大一思修論文6000字(2)
大一思修論文6000字篇二
《大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的意義及途徑研究》
摘要：大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是振興中華的希望，他們個(gè)人道德修養(yǎng)的狀況不僅直接關(guān)系到我國(guó)的精神文明建設(shè)，而且對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。理清大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)涵、特點(diǎn)及價(jià)值對(duì)于提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)具有重要意義。當(dāng)前，大學(xué)生存在道德意識(shí)扭曲、道德冷漠、人際交往世俗化及自私自利等問(wèn)題，應(yīng)通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、道德實(shí)踐、完善道德獎(jiǎng)懲機(jī)制、創(chuàng)設(shè)良好的校園道德文化及大學(xué)生內(nèi)在自省等途徑提高個(gè)人道德修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;個(gè)人道德修養(yǎng);價(jià)值;問(wèn)題;途徑
中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中指出：“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。”現(xiàn)階段，伴隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，西方的功利主義、個(gè)人主義等思想不可避免地涌入我國(guó)，使社會(huì)各階層的思想都受到巨大的沖擊。不可否認(rèn)，商品經(jīng)濟(jì)的逐利性在一定程度上掩蓋了我們對(duì)道德修養(yǎng)的追求熱情。大學(xué)生作為社會(huì)中一個(gè)獨(dú)立而特殊的群體，憑借知識(shí)和精神的力量，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象有極高的關(guān)注度和敏感度，尤其是道德失范事件的出現(xiàn)及道德失范所引起的后果，都會(huì)引發(fā)他們對(duì)自身道德意識(shí)和道德行為的思考。如何引導(dǎo)大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)貼切現(xiàn)實(shí)生活，就具有了重要的探討意義。
一、加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的必要性
(一)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)涵
在中國(guó)古代典籍中，“道德”一詞有很多的含義，運(yùn)用也極為廣泛。“道德”原是“道”與“得”兩個(gè)概念的合稱(chēng)。“道”字最初的含義是道路，從“首”從“行”，后引申為原則、規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)范道理等意義。“德”與“得”的意思相通，它表現(xiàn)的是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)及踐行后而有所得。在我國(guó)倫理思想史上，把“道”和“德”首先聯(lián)系起來(lái)使用的是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，他在《勸學(xué)》篇中說(shuō)：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”荀子對(duì)“道德”這一概念賦予了較為確切的意義，指人們?cè)谏鐣?huì)生活中將確立的道德意識(shí)、道德品質(zhì)、道德境界及調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。東漢語(yǔ)言學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中釋之為：“道德，外得于人，內(nèi)得于己也。”[1]就道德的本意而言，“內(nèi)得于己”、“正直于心”是更為基礎(chǔ)和首要的方面。事實(shí)上，人只有“內(nèi)得于己”，才能“外得于人”?？v觀中國(guó)歷來(lái)的道德教育，都十分注重引導(dǎo)人發(fā)覺(jué)本心，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)善之本心，這也是基于對(duì)道德本意的理解。大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)就是要引導(dǎo)大學(xué)生去發(fā)掘和遵從自己內(nèi)心的善，摒除惡念，在日常的學(xué)習(xí)生活中自覺(jué)約束和規(guī)范自身的行為，確立自身善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，并嚴(yán)格的去踐行這一道德標(biāo)準(zhǔn)。
(二)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的特點(diǎn)
