相較以前已有了重要的改觀。一方面我們需要進(jìn)一步改善民生，使實(shí)現(xiàn)自由的客觀條件更加有利。另一方面，也許是當(dāng)今社會更需要解決的是人的主觀自由的問題。自由從來不是被人賜予的，而是一種被人的主觀意識感受到的。這樣就回到了伊壁鳩魯與馬克思所思考過的命題，在唯物主義條件下人的自我意識自由的問題。如果沒有了神佛我們該如何克服似乎與生俱來的恐懼、不安與縱欲。

　　終極關(guān)懷是古往今來許多人探討的主題。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，人的存在在于人的感覺和思維能力。外部的身體感覺似乎總給人帶來痛苦，這樣人只有借助于自己的思維能力來獲得存在的愉悅。于是亞里士多德把幸福定義為一種理性的沉思活動(dòng)。認(rèn)為人應(yīng)該過一種與獲取知識相關(guān)的活動(dòng)。也即是與人的思維相關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)等的創(chuàng)造。更多的人過這樣的一種生活的社會，才能是一個(gè)文明發(fā)達(dá)的社會，才是每個(gè)人自由自足的社會。

　　當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在這樣的社會體制下，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的客觀自由的條件在迅速改變。在這樣的社會條件下，我們更應(yīng)該思考人的主觀自由的問題。也正如其在博士論文的出版序言中所說的，“他們是自我意識的哲學(xué)家。這篇論文至少將表明，迄今為止這項(xiàng)任務(wù)解決得多么不夠”[3]。

　　通過以上對馬克思博士論文的分析，我們可以作出以下結(jié)論：1、馬克思的博士論文是馬克思探討人的自由的開始，并從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)開始思考在唯物主義條件下人的主觀自由的問題。2、可以把馬克思早期對自由的探討稱為自我意識自由的探討。把后期借助歷史唯物主義和剩余價(jià)值論思考自由稱為外在自由的探討。3、當(dāng)實(shí)現(xiàn)自由的客觀條件逐漸實(shí)現(xiàn)的時(shí)，我們應(yīng)該更多地尋找實(shí)現(xiàn)人的主觀自由的條件。一個(gè)重要方面就是實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展繁榮，并讓更多的人享有文化發(fā)展繁榮的成果。

　　作者單位：汕頭大學(xué)法學(xué)院

　　作者簡介：郭隨磊，汕頭大學(xué)法學(xué)院2009級行政管理專業(yè)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第一卷[M].北京:人民出版社,1995,第22頁.

　　[2]伊壁鳩魯,盧克萊修,包利民等譯.自然與快樂 伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2004,第39頁.

　　[3]同[1],第104頁.

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