《我的馬克思主義觀》作者是李大釗，李大釗是中國最早傳播馬克思主義的先驅(qū)者、中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：論《我的馬克思主義觀》的當(dāng)代價值相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　論《我的馬克思主義觀》的當(dāng)代價值全文如下：

　　【摘 要】李大釗的《我的馬克思主義觀》是中國人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說的開山之作，對當(dāng)時和現(xiàn)在的中國都有著及其深遠的影響。但由于各種各樣的原因，這篇文章并未引起太多人的重視。文章通過分析《我的馬克思主義觀》的當(dāng)代價值，試圖使更多的人重視《我的馬克思主義觀》的理論價值，以彌補中國馬克思主義發(fā)展史上的這一缺陷。

　　【關(guān)鍵詞】李大釗;我的馬克思主義觀;當(dāng)代價值

　　李大釗是在中國大地上第一個扛起社會主義大旗的人物。1919年9月、11月，李大釗在《新青年》“馬克思主義研究號”上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，這標(biāo)志著馬克思主義在中國傳播的成熟與深化，是中國人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說的開山之作。

　　文章一經(jīng)發(fā)表，對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了不可忽視的影響。但由于各種各樣的原因，這篇文章在當(dāng)下并未引起太多人的重視。因此筆者在此將主要論述《我的馬克思主義觀》的當(dāng)代價值，以喚醒人們對它的重視。

　　一、揭示了馬克思主義在中國傳播的特殊路徑

　　李大釗早在日本留學(xué)時就接觸了早稻田大學(xué)具有社會主義進步思想的安部磯雄教授。但“安部磯雄的社會主義實際上可以稱作宗教社會主義，其特點是注重從精神方面觀察社會主義”。因而，可以想象，李大釗從他那兒不可能接受正確的馬克思主義理論。“李大釗真正知道馬克思主義及其人并為其深深吸引，是在俄國十月革命之后。在他歡呼庶民的勝利后不久，他得到了日本學(xué)者河上肇于1919年1月創(chuàng)辦的《社會問題研究》。”《社會問題研究》第一期上連載的《馬克思的社會主義理論體系》，引起了李大釗濃厚的興趣。隨后便開始了對馬克思主義理論體系的潛心研究。在《我的馬克思主義觀》中，一些引用的文字，李大釗會標(biāo)明“以上的譯語譯從河上肇教授”，甚至開頭部分與河上肇的一篇文章中的內(nèi)容也很相近?？梢娎畲筢撛趯懽鳌段业鸟R克思主義觀》的過程中一定程度上借鑒了河上肇的文章及相關(guān)學(xué)者翻譯的著作等。

　　因此，《我的馬克思主義觀》揭示了馬克思主義在中國傳播的特殊路徑――日本先于俄國。以前我們往往認為早期的知識分子學(xué)習(xí)接受馬克思主義是“以俄為師”。但從《我的馬克思主義觀》的字里行間不難看出日本的近代文化對李大釗和中國先進知識分子有著更為直接的影響。“相比較而言，李大釗不懂俄文，很少接觸列寧的著作，直到1924年，他才開始撰寫關(guān)于列寧和蘇俄的文章。”所以，通過對《我的馬克思主義觀》的分析，可以找到早期中國馬克思主義的真正源頭，只有這樣才能對最初傳入中國的馬克思主義有一個正確的理解。

　　二、體現(xiàn)了李大釗的理性精神和文化自覺、文化自強的意識

　　《我的馬克思主義觀》，題目首先突出的是“我”。“我”字體現(xiàn)了李大釗的主體意識和“反奴性的理性精神”。兩千多年的封建社會導(dǎo)致近代中國人的奴性十足，主體意識非常薄弱。經(jīng)過新文化運動的思想解放，民主和科學(xué)的精神深入人心，五四運動的爆發(fā)則集中體現(xiàn)了中國人反奴性的理性精神。

　　學(xué)術(shù)界有學(xué)者認為李大釗的《我的馬克思主義觀》是對河上肇著作的“二次翻譯”。但通過對文章的分析，我們可以看出盡管在寫作的過程中，李大釗在一定程度上借鑒了河上肇的文章。“但《我的馬克思主義觀》一文的參考文獻遠非全河上肇一家，其背后有著更為豐富的文獻資料作為支撐。”這一現(xiàn)象也反映了近代知識分子在接受學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，并非僅局限于日本一個國家，還關(guān)注著俄國的十月革命以及整個世界的社會主義運動，并從中吸取經(jīng)驗以更好地理解馬克思主義。這種吸納國外先進知識的過程中體現(xiàn)出的文化自覺和文化自強意識對今天我們認識文化的地位作用，建設(shè)社會主義文化強國有著一定的指導(dǎo)意義。

　　三、展露了李大釗關(guān)于“中國化的馬克思主義”的初步設(shè)想

　　李大釗首次對馬克思主義的基本原理必須同中國實際相結(jié)合進行了初步的提示。“李大釗指出：馬克思主義有‘適應(yīng)實際的可能性’，另一方面李大釗強調(diào)必須重視馬克思主義在中國的具體運用，以及馬克思主義的‘怎樣運用于中國今日政治經(jīng)濟情形’的思考”。李大釗十分強調(diào)理論聯(lián)系實際的重要性，主張知識分子要積極投身到人民中去。正因如此，在五四之前李大釗就在工人中進行了許多卓有成效的工作，積極引導(dǎo)知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合?！段业鸟R克思主義觀》在介紹唯物史觀的同時還詳細介紹了階級斗爭說并且強調(diào)了階級斗爭的重要作用?？梢姡畲筢摦?dāng)時就認識到了階級斗爭對中國社會的重要性，對于馬克思主義的理解也是基于對中國國情的理解之上的。

　　正如李大釗在《我的馬克思主義觀》開頭指出的“我們批評或采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”。說明此時的他在宣傳馬克思主義時，已經(jīng)意識到了應(yīng)當(dāng)從中國實際出發(fā)運用馬克思主義。所以李大釗對馬克思主義在中國的具體運行的強調(diào)對今日我們建設(shè)中國特色社會主義有著重要的指導(dǎo)意義。

　　《我的馬克思主義觀》作為向中國人系統(tǒng)介紹馬克思主義的開山之作，其歷史價值和當(dāng)代價值都是極其深遠，不容忽視的。這篇文章無疑是中國共產(chǎn)黨人早期思想理論活動的歷史見證，可謂是中國共產(chǎn)黨理論史的奠基之作。但由于各方面的原因，我們遺憾地看到，這篇文章并未引起過多的重視。“這恐怕是中國馬克思主義發(fā)展史的重大缺失”。因此今天的我們更應(yīng)該充分認識《我的馬克思主義觀》的理論價值，認真思考其對于當(dāng)下中國特色社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用并從中吸取經(jīng)驗以努力彌補我國馬克思主義發(fā)展史上的這一重大缺失。

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