1.大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的實(shí)踐性。“道德不僅僅是人的內(nèi)在道德修為，就道德的本質(zhì)而言，它是人類(lèi)‘實(shí)踐――精神’地把握世界的一種特殊方式，實(shí)踐性是道德的重要特征。人們不能僅僅局限在思想觀念中把握道德關(guān)系，把握道德關(guān)系的‘應(yīng)然’，而且應(yīng)該把思想觀念中的道德關(guān)系外化為現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系，將‘應(yīng)然’轉(zhuǎn)化為‘實(shí)然’。”[2]道德修養(yǎng)的實(shí)踐性啟示我們除了要在理論上把國(guó)家社會(huì)所要求的公民基本道德素質(zhì)教授給大學(xué)生，更重要的是回歸道德修養(yǎng)的本質(zhì)，引導(dǎo)并約束大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遵守公民的基本道德素質(zhì)，如理性愛(ài)國(guó)，誠(chéng)信交往等。
2.大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的主體性。道德的本質(zhì)雖然是實(shí)踐，但是道德的實(shí)踐必須是在人的思想意識(shí)的主導(dǎo)下、支配下進(jìn)行的，換而言之，道德的實(shí)踐性是人的意識(shí)的外化。離開(kāi)了人這一主體，是無(wú)道德可言的。道德的“內(nèi)得于心”就體現(xiàn)了它的主體性、自律性，這就意味著主體在何時(shí)何地尤其是獨(dú)處時(shí)都能自覺(jué)地嚴(yán)格要求自己?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)・述也》中提到：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”;孔子的徒弟顏回在《論語(yǔ)・雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”，他們二人即使身處寒境卻依然能道德地嚴(yán)格地要求自己。當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)也應(yīng)該有其自律性，時(shí)刻不忘自己的道德形象，堅(jiān)持道德意識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為的高度合一。
3.大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要性。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要程度。”[3]同樣，對(duì)于道德而言，道德的存在具有歷史性、相對(duì)性，是人們對(duì)某種社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握，是對(duì)這種社會(huì)關(guān)系模型的設(shè)定。如果它合乎社會(huì)和時(shí)代的需求，合乎人們解釋世界、解釋生活的需求，合乎人們追求幸福的需求，那么它就具有了存在的客觀基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)，只有這樣的道德才能為人所接納和遵循。當(dāng)代大學(xué)生處在學(xué)習(xí)和吸納知識(shí)的前沿地帶，他們每天接觸的都是新穎的，且具有吸引力的事物，為此在針對(duì)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，要著重與現(xiàn)實(shí)事例相聯(lián)系，以當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依托進(jìn)行分析和研究，注重道德的現(xiàn)實(shí)需要性。
(三)提高大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的重要價(jià)值
在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的背景下，我們需要道德來(lái)為我們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展保駕護(hù)航。大學(xué)生是祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，他們自身的道德修養(yǎng)要與社會(huì)發(fā)展形成一種動(dòng)態(tài)的適應(yīng)，為社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展提供保障。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，道德作為上層建筑的一部分對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要的反作用。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生養(yǎng)成以集體主義為原則、誠(chéng)信平等、義利統(tǒng)一的社會(huì)主義道德觀念，有助于公平正義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序的建立。同時(shí)，大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，有利于我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的深入進(jìn)行，在與國(guó)外企業(yè)交流與發(fā)展中，大學(xué)生較高的個(gè)人道德修養(yǎng)會(huì)展現(xiàn)出更強(qiáng)的個(gè)人魅力，既有助于大學(xué)生自身能力的提高，也在一定程度上推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)更好、更快發(fā)展。
