民族性的基礎是文化認同，包括語言、文字、歷史等。狹義的“民族性”的認知包“種族性”。民族性認知是國家的基礎，沒有民族性的共同認知，國家就要分裂。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的初中思想品德教學論文：民族特性和德育。內容僅供參考,歡迎閱讀!

　　民族特性和德育全文如下：

　　不同的國家因民族特性不同德育也體現(xiàn)出不同的特征,從而德育在社會整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過比較德國、日本德育共性來探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。

　　一、道德教育中民族特性突出

　　1.將德育放在首位是德國、日本教育的民族特性之一。
德國、日本兩國教育歷來重視德育,將德育放在首位。日本早在1879年,天皇便頒布《修訂教育令》,確定以修身為“本”,知識為“末”的原則,使獨立的德育課程——修身科的口授學時占總授課學時比重由1.5%上升至10%,在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實行主智主義教育路線,但在1971年,日本頒布教育改革令,強調把德育放在首位,重點抓[2](P295)。此后,日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想,使德育主導的思想在社會上形成共識。

　　為了進一步貫徹這一思想,一方面,日本政府對學校德育實行全面干預,有一整套管理體制:從教育部、德育研究機構、研究會、地區(qū)教育機構、學校輔導組到班主任。1963年起文部省相繼在全國各都、道、府、縣指定一批中小學為德育實踐學校,按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進學校,直接受文部省及所在政府教育委員會具體指導。這些學校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會,其下,各校又設有德育研究會,研究具體的學校德育教材、方法、各種活動安排、出現(xiàn)的問題以及不同時期的德育重點等[3](P138)。日本國立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機構及教科所或教研會中也都設有專門的德育領導和研究機構。另一方面,從1958年起,日本中小學每周開設一節(jié)道德課,稱“道德時間”,正規(guī)教材由文部省制定,除正規(guī)教材外,文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

　　德國學校是從教會教育機構中演化而來,學校德育帶有濃厚的宗教色彩,德育首位的思想也由來已久。1870年德國統(tǒng)一后,憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程,學校德育主要由宗教教育承擔,教會管理宗教課事宜。1889年威廉二世發(fā)布教令,要求德國學校把“畏神”和“熱愛祖國”的教育放在首位[1](P166)。后來由于希特勒上臺后強化反動政治教育,一度使德育與軍國主義宣傳劃等號,法西斯德育路線對戰(zhàn)爭起了推波助瀾的作用,因此,唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但毒品、暴力等問題促使人們不斷反省德育問題,許多州(如巴伐利亞州)紛紛對德育做出決定,州憲法明文規(guī)定德育的重要性,指出學校不僅傳授知識,更重要的應塑造人的個性和心靈,教育學生尊重宗教,愛國愛民。

　　德國對德育的重視方式與日本的政府主導型截然不同,德育實行教育分權制,兩德統(tǒng)一后仍然如此。學校德育以宗教教育為根本,在各方面都突出宗教信仰和教會的作用,宗教課是中小學的必修科目,全權由教會包辦,校長都不得干涉過問,至上性可見一斑。此外,德國人認為,思想行為教育是一個綜合工程,強調將德育貫穿于一切教學工作之中,除宗教課、倫理課、社會課等德育科目外,要求其他課程也應擔負德育任務(從操作層面看,大眾學校實行的教師包班制,一個教師上十門課左右,對教師把德育與其他教學相聯(lián)系也十分有利)。