目前面對(duì)國(guó)家關(guān)系的日益復(fù)雜化，以及國(guó)內(nèi)各種社會(huì)矛盾的層出不窮，都要求大學(xué)生必須具備較高的政治道德素養(yǎng)，去明辨是非，以理性的行為愛(ài)國(guó)。國(guó)際上的爭(zhēng)端問(wèn)題，尤其是涉及中國(guó)國(guó)家利益的問(wèn)題，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情緒是激動(dòng)與亢奮的，每個(gè)人都想以自己的行為去捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)，免于外人的欺辱。在這一過(guò)程中，大學(xué)生只有在政治道德素養(yǎng)的要求下行動(dòng)，控制自己的愛(ài)國(guó)行為于理性之中，才能做到真正的愛(ài)國(guó)，才不至于出現(xiàn)過(guò)激的行為，有失國(guó)體，破壞中國(guó)的國(guó)際形象。國(guó)內(nèi)問(wèn)題上，大學(xué)生具備較高的政治道德素養(yǎng)，以積極健康的姿態(tài)參與到國(guó)家的政治建設(shè)中，有助于發(fā)揮社會(huì)主政治制度的優(yōu)越性，保障國(guó)內(nèi)政治的穩(wěn)定發(fā)展。
二、大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)存在的問(wèn)題
當(dāng)前，大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)總體上是健康向上的，但由于受各種因素的影響，高校大學(xué)生的道德修養(yǎng)也存在諸多問(wèn)題。
(一)道德意識(shí)扭曲，不辨是非，不明善惡
大學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的主力軍，應(yīng)該在社會(huì)主義道德的要求下，恪守自己的職責(zé)，但目前存在部分大學(xué)生故意扭曲自己的道德意識(shí)，顛倒是非，曲解善惡的現(xiàn)象，不僅對(duì)自己甚至給周?chē)耐瑢W(xué)帶來(lái)惡劣影響。部分大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)習(xí)態(tài)度極其不端正，選的課不去上，整日沉溺于宿舍睡覺(jué)或玩網(wǎng)絡(luò)游戲。不注重學(xué)習(xí)過(guò)程的積累，考試時(shí)抄襲成風(fēng)，抄襲心態(tài)也由以前的緊張、愧疚變?yōu)闊o(wú)所謂。作弊被老師抓住不知反思、不知悔改反而抱怨呵斥監(jiān)考老師偏心，只抓他不抓別人。此時(shí)，所謂的志存高遠(yuǎn)、求知好學(xué)、尊師重道早已棄之敝屣，部分大學(xué)生變得意志消沉、羞恥感降低。
(二)溝通不善，道德冷漠現(xiàn)象出現(xiàn)
道德冷漠是一個(gè)道德心理學(xué)概念，“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤立化，以及由此引起的道德行為方式的互相冷淡、互不關(guān)心，甚至相互排斥和否定。”[4]大學(xué)生處于人生的青春期本應(yīng)是精神昂揚(yáng)、充滿(mǎn)斗志，生活學(xué)習(xí)上，應(yīng)主動(dòng)與老師和同學(xué)們溝通交流，多積極參加各種社團(tuán)活動(dòng)，鍛煉自己的實(shí)戰(zhàn)能力。但現(xiàn)在高校里的部分學(xué)生卻反其道而行，對(duì)于學(xué)院、各種社團(tuán)舉辦的活動(dòng)參加的積極性不高，將自己封閉化和孤立化，成為“宅男”或“宅女”。遇到需要幫助的同學(xué)，也無(wú)視他們的存在，舍棄了“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”這一道德傳統(tǒng)，導(dǎo)致了校園里道德冷漠現(xiàn)象的惡性循環(huán)。
(三)人際交往的世俗化、功利化
馬克思主義認(rèn)為，交往是人類(lèi)社會(huì)特定的社會(huì)現(xiàn)象，是一切社會(huì)生活聯(lián)系的紐帶，也是大學(xué)生社會(huì)化的基本途徑。通過(guò)交往，有助于大學(xué)生建立和發(fā)展良好的人際關(guān)系，有助于他們?cè)诩w中形成健全的人格，獲得學(xué)業(yè)、事業(yè)的成功。交往中應(yīng)遵循平等、尊重、互補(bǔ)、誠(chéng)實(shí)守信、理解包容的原則。但由于目前受商品經(jīng)濟(jì)逐利性質(zhì)和社會(huì)功利化大環(huán)境的影響，部分大學(xué)生的交往行為出現(xiàn)重利輕義的行為偏差。高校中因入黨、獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金等問(wèn)題給輔導(dǎo)員送禮的現(xiàn)象日趨普遍，部分大學(xué)生在同學(xué)交往中出現(xiàn)選擇性交往。
三、大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)提高的途徑探究
大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的生力軍和主力軍，在一定程度上掌握著未來(lái)中國(guó)的發(fā)展命脈，為了保證祖國(guó)的穩(wěn)定健康發(fā)展，我們必須要提高大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)，確保當(dāng)代高校學(xué)生的道德素養(yǎng)、道德境界與我們國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。
(一)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，明確社會(huì)主義道德，齊心協(xié)力摒除潛規(guī)則，重塑道德權(quán)威
中華民族幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)美德是我們寶貴的精神文化財(cái)富，是我們民族道德魄力的一種彰顯。盡忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神、修身養(yǎng)性的人格獨(dú)立精神、忠于職守的敬業(yè)精神、尊老愛(ài)幼的公德精神、鄰里團(tuán)結(jié)的美德精神等，都是我們高尚的民族精神，要求大學(xué)生在社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中應(yīng)自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)這些美德精神，在社會(huì)交往中知禮儀，明廉恥，自尊自愛(ài)。“社會(huì)主義道德是以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。”①在日常生活中，大學(xué)生都應(yīng)明確只有社會(huì)主義道德才是我們應(yīng)堅(jiān)持的主流道德規(guī)范，那些看似降低成本的“潛規(guī)則”，只會(huì)破壞社會(huì)主義道德的完整性和價(jià)值的統(tǒng)一性，最終導(dǎo)致造成道德的虛偽化或道德的缺失。為了抵制潛規(guī)則泛濫的社會(huì)趨勢(shì)，我們應(yīng)以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的渲染，以民主的道德模式重塑社會(huì)主義的道德權(quán)威。
(二)引導(dǎo)和監(jiān)督大學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的道德社會(huì)實(shí)踐，提高道德實(shí)踐的判斷力
個(gè)人道德修養(yǎng)的提高是在人們的道德交往中實(shí)現(xiàn)的，“讀萬(wàn)卷書(shū)”、“閉門(mén)思過(guò)”的道德修養(yǎng)方法，對(duì)人們道德修養(yǎng)的提高會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但是一個(gè)人只有在現(xiàn)實(shí)生活中，在實(shí)踐中才能親身體驗(yàn)和感悟道德的力量，才能提高道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，鍛煉道德意志，才能使道德行為的客觀規(guī)律和主觀準(zhǔn)則相統(tǒng)一，正如亞里士多德所說(shuō)：我們“由于實(shí)行公正而變?yōu)楣娜?，由于?shí)行節(jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的、勇敢的人”[5]。學(xué)校方面，由于高校在財(cái)力、物力以及社會(huì)資源的掌握方面有著其他團(tuán)體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此有必要發(fā)揮高校的力量來(lái)提高道德實(shí)踐的數(shù)量和質(zhì)量，如堅(jiān)持開(kāi)展大學(xué)生暑假的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，學(xué)期中間的“頂崗實(shí)習(xí)”活動(dòng)，以及廣泛開(kāi)展各種青年志愿者活動(dòng)。大學(xué)生個(gè)人方面，如今社會(huì)大學(xué)生承受著來(lái)自學(xué)業(yè)、就業(yè)、家庭、情感等方面的壓力，為了緩解這些壓力，形成健康的心理，越來(lái)越多的大學(xué)生選擇了行走“間隔年”的方式，在實(shí)踐中來(lái)領(lǐng)悟道德，敬畏生命。
(三)規(guī)范道德評(píng)價(jià)，完善道德獎(jiǎng)懲制度，充實(shí)社會(huì)正氣，喚起大學(xué)生對(duì)道德的熱情與尊重
道德不具備法律的強(qiáng)制力，也不具備法律的那些清晰的條條框框，它的約束力在很大程度上是源于社會(huì)公眾的道德評(píng)價(jià)。正如元倫理學(xué)中的情感主義所認(rèn)為的，當(dāng)我們?cè)谫澷p某一行為時(shí)，當(dāng)我們對(duì)某個(gè)人或某件事加以表彰時(shí)，一方面是對(duì)行為者的肯定，另一方面是對(duì)他以后照此行事的要求和激勵(lì)，同時(shí)也是在號(hào)召其他的人向他學(xué)習(xí)。反之，當(dāng)我們對(duì)某一行為做否定性評(píng)價(jià)時(shí)，不僅是對(duì)這一行為的否定，而且也是反對(duì)人們對(duì)這一行為進(jìn)行仿效。為此，我們應(yīng)使道德評(píng)價(jià)規(guī)范化，實(shí)事求是的進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，同時(shí)，嘗試采取措施逐步完善道德的懲獎(jiǎng)機(jī)制。一是經(jīng)濟(jì)利益的獎(jiǎng)勵(lì)和處罰。“當(dāng)代行為科學(xué)已用大量事實(shí)證明，決定人的道德行為選擇最根本的動(dòng)因是人們對(duì)其行為結(jié)果的預(yù)期，這種預(yù)期是建立在人們對(duì)行為結(jié)果的酬賞――代價(jià)分析的基礎(chǔ)之上。