　　2.重視本民族傳統(tǒng)的道德價值觀教育是德國、日本德育的特征之一。
日本德育重視傳統(tǒng)的道德價值觀教育。明治維新以前,各種教育(如家庭、私塾、平民鄉(xiāng)學、大學寮等)都以灌輸倫理道德為核心,對百姓進行嚴格而廣泛的封建神道、儒道和武士道的三重道德熏陶,推崇天皇崇拜、仁義忠孝、蹺勇、堅忍、重名輕死、崇拜軍刀、舍身正果等價值觀;明治維新時,在吸收西方科技和文明的同時,仍以封建道德作為學校德育的基本內容,培養(yǎng)掌握現(xiàn)代技術的封建臣民武夫;此后,實際執(zhí)行的軍國主義教育路線使西方技術與皇道國粹更牢地合壁一體,在致力于富國強兵的知識技能傳授的同時,以培養(yǎng)天皇忠順的臣民為目標,最終,“忠君愛國”的軍國主義德育成為戰(zhàn)犯的幫兇。1947年,日本修正了教育基本法,拋棄了推崇了50年的武士道軍國主義德育路線,以培養(yǎng)國民熱愛真理與正義,尊重個人價值,富有自主精神,身心健康,愛好和平為宗旨。此后,經(jīng)過若干次改革,德育目標明確規(guī)定要使日本人“具有自主性”,推崇尊重個人、尊重個性、自由、紀律、自我責任等現(xiàn)代社會所需要的價值觀,與此同時,尤其注重傳統(tǒng)道德價值觀,如忠孝、家族和皇道等觀念巧妙在與“建設家鄉(xiāng)”,“為大和民族利益”等口號結合起來,再配以其它的感性材料(包括英雄史),教育效果很強。需要指出的是,日本20世紀70年代開始出現(xiàn)的對天皇敬愛和日本國崇拜的情調以及美化侵略戰(zhàn)爭和戰(zhàn)犯的態(tài)度,已日益受到世人的關注。

　　德國自19世紀70年代統(tǒng)一后,雖然形成了全國普通國民教育體系,但德育中的宗教特色仍然很濃厚,價值以一般教義為基礎,遵循宗教價值觀,敬神、畏神、服從、紀律、忠誠、責任、仁愛等道義型價值取向是其體現(xiàn),而市場經(jīng)濟的價值取向是功利型的,信奉的是競爭、利益、尊嚴、責任、效率、自由等,經(jīng)過沖突與磨合,戰(zhàn)后,德國德育目標強調要培養(yǎng)人的尊嚴、克己、樂于助人、理解他人,強調對公民進行諸如誠實、坦率、互助、給予、仁愛、不自私、責任感、相互諒解協(xié)調等健全人格的質素教育,現(xiàn)代社會所需的完善人格教育與其傳統(tǒng)文化特質有機結合起來了。當然,兩次大戰(zhàn)期間德國實行法西斯德育,所鼓吹的以對暴力的崇拜和對權威的盲從為特征的“特種日耳曼民族”觀在今天西方極右勢力有所抬頭的背景下有死灰復燃之象,應當引起人們的警惕。

　　二、民族特性通過德育進一步被強化

　　1.德國、日本德育的核心目標是培養(yǎng)民族精神,兩國人民民族認同感強烈。

　　日本學校德育內容主要是文部省制定的道德條目為主,每一德目都有詳盡說明,特別強調德育與各科及課外活動配合,除正規(guī)教材外,還鼓勵教師依據(jù)這些德目自編教材,因此,德育實際是由德育課以及歷史、地理、公民、政治經(jīng)濟、家庭技術等等社會科和社會實踐課程、生活指導課、勞動課等共同承擔。日本德育內容雖然十分豐富,但德育的核心目標卻十分明確,旨在培養(yǎng)民族精神,這是日本學校德育最突出的特色。1990年后,日本將德育目標表述為:“將尊重人的精神和對生命的敬畏觀念貫徹于家庭、學校及社會的具體生活中,為創(chuàng)造有個性的文化及發(fā)展民主社會及國家而努力,進而培養(yǎng)對和平國際社會做出貢獻的具有自主性的日本人,以培養(yǎng)作為基石的道德情操為目的”。

　　其核心有二:一是培養(yǎng)人的尊嚴,一是培養(yǎng)日本人,其根本實質是培養(yǎng)懂得廉恥、服從國家意識、擁有民族優(yōu)越感的“高大”日本人,使全體日本人樹立起民族意識。日本民族精神之精髓——勇于進取、百折不撓、忠精團結、舍身奉獻等德性教育濃濃地滲透于各門德育課程及活動之中。由于日本德育是全民德育,家庭、學校、社區(qū)各自承擔切實可行的教育任務,因此,“高大”日本人教育很有成效,日本人民民族認同感極強,以身為日本人而自豪。