并且，在這種行為結(jié)果的預(yù)期中，經(jīng)濟(jì)利益上的考慮通常起著最重要的作用。因此，無(wú)論我們認(rèn)為道德具有多大的獨(dú)立性和神圣性，我們都必須承認(rèn)，社會(huì)道德終究要依附于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式。”[6]據(jù)此，高校對(duì)于大學(xué)生的善舉應(yīng)給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于惡行應(yīng)予以處罰。二是精神上的獎(jiǎng)罰。大學(xué)生所處的校園信息傳播快，對(duì)于違反道德的事件加以批評(píng)并處罰，對(duì)于道德高尚者予以宣傳和表?yè)P(yáng)，用道德輿論喚起大學(xué)生的善行，約束惡行。
(四)創(chuàng)設(shè)良好的校園文化，增強(qiáng)校園生活的道德氛圍，強(qiáng)化道德的影響力
校園文化是一種特殊的文化，為更好地發(fā)揮校園文化的道德功能，高校應(yīng)做到：一是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)校園文化建設(shè)。校園文化作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，不可避免地會(huì)受到各種思潮和文化的影響，為此高校應(yīng)確保社會(huì)主義核心道德觀、價(jià)值觀在社會(huì)思潮中的主流地位，杜絕一切的功利主義、實(shí)用主義、自由主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等糟粕思想。二是校園文化建設(shè)要重視人文精神的培養(yǎng)。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的條件下，各高校十分注重對(duì)大學(xué)生科學(xué)技術(shù)、知識(shí)技能的培養(yǎng)，而忽視了對(duì)大學(xué)生人文精神的塑造，尤其是有關(guān)道德修養(yǎng)、道德信念等方面校園活動(dòng)的開(kāi)展明顯不足。對(duì)此，各高校應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)技能的同時(shí)，也要突出自我的人文色彩，夯實(shí)大學(xué)生的道德基礎(chǔ)。三是校園文化的建設(shè)應(yīng)高層次、高水平的開(kāi)展。高校的道德文化建設(shè)不應(yīng)僅局限于高校的思想品德課內(nèi)，而應(yīng)把校園文化建設(shè)擴(kuò)展到學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的課余活動(dòng)，既具有娛樂(lè)性又具有教育性，使大學(xué)精英文化和校園大眾文化互相整合。
(五)大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)求知，堅(jiān)持內(nèi)在反省自訟，克己自律，進(jìn)而積善為德
人的道德修養(yǎng)總與自我的認(rèn)知聯(lián)系在一起，蘇格拉底和柏拉圖的倫理學(xué)中也提出“知識(shí)即美德”的命題，清楚地看到了道德和知識(shí)的聯(lián)系。知識(shí)的增長(zhǎng)、能力的提高和品德的培養(yǎng)，都是通過(guò)后天的學(xué)與問(wèn)獲取的，這就要求大學(xué)生求知好學(xué)，涵養(yǎng)心性，充實(shí)自我的道德素養(yǎng)。并持之以恒地對(duì)自己的行為進(jìn)行反省，展開(kāi)批評(píng)與自我批評(píng)，對(duì)日常道德行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我督查，對(duì)行為動(dòng)機(jī)、行為效果和道德認(rèn)知做自我評(píng)價(jià)。嚴(yán)格要求自我，克制自己不正當(dāng)?shù)牡赖乱饽?，時(shí)刻保持道德信仰，不斷糾正自身的缺點(diǎn)與不足，克己自律。大學(xué)生道德修養(yǎng)的提高是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，從道德知識(shí)的學(xué)習(xí)到道德信念的確立，到道德規(guī)律的把握，再到道德行為的實(shí)踐，最終到道德自由的實(shí)現(xiàn)，都需要點(diǎn)滴積累，要求大學(xué)生積善為德，提高自身的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德境界的升華。
參考文獻(xiàn)：
[1]許慎.說(shuō)文解字[M].徐鉉，校.南京：江蘇古籍出版社，2001：217.
[2]魯芳.培養(yǎng)道德精神：大學(xué)德育之思[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2009：5.
[3]馬克思恩格斯全集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995：462.
[4]萬(wàn)俊人.再說(shuō)“道德冷漠”[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998：86-87.
[5]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：299.
[6]王一多.道德建設(shè)的基本途徑――兼論經(jīng)濟(jì)生活、道德和政治法律關(guān)系[J].哲學(xué)研究，1997，(1)：7-12.
看過(guò)“大一思修論文6000字”的人還看了：
4.大一思修論文范文