　　德國德育除宗教課、倫理課外,道德觀念教育也滲入所開設的大量社會科之中,如,地理、歷史、教育、社會、勞動、家政、經(jīng)濟等。此外,從宗教儀式到各種慶典儀式,甚至到課堂裝飾(懸掛耶穌蒙難的大十字架),無處不體現(xiàn)出道德的教化。雖然德國學校德育因各州具體的德育要求不同而目標有別,沒有統(tǒng)一的文字表述。但二戰(zhàn)后,德國德育的基本目的是以宗教為根本,陶冶“精神與人格”除培植學生的宗教信仰外,注重培養(yǎng)人的尊嚴、克己、責任感、樂于助人,對真善美的感受性,民主精神和愛國愛民以及德意志精神,其中培養(yǎng)學生具有“德意志”精神是德國德育的核心目標。德意志民族以氣質高貴、尊嚴、責任感、思維嚴謹周密著稱于世。德育根本目的是要培植民族精神,樹立民族自信心、民族自豪感,灌輸愛國教育。為實現(xiàn)這一目標,尤其重視德國史、德國地理等教學,在各種德育教材中強調介紹德國民族英雄和民族著名科學家在國際上的貢獻,而在培養(yǎng)人的尊嚴、責任感上,德國德育對法西斯主義的態(tài)度與日本的形成鮮明地對比。某種意義上說,德國德育是相當成功的,人們在與德國或德國人的交往中,總會感覺到他們對工作、對祖國表現(xiàn)出的由衷的獻身精神,愛國主義、民族認同感表現(xiàn)十分突出。

　　2.德國、日本德育的功效之一是民族特性突出。

　　德國、日本德育的成效人們是有目共睹的,這主要表現(xiàn)在兩國民族特性鮮明,甚至在市場經(jīng)濟的運行中都表現(xiàn)出本民族的特色。

　　大和民族強調集體主義價值觀,傾向于從集體道德觀看人生、訂行為準則,突出群體意識,國民的同舟共濟的意識濃厚,這是德育的成效。日本德育強調合作的集體主義原則,重點培養(yǎng)、煉塑群體共存共榮的精神,集體主義價值觀教育表現(xiàn)在方方面面,如,中小學德育大綱中有“關于集體與社會”的道德條目(從低年級到高年級按循序漸進的原則制訂具體的教學要點)[2](P201),通過講解、討論、辯論等各種方式在“道德時間”進行教育,還滲透到其它社會學科的教學和特別活動(類似我國的第二課堂)、學生會活動、俱樂部活動、全校性活動(如國慶、校慶、文化祭、音樂會、校運會等)等活動之中,甚至在學生守則中都能體現(xiàn)出集體主義的德育理念,如,日本兵庫縣立神戶高冢高中學生守則中對著裝(細致到鞋襪顏色、校服的換裝時間、毛衣顏色及式樣……)、禮貌用語等都有細致、詳盡規(guī)定[1](P309),集體主義觀念深入人心。

　　日本人講求群體協(xié)作的民族特性如此鮮明,以至于在當今社會表現(xiàn)出獨特的市場經(jīng)濟模式:協(xié)作型市場經(jīng)濟,它體現(xiàn)在企業(yè)間的相互協(xié)作及企業(yè)內部的團結合作,員工以工廠企業(yè)為家,而且,公司企業(yè)名氣越大,越注重公司精神教育,像松下公司從廠家到管理機構、培訓中心以及技工學校和研究機構,都非常注重“產(chǎn)業(yè)報國、光明正大、奮斗向上、禮貌謙讓、適應形勢、感恩報德”的“松下精神”教育[1](P461)。重視集體的企業(yè)文化建設被不少人認為是日本成為經(jīng)濟巨人的秘密武器。

　　日爾曼民族國家意識強烈,某種意義上可以說整體主義觀念普遍被接受,這與道德的教化是分不開的。